明儒蔣信的學派歸屬及其對陽明學的接受

作者：劉訓茜（香港大學中文學院博士研究生）

來源：《原道》第34輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2018年5月出版

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十六日己醜(chou)

          耶穌2018年10月24日

內(nei) 容提要：蔣信在黃宗羲《明儒學案》中被歸入楚中王門，學界研究其思想，多以王門後學視之。本文依據文集及相關(guan) 原始資料，對其從(cong) 學經曆與(yu) 學術認同進行重新探討；尤其通過考察蔣信早年問學龍場時期的王陽明，其後又追隨湛若水問學的相關(guan) 情況，討論其對陽明學說的接受及學派歸屬問題。

蔣信並非一位亦步亦趨的陽明學信從(cong) 者，而是從(cong) 自我學術體(ti) 認的角度出發，稱道王陽明《親(qin) 民堂記》，批評“良知學”，並對陽明後學末流的弊病有著高度的自覺。蔣信生活在陽明學盛行的十六世紀，先後遊於(yu) 王、湛之門，表現出的則是對學術的獨立思索與(yu) 見解。

馮(feng) 從(cong) 吾繼而稱讚其學術直接孟子，直透本源而不落於(yu) 玄虛，正是後世為(wei) 學的榜樣。總之，蔣信並非陽明學的信從(cong) 者，而是一位“學貴自得”的儒者；蔣信生活在陽明學盛行的十六世紀，表現出的則是對學術的獨立思索與(yu) 見解。

關(guan) 鍵詞：蔣信；陽明學；湛若水；萬(wan) 物一體(ti) ；

湖廣常德人蔣信（1483-1559），字卿實，號道林，嘉靖十一年（1532）進士。嘉靖十五年累官至四川按察司僉(qian) 事，嘉靖十九年遷貴州提學副使，嘉靖二十三年告病歸。

蔣信在黃宗羲《明儒學案》中被歸入楚中王門，《明史·儒林傳(chuan) 》則將其附於(yu) 湛若水傳(chuan) 末，稱其“初從(cong) 守仁遊時，未以良知教。後從(cong) 若水遊最久，學得之湛氏為(wei) 多。信踐履篤實，不事虛談。”[1]

本文依據文集及相關(guan) 原始資料，對其從(cong) 學經曆與(yu) 學術認同進行重新探討；尤其通過考察蔣信早年問學龍場時期的王陽明，其後又追隨湛若水問學的相關(guan) 情況，討論其對陽明學說的接受及學派歸屬問題。

一、蔣信從(cong) 學王陽明的經過

正德元年（1506）十二月，王陽明被貶至貴州龍場驛。他到達龍場的時間在正德三年春。正德五年，王陽明改任廬陵知縣，離開龍場的路上經過常德，蔣信遂有機會(hui) 問學於(yu) 王陽明。

蔣信自敘：“陽明子起謫道常，（冀元亨）與(yu) 某同請見而師拜之”。[2]《王陽明年譜》亦記：“先是，先生赴龍場時，隨地講授，及歸，過常德、辰州，見門人冀元亨、蔣信、劉觀時輩俱能卓立。”[3]

也就是說，蔣信並未跟從(cong) 王陽明至貴州龍場問學，否則便不會(hui) 在王陽明離開時才進行首次拜謁。此點也可與(yu) 孫應鼇所做墓誌銘相印證：“陽明王先生自龍場謫歸，先生見焉。”[4]

因而，《明儒學案》所謂“陽明謫龍場，先生（冀元亨）與(yu) 蔣道林往師焉”，[5]隻是為(wei) 了突出王陽明理學宗師形象而采取的籠統概括的說法，並非實指。

那麽(me) 蔣信從(cong) 王陽明處所學內(nei) 容為(wei) 何？王陽明在常德見到蔣信、冀元亨等當地諸生之後，以“靜坐”為(wei) 教，並有如下一番話：“謫居兩(liang) 年，無可與(yu) 語者，歸途乃幸得諸友！悔昔在貴陽舉(ju) 知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。茲(zi) 來乃與(yu) 諸生靜坐僧寺，使自悟性體(ti) ，顧恍恍若有可即者。”[6]

錢德洪總結王陽明教人之法，凡有三變，即“知行合一、靜坐、良知”。此時的王陽明尚未悟得“致良知”宗旨，又有感於(yu) 在貴陽書(shu) 院以“知行合一”教學所產(chan) 生的問題，因此教授蔣信的是屬於(yu) 第二階段的“靜坐”之法。

（錢德洪）

這套“端居澄默，以求靜一”的方法正是王陽明在龍場時的學術體(ti) 悟——剛剛經曆“丁卯之禍”的王陽明，深感在對抗宦官劉瑾的鬥爭(zheng) 中，士大夫廉恥道喪(sang) 。他由此認為(wei) 當時學者的問題，在於(yu) 不能去除一己私心，因而希望通過“靜坐”功夫來達到聖人的道德境界。[7]

王陽明後來追憶這段思想曆程時說，“尋謫貴陽，獨居幽寂窮苦之鄉(xiang) ，困心衡慮，乃從(cong) 事於(yu) 性情之學。方自苦其勝心之難克，而客氣之易動；又見夫世之學者，率多娼嫉險隘，不能去其有我之私，以共明天下之學，成天下之務，皆起於(yu) 勝心客氣之為(wei) 患也。”[8]

蔣信拜王陽明於(yu) 潮音閣，並且得到了“便可作顏子矣”的嘉許。此次問學之後，冀元亨旋即跟從(cong) 王陽明至廬陵，而蔣信未往。此後，王陽明從(cong) 廬陵回京，於(yu) 正德七年升任南京太仆寺卿，在南京任官達四年之久。

在這段時間中，蔣信雖然身在楚地，但通過一位叫劉觀時的友人，得知了王陽明在南京時期的學術思想。

他在後來給劉觀時的墓誌銘中寫(xie) 道：“越一年，得其（劉觀時）手簡於(yu) 吾友冀暗齋（冀元亨），又見其意趣高遠，將必求為(wei) 古聖賢至業(ye) ，視今世利祿文詞之習(xi) ，弗屑也。（劉觀時）尋裹糧就陽明子於(yu) 南都。既歸，道常，宿予講舍數夕，乃為(wei) 盡道其所聞格致之學。深扣之，則見其心神之契，若出於(yu) 吾儒《六經》之外。”[9]

南京時期的王陽明主要延續在北京的思路，透過對程朱理學的反省，重新衡量聖人之學，提出“聖人之學是心學”的說法，並認為(wei) 推展心學可以複歸三代之治。

他說：“士之學也，以學為(wei) 聖賢。聖賢之學，心學也。道德以為(wei) 之地，忠信以為(wei) 之基，仁以為(wei) 宅，義(yi) 以為(wei) 路，禮以為(wei) 門，廉恥以為(wei) 垣牆，《六經》以為(wei) 戶牖，《四子》以為(wei) 階梯。求之於(yu) 心而無假於(yu) 雕飾也，其功不亦簡乎？措之於(yu) 行而無所不該也，其用不亦大乎？三代之學皆此矣！”[10]

同時，由於(yu) 對“心學”的強調，王陽明被看作陸象山的代言人而受到程朱學者攻訐。王陽明希望對陸學進行辯解，又擔心陷入“朱陸異同”的門戶之爭(zheng) ，故而決(jue) 定隻取朱熹學說進行討論，因而在南京有《朱子晚年定論》之作，以此應對四方批評。[11]

南京時期的王陽明在給門人黃綰的序文中說：“君子之學以明其心。其心本無昧也，而欲為(wei) 之蔽，習(xi) 為(wei) 之害。故去蔽與(yu) 害而明複，匪自外得也。心猶水也，汙人之而流濁，猶鑒也，垢積之而光昧。

孔子告顏淵‘克己複禮為(wei) 仁’，孟軻氏謂‘萬(wan) 物皆備於(yu) 我’、‘反身而誠’，夫己克而誠固無待乎其外也。世儒既叛孔、孟之說，昧於(yu) 《大學》‘格致’之訓，而徒務博乎其外，以求益乎其內(nei) ，皆入汙以求清，積垢以求明者也，弗可得已。”[12]

蔣信從(cong) 友人處聞見的“格致”之學，正是王陽明對朱熹“格致”之訓的反思，即認為(wei) 當時學者因錯認《大學》“格物致知”，而違背了孔孟宗旨。[13]故此，蔣信才會(hui) 有“出於(yu) 吾儒《六經》之外”的感悟。

正德十一年，王陽明離開南京，開始巡撫南贛。蔣信依舊身居楚地，並於(yu) 正德十三年十月遭母喪(sang) ，丁憂三年。這段時間正是王陽明平寧王宸濠之亂(luan) ，揭舉(ju) “致良知”學說，在學術圈中引起驚天動地的變化的時期。

通過上文的分析可知，蔣信問學王陽明的時間極短，並且他所獲聞的都是王陽明平叛之前的學術，正是《明史》所總結的，“初從(cong) 守仁遊時，未以良知教”。同時，王陽明的“靜坐”之教和“格致”之訓都對蔣信的早期學術影響重大。

首先，蔣信早年有通過“靜坐”而悟道的經曆，自敘三十二歲時因肺病靜坐道林寺，“並怕死與(yu) 念老母念頭俱斷”，如是半年，“一日忽覺此心洞然宇宙，渾屬一身，乃信明道‘廓然太公，無內(nei) 外’是如此，自身與(yu) 萬(wan) 物平等看是如此。”[14]

其次，萬(wan) 士和所作《蔣道林先生祠堂記》稱其“自見陽明先生後，而病俗學章句之陋，及看《論語》《西銘》《定性書(shu) 》，謂天地萬(wan) 物一體(ti) ，為(wei) 聖學根基。”[15]這裏所說的《西銘》，為(wei) 北宋張載所作，全文以父母子女構成的“家”為(wei) 模型，由此推衍“人”與(yu) “天地萬(wan) 物”的關(guan) 係，中心主旨則是範仲淹“以天下為(wei) 己任”之意。

（範仲淹）

也就是說，從(cong) “天人合一”中推衍出“仁者”應當以天下為(wei) 己任的結論。這實際是一套比較“入世”的思想。而這套以“家”為(wei) 模型的宇宙本體(ti) 稱為(wei) “仁體(ti) ”。[16]

在蔣信看來，天地萬(wan) 物相聯屬，是學的關(guan) 鍵。

正德十四年秋，湖南辰陽的十餘(yu) 儒生來訪，蔣信即“教以靜坐及孔門求仁大旨”，諸生“始知有聖賢之學，而聞風向慕者益眾(zhong) 矣。”[17]正是王陽明對朱熹“格致”之說的批評，啟發蔣信從(cong) 傳(chuan) 統的程朱傳(chuan) 注中超脫出來，並且體(ti) 悟到“萬(wan) 物一體(ti) ”之學。

二、蔣信師從(cong) 湛若水的情況

嘉靖二年，四十歲的蔣信離開家鄉(xiang) ，赴京應貢，不但師從(cong) 湛若水，還得到了湛氏的認同與(yu) 首肯。嘉靖三年，湛若水改任南京國子祭酒。蔣信於(yu) 次年追隨湛氏至南京入太學。

在南雍太學時，湛若水以“學者須先識仁”試論諸生，由於(yu) 蔣信正是從(cong) 求仁之學入手，因而所作獨契其旨，一時“凡有意甘泉子之學者，皆從(cong) 論辯焉。”[18]其在湛門的重要程度，斑斑可見。

由於(yu) 家鄉(xiang) 湖南持續饑荒，蔣信於(yu) 嘉靖五年四月離開南京，湛若水特作《期蔣生》雲(yun) ：“蔣生從(cong) 甘泉子於(yu) 金台越二年，來遊太學者又一年，聞聖賢天地萬(wan) 物合一之學。丙戌孟夏，將歸常德。甘泉子曰：‘吾道西矣’。”可見其對蔣信寄予了極高的希望。

（湛若水）

嘉靖六年，湛若水又從(cong) 南京寫(xie) 信給蔣信，希望其再入太學。[19]蔣信遲至嘉靖七年四十六歲才中舉(ju) ，這顯然離不開湛若水的獎掖與(yu) 指點。四年後，蔣信成進士，由此正式步入仕途。

嘉靖十五年，蔣信累官至四川按察司僉(qian) 事，次年到任。作為(wei) 一名地方行政官員，蔣信顯得頗有惠政。在官時期，除了完成本職的水利工作，還在大益書(shu) 院以“默坐澄心，體(ti) 認天理”訓迪諸生。[20]

“默坐澄心，體(ti) 認天理”語出宋儒李侗，同時也是王、湛兩(liang) 家學說的共通部分。湛若水提倡“隨處體(ti) 認天理”；靜坐則是其師陳獻章的發明。[21]陳獻章曾說，“有學於(yu) 仆者，輒教之靜坐”。[22]

王陽明的學術宗旨雖然與(yu) 之無直接關(guan) 係，但對這八個(ge) 字也曾經有過手書(shu) ，並置於(yu) 座右。[23]因此這一學術宗旨是蔣信遊於(yu) 王、湛之門的特殊求學曆程的體(ti) 現。

在四川的第二年，蔣信致書(shu) 友人說，“自紫陽開窮理之門，傳(chuan) 之者遂失其宗；孔門求仁之學，乃為(wei) 之晦而不光。”[24]可知他的學術依然以“體(ti) 仁”為(wei) 主。“體(ti) 仁”同樣屬於(yu) 王、湛兩(liang) 家學說的共通部分。

王陽明在《大學問》中即以“天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”來定義(yi) “大人之學”，《傳(chuan) 習(xi) 錄》也不時可以見到類似的表述，如“夫人者，天地之心，天地萬(wan) 物本吾一體(ti) 者也。”[25]

湛若水在門人以“學當何先”提問時，回答說，“先識仁，否則何的乎！”又說，“知斯圖者，其天地萬(wan) 物之同體(ti) 矣。是故宇宙之內(nei) ，一而已矣。夫然後能知性。”[26]

嘉靖二十年，蔣信改任貴州按察司副使。正德初年，王陽明被貶至龍場，蔣信方有機會(hui) 問學。回思三十年前王陽明的啟蒙之功，蔣信決(jue) 定為(wei) 龍場的陽明祠增設祭田，以盡一己之力。

蔣信最特出的政績是在貴州任上建正學、文明兩(liang) 所書(shu) 院。正學書(shu) 院建成於(yu) 嘉靖二十一年，主要為(wei) 緩解文明書(shu) 院落成後從(cong) 者日眾(zhong) ，導致不能容納諸生的情況。

他在《新建正學書(shu) 院落成記》中寫(xie) 道：昔吾陽明子嚐居此矣，金聲玉振不可得聞，要其隨才接引多矣。越茲(zi) 三十年，吾得從(cong) 事於(yu) 此，續大雅之音於(yu) 久曠之後，豈其偶然與(yu) ！夫興(xing) 學，吾責也。”[27]從(cong) 中可以看出其欲仿效王陽明興(xing) 學校、薦人才的動機。

在貴州建設書(shu) 院、醇化士風的這段功績，構成了蔣信行狀、傳(chuan) 記書(shu) 寫(xie) 的重要部分，也由此被稱為(wei) “正學先生”。

然而，需要說明的是，蔣信在解釋“正學書(shu) 院”的名稱時說，“曰正學，何為(wei) 者也?正學者，心學也，堯舜禹湯文武周公孔子之所謂學也，譬之正路然。自夫此學弗講，士惟旁溪曲徑之趨；甚者蹈荊棘，赴坑塹，莫有極也。貴之士樸野尚權存焉，可無望於(yu) 此乎？是正學之所以名也。”[28]

這裏的“心學”並非即指陽明學，因為(wei) 宋儒也是講“心”的，也同樣強調這套堯舜相授受的“心法”，比如，南宋的真德秀就曾作《心經》一書(shu) 。[29]另外，正學書(shu) 院落成前夕，蔣信曾致書(shu) 老師湛若水表示“貴陽士盡有可教”，同時催促道，“此時書(shu) 院將成，《心性圖》即當刻之，”[30]暗示了他實際希望以湛若水的《心性圖說》教導諸生。

尤其是嘉靖二十三年，蔣信為(wei) 湛若水《心性圖書(shu) 》作序說，“且夫滋學也，非白沙先生之學，乃堯舜禹湯文武周公孔子之學，”[31]明確以湛若水上接孔孟、周程道統來為(wei) 甘泉學派定位。因此，蔣信提及“堯舜禹湯文武周公孔子之所謂學也”，實際是指湛若水的學術而言。[32]

約在嘉靖三十年，蔣信應學生周世亨之請，論述自己一生的為(wei) 學經曆時說：“昔者先生讀濂洛諸子有感，聞甘泉子、陽明子而益憤。先生之鄉(xiang) 傳(chuan) 陽明子之說，而以告者多矣。……自茲(zi) 又數年，走京師，謁甘泉子焉，乃知茲(zi) 秘也，甘泉子已先得之。夫嚐因是而求先生之有得乎此也，蓋在乎頤屙道林之日。”[33]

在他看來，真正的入道門經，“甘泉子已先得之”，而王陽明則“實未及焉”，蔣信對王陽明、湛若水兩(liang) 派之間的親(qin) 疏差別可見。

三、蔣信對“良知學”的態度

由於(yu) 蔣信服膺“體(ti) 仁”之學，他從(cong) 自己的學術出發，多次稱道王陽明所作《親(qin) 民堂記》，認為(wei) 其“最得孔門之旨，此翁心悟，不多言者”。[34]尤其該文末尾有：“大人者，知天地萬(wan) 物一體(ti) ，夫然後能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”，蔣信因而感歎，“此真泄破天機矣。”[35]

又評價(jia) 王艮說，“‘默識’二字，王心齋看得好，雲(yun) ：‘默識個(ge) 甚麽(me) ？識得天地萬(wan) 物一體(ti) 。’此心齋善體(ti) 認也。”[36]然而，蔣信對“良知學”的意見始終有所保留。[37]

（王艮）

一方麵，可能因其未從(cong) 王陽明處獲聞“致良知”學說；另一方麵，從(cong) 正德初年到嘉靖中晚期，學術界的知識底色也已經發生巨變，陽明學風行天下，門徒遍布，同時也產(chan) 生了諸多問題。

蔣信描述當時王門後學自負學術高明的情形為(wei) ：“夫自良知天理之門啟，幾為(wei) 吾黨(dang) 者，類喜意氣英發，倡明自任，毅然勇荷，不少遜避。”[38]但在他看來，高唱良知學的王門中人大多流於(yu) 空疏，因而在文集中，重點表彰了裘魯江、劉觀時兩(liang) 位後學，稱他們(men) 於(yu) 空言之風默然以對，努力從(cong) 事於(yu) 日用之學。

前者將良知之學“於(yu) 事親(qin) 愛兄者”；後堅持學問之道在“內(nei) 外合一，博約同功”，稱讚“其誌道之篤，今之空言者，多愧矣。”[39]

早在任官四川時期，同樣擔任四川按察司僉(qian) 事的薛甲，就致信蔣信說：“高明之士，又或妄意易簡脫略近功以為(wei) 不假誦讀，可以頓悟，徑造而得之，則與(yu) 因疾而廢食者，奚以異哉？

甲少支離記誦，中年得聞易簡之說於(yu) 諸友間，而諸友之病，亦或有如予之所雲(yun) 者。獨道林蔣君，超岀口耳，而又切近篤實，據事立言，無玄虛空寂之病，此予所願親(qin) 灸而終事之者也。”[40]

從(cong) 薛甲的表述可以推測出，蔣信在當時學人圈中以治學篤實聞名，並且對王門弟子流於(yu) 口耳的學問多有質疑，否則，薛甲作為(wei) 一位公開表示私淑王陽明的學人，[41]絕不會(hui) 貿然將自己對王學的懷疑意見告知蔣信。

蔣信在給同為(wei) 湛氏門人的何遷書(shu) 信中，反複討論王門講學弊端以及躬行實踐的重要性，並以“彼以口談，吾以躬行；彼以臆說，吾以默識；彼標榜，吾暗然”相勉勵。[42]

並且，從(cong) 他說“今日何吉陽（即何遷）太仆、李石麓（即李春芳）內(nei) 翰來書(shu) ，似俱厭騰口之習(xi) ，相期同誌，共為(wei) 反身實踐之學，此病鵝眼錢太薄，而思鑄五銖錢之會(hui) 也。以今門下切實如此，一人為(wei) 止，將使百人和之”，[43]可推知他們(men) 共同組成了一個(ge) 追求篤實之學的學術圈子。由此，《明史》對其“踐履篤實，不事虛談”的評價(jia) 也是信而有征的。

前文提及的王陽明早期弟子冀元亨，在贛時期即從(cong) 陽明問學。宸濠之亂(luan) 平定後，張忠、許泰欲誣陷王陽明勾結寧王朱宸濠，冀元亨因曾在寧王處講學而成為(wei) 受害者。

趙善政記：“濠既擒，許泰等分不由已，誣陽明與(yu) 通。詰濠，濠雲(yun) ：‘無有。’泰詰不已，濠雲(yun) ：‘獨遣元亨來講學。’因大喜，榜笞元亨，俾誣陽明。元亨死不承，械至京，係詔獄。會(hui) 世宗即位，言者白其冤，得昭雪，出獄五日卒。”[44]

蔣信在給冀元亨所撰墓表中，將他被下詔獄，勇於(yu) 受刑，終於(yu) 使王陽明免於(yu) 誣陷的經曆，解釋成能夠躬行實踐，並且強調：“陽明子之學貴心悟也，心悟者默識也，然而先生之學則似專(zhuan) 於(yu) 踐履，陽明子致良知之說，嚐自謂讀得之秘，告諸先生必盡矣，而諄諄誨人之際，獨於(yu) 此未嚐一發明焉。”[45]

由於(yu) 冀元亨沒有語錄和文集存世，他的思想傾(qing) 向不得而知，但這樣的論述，至少反映了蔣信自己的觀點。他認為(wei) “良知學”重於(yu) 心悟，略於(yu) 躬行。正是由於(yu) “良知學”的流行，致使王陽明“行的哲學”演變成了“說的哲學”，導致了王學流於(yu) 空疏的局麵。

此外，蔣信所作《嶽麓洞序》記：“博學、審問、慎思、明辨、篤行之功，固知其有，決(jue) 不容以異端邪說亂(luan) 於(yu) 期間者。故夫聖人《學》《庸》之訓要，當與(yu) 《論語》一貫之說，合而觀之可也。不然則內(nei) 而自私，外而忘本，厥弊有不能免者，其為(wei) 天下禍豈淺哉！”[46]

這裏借重視下學上達、博學審問的朱熹為(wei) 契機，指責陽明後學不事力行，空談《大學》《中庸》中的性理問題。

四、結語

浙江餘(yu) 姚士人趙錦萬(wan) 曆五年（1577）為(wei) 蔣信文集作序，對其從(cong) 學經曆有這樣的描述：“先生早歲，與(yu) 冀元亨同謁陽明先生於(yu) 其裏之潮音閣，深見器重。其後師事甘泉先生，服庸有年，又見印可。

然先生於(yu) 陽明先生良知之說，未盡以為(wei) 然。而先生所著大學古本諸說，即甘泉先生亦未盡以為(wei) 可。蓋先生精思力踐，多所自得，非其心之所安，其不欲同人也如此。”[47]

從(cong) 本文的分析來看，以上評述是可以征信的——蔣信並非一位亦步亦趨的陽明學信從(cong) 者，而是從(cong) 自我學術體(ti) 認的角度出發，稱道王陽明《親(qin) 民堂記》，批評“良知學”，並對陽明後學末流的弊病有著高度的自覺和警醒。

萬(wan) 曆三十四年，關(guan) 中學者馮(feng) 從(cong) 吾注意到蔣信之學，因而促成其晚年講學語錄《桃岡(gang) 日錄》一書(shu) 的刊刻。他在序文中將蔣信晚年的學術宗旨總結為(wei) “慎獨”“默識”與(yu) “論天地萬(wan) 物一體(ti) ”。[48]此三種學說與(yu) 王、湛之學都不完全一致。

（馮(feng) 從(cong) 吾）

蔣信生活在陽明學盛行的十六世紀，先後遊於(yu) 王、湛之門，表現出的則是對學術的獨立思索與(yu) 見解。馮(feng) 從(cong) 吾繼而稱讚其學術直接孟子，直透本源而不落於(yu) 玄虛，正是後世為(wei) 學的榜樣；以馮(feng) 從(cong) 吾的性情品格而有如此評價(jia) ，對其學術之推崇可想而知。

最後，蔣信對王學多有批評，黃宗羲卻將之歸入《楚中王門學案》。黃宗羲寧願以楚中大儒耿定向入泰州學案，而選取思想上較為(wei) 可疑的蔣信，甚至自己也尷尬地表示，“蔣先生與(yu) 先師呂巾石先生，並為(wei) 湛門高第”、[49]蔣信之學“得於(yu) 甘泉者為(wei) 多也”，[50]再次證明了黃宗羲欲將禪學化人物移入“泰州學派”，而使王學得以“淨化”的編纂動機。[51]

注釋：

[1]有關(guan) 蔣信的生平，參見柳東(dong) 伯：《貴州等處提刑按察司副使蔣公信行狀》，《國朝獻徵錄》，周駿富輯：《明代傳(chuan) 記叢(cong) 刊》第114冊(ce) ，台北明文書(shu) 局1991年版，第366頁；孫應鼇：《正學先生道林蔣公墓誌銘》，黃宗羲：《明文海》卷442《墓文》，中華書(shu) 局1987年版，第4691頁；過庭訓：《明分省人物考》卷82，《明代傳(chuan) 記叢(cong) 刊》137冊(ce) ，第504-510頁；《明史·蔣信傳(chuan) 》，中華書(shu) 局1976年版，第7268頁；《（萬(wan) 曆）貴州通誌》卷2《秩官》，書(shu) 目文獻出版社1990年版，第52頁；Carrington Goodrich and Chaoying Fang,eds.,Dictionary of Ming Biography，1368-1644,NewYork:Columbia University Press,vol.1,1976,pp.227-229,Julia Ching撰“CHIANG Hsin”傳(chuan) 。

[2]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷2《明鄉(xiang) 進士冀闇齋先生墓表》，嶽麓書(shu) 社2010年版，第163頁。

[3]王守仁：《王陽明全集》卷33《年譜一》，上海古籍出版社1992年版，第1230頁。

[4]孫應鼇：《正學先生道林蔣公墓誌銘》，黃宗羲：《明文海》，第4691頁。

[5]黃宗羲：《明儒學案》卷28《楚中王門學案》，中華書(shu) 局1985年版，第627頁。

[6]王守仁：《王陽明全集》卷33《年譜一》，第1230頁。

[7]楊正顯：《覺世之道：王陽明良知說的形成》，北京師範大學出版社2015年版，第25-54頁。

[8]王守仁：《王陽明全集》卷15《外集七·程守夫墓碑》，第943頁。

[9]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷5《明貢士劉沙溪先生墓誌銘》，第157頁。

[10]王守仁：《王陽明全集》卷23《外集五·應天府重修儒學記》，第900頁。

[11]參見楊正顯：《道德社會(hui) 的重建——王陽明提倡“心學”考》，台北《新史學》2008年第4期。

[12]王守仁：《王陽明全集》卷7《文錄四·別黃宗賢歸天台序》，第233頁。

[13]關(guan) 於(yu) 王陽明與(yu) 《古本大學》的相關(guan) 研究，參見李紀祥：《兩(liang) 宋以來大學改本之硏究》，台北學生書(shu) 局1988年版。

[14]蔣信：《蔣道林先生桃岡(gang) 日錄》，廣西師範大學出版社2003年版，第11頁。

[15]萬(wan) 士和：《萬(wan) 文恭摘集》卷6《蔣道林先生祠記》，《四庫全書(shu) 存目叢(cong) 書(shu) 》集部109冊(ce) ，台南縣莊嚴(yan) 文化1997年印行，第315頁。

[16]關(guan) 於(yu) “萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的哲學討論，參見島田虔次：《中國近世の主觀唯心論について——萬(wan) 物一體(ti) の仁の思想》，日本《東(dong) 方學報》1958年總第28期。

[17]柳東(dong) 伯：《貴州等處提刑按察司副使蔣公信行狀》，《國朝獻徵錄》，第366頁；蔣信：《蔣道林先生文粹》卷3《送辰陽二子歸序》，第105頁。

[18]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷1《送南畿會(hui) 友》，第21頁。

[19]黎業(ye) 明：《湛若水年譜》，上海古籍出版社2009年版，第132頁。

[20]虞懷忠：《（萬(wan) 曆）四川總誌》卷4《名宦》，《四庫全書(shu) 存目叢(cong) 書(shu) 》史部199冊(ce) ，第264-265頁。

[21]參見潘振泰：《明代江門心學的崛起與(yu) 式微》，台北《新史學》1996年第2期。

[22]《陳獻章集》卷3《複趙提學僉(qian) 憲》，中華書(shu) 局1987年版，第145頁。

[23]李詡：《戒庵老人漫筆》卷7《王文成墨跡》，魏連科點校，中華書(shu) 局1982年版，第266頁。

[24]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《簡潘笠江少參》，第193頁。

[25]王守仁：《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄中》，第79頁。

[26]《泉翁大全集》卷6《雍語》，鍾彩鈞點校電子版。

[27]蔣信：《新建正學書(shu) 院落成記》，《（嘉靖）貴州通誌》卷6，第193頁。

[28]蔣信：《新建正學書(shu) 院落成記》，《（嘉靖）貴州通誌》卷6，第193頁。

[29]錢穆、狄柏瑞等人都已指出朱子對“心”的重視，甚至將朱學視為(wei) 心學（Learning of the Mind-and-Heart），這裏的心學並非陸王心學，而是“心性之學”。

[30]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《奉甘泉翁》，第196頁。

[31]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷1《甘泉先生心性書(shu) 序》，第29頁。

[32]過去學者多以正學、文明兩(liang) 書(shu) 院，來討論陽明學在貴州的傳(chuan) 播，是不準確的。參見王路平：《王陽明與(yu) 貴州明代書(shu) 院》，《貴州社會(hui) 科學》1994年第4期。

[33]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷4《林南記》，第150。

[34]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《複謝高皋僉(qian) 長》，第220頁。

[35]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《簡徐東(dong) 溪大參》，第230頁。

[36]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《複劉初泉督學》，第219頁。

[37]參見吳兆豐(feng) ：《明儒薛應旂的生平及其學術思想的演進》，《燕京學報》2009年新第27期。

[38]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷2《壽裘魯江正郎七十序》，第37頁。

[39]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷5《明貢士劉沙溪先生墓誌銘》，第298頁。

[40]薛甲：《畏齋薛先生藝文類稿》卷6《贈蔣道林序》，第136頁。

[41]薛甲：《畏齋薛先生藝文類稿》卷2《與(yu) 王正郎龍溪書(shu) 》，第100頁。

[42]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《答何吉陽七首》，第215、217頁。

[43]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《寄向子望山政二首》，第222頁。

[44]趙善政：《賓退錄》卷3，《叢(cong) 書(shu) 集成初編》，上海商務印書(shu) 館1936年版，第22頁。

[45]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷2《明鄉(xiang) 進士冀闇齋先生墓表》，第164頁。

[46]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷1《嶽麓洞序》，第23頁。

[47]趙錦：《道林先生文粹·序》，第4頁。

[48]馮(feng) 從(cong) 吾：《少墟集》卷13《桃岡(gang) 日錄序》，第222頁。

[49]黃宗羲：《明儒學案》卷42《甘泉學案六》，第1023頁

[50]黃宗羲：《明儒學案》卷28《楚中王門學案》，第627頁。

[51]同樣的例子，參見彭國翔：《周海門的學派歸屬與(yu) <明儒學案>相關(guan) 問題隻檢討》，新竹《清華學報》2001年新第3期。

責任編輯：姚遠