董子思想對其故裏元明清書(shu) 院的影響 ——以董子書(shu) 院、大原書(shu) 院和敬義(yi) 書(shu) 院為(wei) 例

作者：魏彥紅、張銘

來源：《衡水學院學報》2018年第3期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿六日庚子

           耶穌2018年9月5日

《史記》記載，董仲舒，廣川人也。《史記》中記載的廣川為(wei) 當今衡水的棗強縣和景縣交界處。另外，此處與(yu) 河北滄州界亦相距咫尺之遙。本文對董子故裏不做考證，以景縣和棗強縣交界處及附近地區為(wei) 董子故裏。衡水的書(shu) 院在元明清時期有了一定程度的發展，按照時間順序，元代的衡水隻有景縣的董子書(shu) 院一所。明代衡水的書(shu) 院主要有：武邑縣的觀津書(shu) 院、饒陽縣的近聖書(shu) 院、深州的恒麓書(shu) 院、棗強縣的大原書(shu) 院、冀州的□□書(shu) 院、衡水市的育賢書(shu) 院、冀州的翹林書(shu) 院等共10所。清代衡水的書(shu) 院主要有：衡水市的右山書(shu) 院、棗強縣的麗(li) 澤書(shu) 院、景縣的廣川書(shu) 院、故城縣的甘陵書(shu) 院、冀州的信都書(shu) 院、武強縣的萃升書(shu) 院、深州的文瑞書(shu) 院（博陵書(shu) 院）、衡水市的桃城書(shu) 院、棗強縣的嘉會(hui) 書(shu) 院、武邑縣的觀津書(shu) 院、棗強縣的敬義(yi) 書(shu) 院、故城縣的衛陽書(shu) 院、冀州的翹林書(shu) 院和滏陽書(shu) 院等 14 家，在河北排名第 6 位。作為(wei) 董子故裏的後世百姓，自然以董子為(wei) 自豪，受董子思想影響極其深遠。筆者以元明清時代衡水書(shu) 院的代表作為(wei) 切入口來管窺董子思想對後世家鄉(xiang) 書(shu) 院的影響。為(wei) 紀念董仲舒而修建書(shu) 院本身就是受董仲舒思想影響深遠的表現。本文僅(jin) 以衡水景縣及滄州泊頭元明時期的董子書(shu) 院、衡水棗強縣的明代大原書(shu) 院和清代敬義(yi) 書(shu) 院為(wei) 例進行探討。

一、衡水景縣的董子書(shu) 院與(yu) 滄州泊頭的董子書(shu) 院

董仲舒倡導“推明孔氏、抑黜百家”，自此儒家思想被漢武帝采納成為(wei) 官方意識形態。他還強調立學校之官，舉(ju) 孝廉之才等。其晚年著書(shu) 立說，弟子眾(zhong) 多，以“久次相授業(ye) ”的方法轉相傳(chuan) 授。董仲舒興(xing) 太學、重選舉(ju) 、廣教化的思想不僅(jin) 對當時產(chan) 生了重大影響，也對後世學術思想及文化教育均產(chan) 生重大影響。董子家鄉(xiang) 的廣川及其附近地區特修建鄉(xiang) 祠及書(shu) 院以紀念董子，並以董子思想及其所推崇的儒家思想作為(wei) 重要學習(xi) 內(nei) 容。廣川作為(wei) 大儒董仲舒故裏，修建董子祠及董子書(shu) 院以傳(chuan) 承董子思想對於(yu) 當地政府或鄉(xiang) 紳百姓來說應是情理之中的事情。

據《中國書(shu) 院詞典》記載：“董子書(shu) 院……即漢董仲舒鄉(xiang) 祠。元至正中，總管王思誠奏建，今置學宮東(dong) 隅。”《河北省誌》的“河北曆代書(shu) 院一覽表”中也有該名稱的書(shu) 院。董子書(shu) 院最初於(yu) 元至正年間，由當時的總管王思誠於(yu) 衡水景縣廣川鎮大儒董仲舒鄉(xiang) 祠基礎上，專(zhuan) 為(wei) 紀念董仲舒而修建。明正德年間重建，“明嘉靖二十五年（1546 年）邑監生馮(feng) 時選再建董子祠，並置書(shu) 院田 17 畝(mu) ，以資膏火。”清同治十三年重修，因經費無法落實，後名存實亡。

關(guan) 於(yu) 以“董子書(shu) 院”命名的記載，相關(guan) 的有滄州泊頭的董子書(shu) 院之說。滄州泊頭董子書(shu) 院位於(yu) 原交河縣李道灣村，即今泊頭李冀北村，這裏離董仲舒家鄉(xiang) 不足百裏。據相關(guan) 記述稱：

馮(feng) 時雍，字子際，明弘治乙醜(chou) 科（1505 年）進士，曆任監察禦史、海運副使，陝西苑馬寺卿，湖廣福建右布使等職，原交河縣李道灣村（今泊頭李冀北村）人。……嘉靖年間馮(feng) 時雍休養(yang) 在家，時河間府方圓二、三百裏文人學子、故友舊交登門探望求教。……他苦於(yu) 家鄉(xiang) 學子沒有靜治之所，決(jue) 心建書(shu) 院。主動捐出稅田十二畝(mu) ，供建書(shu) 院之用，史載“其地即李道灣”。書(shu) 院選址在一片曠野上，“東(dong) 瀕漕（運）河，洪流襟帶，西據高田壟，林木鬱蓊，北近梵宇，南望農(nong) 村，雞犬不聞，人跡罕至”，正是治學居業(ye) 理想之地。馮(feng) 親(qin) 自上任督工，捐俸銀采木，又動用家中木料家族壯丁和舊時傭(yong) 人，義(yi) 務築修。從(cong) 嘉靖十四年（1535 年）秋動工，至十六年（1537 年）完成，耗時一年半。竣工後，他與(yu) 學子商議為(wei) 書(shu) 院命名時，想起自己久仰的“道誼兩(liang) 言傳(chuan) 世教，天人三策致君才”的漢代大儒董仲舒。他建議：董仲舒為(wei) 西漢儒學之宗，又是景州（今景縣）人，與(yu) 泊頭“封壤相接”，距不足百裏，“流風餘(yu) 響”至今不絕，宜命名為(wei) 董子書(shu) 院。書(shu) 院占地十二畝(mu) ，建築規模恢宏，氣派非凡，環境清幽。其中祠堂五間，以祭祀董子。講堂三間，是院長的憩息之處。學舍六間，供諸生用。其次還有沐浴房、夥(huo) 食房等東(dong) 西廂房各四間。馮(feng) 自為(wei) 山長，另聘主講數名，教授儒家經典外，還講授唐宋詩詞。書(shu) 院提倡獨立研討，“次第請疑”，“問至即答”，有時師生共同討論。製定學規十條，其中“精誠為(wei) 學，以正其心，以廣其才”，“敬師不傲，謹虛為(wei) 人”，“勤功自勵，博學窮理”等，已成為(wei) 幾百年來教書(shu) 育人的典範。董子書(shu) 院在清初塌圮，但馮(feng) 時雍嘉惠後學的精神至今流芳。

以上馮(feng) 時雍所建董子書(shu) 院和吳洪成先生在其《河北書(shu) 院史研究》所記董子書(shu) 院（董子祠書(shu) 院）是否為(wei) 同一書(shu) 院，修建人馮(feng) 時雍和馮(feng) 時選是否為(wei) 同一人，或者二人是什麽(me) 關(guan) 係等，均尚需考證。毋庸置疑的是，無論是衡水景縣的董子書(shu) 院，還是滄州泊頭的董子書(shu) 院，都是董子家鄉(xiang) 人受董子思想影響、為(wei) 紀念董子而修建，在書(shu) 院中，其學規、教學內(nei) 容和教學方法都明顯受董仲舒思想的影響，直接體(ti) 現了董子的教育思想。

二、衡水棗強縣的大原書(shu) 院

大原書(shu) 院，建於(yu) 明代嘉靖三十三年，由棗強知縣羅廷唯在原社學的基礎上修建而成。該書(shu) 院是羅廷唯為(wei) 紀念大儒董仲舒而建。羅廷唯，字會(hui) 甫，別號貫溪，永川人，嘉靖三十一年（1552 年）舉(ju) 人，次年第進士。授棗強令，除盜寇，平冤案，重教化，建大原書(shu) 院。在其《大原書(shu) 院記》中，首先闡釋了董仲舒家鄉(xiang) 廣川的曆史變遷，駁斥了曆史上關(guan) 於(yu) 董子家鄉(xiang) 的種種說法，得出董仲舒乃棗強人的結論：“漢廣川廢城，即今之故縣村，而直書(shu) 董子為(wei) 棗強人物。質之史誌，驗之封疆，皆明確無可疑者。”故縣村即為(wei) 今棗強縣舊縣村，該村現有明代董子石像一座。羅廷唯之所以用長篇大論闡釋董子家鄉(xiang) 所在地，是為(wei) 後續的大原書(shu) 院的修建做鋪墊，說明大原書(shu) 院建立的直接原因即是紀念董子，紀念這位對中國思想和中國政治產(chan) 生重要影響的家鄉(xiang) 名人，並承擔起傳(chuan) 承弘揚其思想的重任，“以表章其遺跡”，用董子的思想影響家鄉(xiang) 人民的思想意識和文化素養(yang) 。作為(wei) 地方官，這樣的擔當義(yi) 不容辭。我們(men) 從(cong) 《大原書(shu) 院記》中不難看出，後世人對董子的敬仰無處不在，董子書(shu) 院地址選在棗強縣城稍偏西的地方，為(wei) 治學安靜之所。學習(xi) 內(nei) 容自然涵蓋董子思想，“因取朱子白鹿洞學規揭諸堂上，以備朝夕省覽焉。蓋古人為(wei) 已之學莫要乎此，而董子格言亦在其中”。白鹿洞書(shu) 院學規（亦稱教條、揭示）成為(wei) 自朱熹之後書(shu) 院的重要學規，是書(shu) 院發展史上一個(ge) 綱領性學規，對當時及後世書(shu) 院教育起到了重要的引領作用。此處擇錄如下：

父子有親(qin) 。君臣有義(yi) 。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為(wei) 司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：

博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為(wei) 學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。

若夫篤行之事，則自修身以至於(yu) 處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。

行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。

右修身之要。

正其義(yi) 不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。

己所不欲，勿施於(yu) 人。行有不得，反求諸己。右接物之要。

熹竊觀古昔聖賢所以教人為(wei) 學之意，莫非使之講明義(yi) 理，以修其身，然後推己及人，非徒欲其務記覽，為(wei) 詞章，以釣聲名，取利祿而已也。

今人之為(wei) 學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於(yu) 經，有誌之士，固當熟讀、深思而問、辨之。

苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉？近世於(yu) 學有規，其待學者為(wei) 已淺矣。而其為(wei) 法，又未必古人之意也。

故今不複以施於(yu) 此堂，而特取凡聖賢所以教人為(wei) 學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與(yu) 講明遵守，而責之於(yu) 身焉，則夫思慮雲(yun) 為(wei) 之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴(yan) 於(yu) 彼者矣。

其有不然，而或出於(yu) 此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。

由以上白鹿洞書(shu) 院學規中看出董子思想“正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功”赫然其中矣！這樣的思想表明了作為(wei) 君子的人生向度和價(jia) 值取向，有此學規的引領，羅廷唯認為(wei) 書(shu) 院學習(xi) 的結果應是非常理想的，道義(yi) 日隆成為(wei) 一種理想境界。“學者苟能由是而相與(yu) 切磋，則優(you) 遊漸漬，道義(yi) 日隆，鄉(xiang) 邦大儒有不難於(yu) 企及者，豈特工文字逐功利而已耶”。他又針對那些對書(shu) 院教育及董子思想持有錯誤認識的人進行了批評和引導：“或視此為(wei) 嬉遊之區，群居終日，言鮮及乎道義(yi) ，則又董子之罪人，而餘(yu) 亦與(yu) 有深辱矣，詩曰：高山仰止，景行行止，諸生其知所自勉乎哉！”

大原書(shu) 院的院製處處體(ti) 現了董仲舒的思想，堂三楹取名明道正義(yi) ，兩(liang) 側(ce) 廂房取名明道書(shu) 舍，東(dong) 邊書(shu) 舍分別取名以道原、正心、求賢、更化、蕃露；西邊書(shu) 舍分別取名以教本、成德、養(yang) 士、善治、玉英。堂後建有“三策”亭，亭後為(wei) 董子祠。“有廚有齋有園，曰：不窺之圃”。“門外東(dong) 西列義(yi) 倉(cang) 各二廒，餘(yu) 措處穀粟三千石有奇貯其中，每歲仲春以貸貧民之乏種者，秋則收之，不責以息事具別石，此亦董子限民名田，教種麥以贍不足之意也”。我們(men) 可以想象得出來，置身大原書(shu) 院仿佛徜徉在董仲舒的《春秋繁露》的大花園中，仿佛在其“三年不窺園”的後花園中反思自己如何做到如董子般“不窺園”，仿佛聆聽董子傳(chuan) 經送道、諄諄闡釋如何做到愛民敬天！

書(shu) 院大門名為(wei) “大原書(shu) 院”。“大原書(shu) 院”之名出自《漢書(shu) ·董仲舒傳(chuan) 》“道之大原出於(yu) 天，天不變，道亦不變。”這是董仲舒“天人三策”中所言。“道”是社會(hui) 據以存在的根本原，在古代社會(hui) 其核心是三綱五常。“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒認為(wei) ，社會(hui) 的最高原則是由天決(jue) 定的，天是永恒不變的，因而按天意建立的“道”亦永恒不變。董仲舒以“天不變道亦不變”來論證社會(hui) 的根本法則，為(wei) 古代社會(hui) 的合理性和穩定性創造了理論基礎。大原書(shu) 院正是取義(yi) 董仲舒這一核心思想，其作為(wei) “鄉(xiang) 邦大儒”的“高山仰止、景行行止”，警醒著後世學人不斷孜孜以求。

今天的棗強縣已經按照羅廷唯撰《大原書(shu) 院記》記載的原貌重新設計、開始建造大原書(shu) 院，不日新的大原書(shu) 院即會(hui) 展現在世人麵前。

附（明）羅廷唯《大原書(shu) 院記》如下：

棗強古棘津地，按《史記·遊俠(xia) 列傳(chuan) 》曰：呂尚困於(yu) 棘津。徐廣注雲(yun) ：棘津在廣川。後漢《地誌》亦雲(yun) ：廣川舊屬信都，有棘津城，今縣北十裏許李倉(cang) 口，即古之棘津。《春秋傳(chuan) 》所謂，晉荀吳帥師涉自棘津者是也。在秦屬巨鹿郡。漢高帝初置廣川縣於(yu) 此，屬信都國。景帝前元二年，始分廣川，置棗強縣，屬清河郡。中元二年，複並棗強入廣川縣，屬廣川國。曆武帝至宣帝甘露四年，廣川國除，複廣川為(wei) 棗強，屬信都國。而後漢則又複棗強為(wei) 廣川，屬清河國。是則終兩(liang) 漢之世，廣川棗強本為(wei) 一也，離合廢置有不同焉耳。其曰廣川國信都國皆今冀州治，而清河則山東(dong) 之恩縣。董子仲舒生於(yu) 文景之間，仕於(yu) 武帝之時，實此邦之產(chan) ，故漢儒序《董子集》曰：清河廣川人。則董子所生之地，即屬清河之廣川，而未曾屬他郡，尤為(wei) 確證矣！若夫並棗強為(wei) 廣川移屬渤海，渤海者古景州也（在東(dong) 光），乃晉武時事。改廣川為(wei) 長河，移屬平原，平原者今德州也，乃隋煬時事。已非兩(liang) 漢地理統轄之舊，然其與(yu) 後燕之置廣川郡於(yu) 棗強，北齊之合廣川縣為(wei) 棗強，則始終一地，猶未之有異也。後代信其委，而不考其源，乃使董子寓祀於(yu) 景德二州，元學士曹元用記其祠曰：廣川屬冀都郡，今景州蓚縣是也，此因廣川鎮分屬景州而附會(hui) 謬誤，遂至於(yu) 此。不知蓚縣在漢自為(wei) 條市，與(yu) 廣川並建，至晉始改條為(wei) 蓚，至元始徙今景州於(yu) 此，豈可以蓚縣為(wei) 廣川而強以後世暫屬平原渤海之廣川為(wei) 董子故裏耶。或謂景州治東(dong) 有廣川台，即董子讀書(shu) 處，是又不知舊本為(wei) 官僚遊憩之所。元蓚尹呂思誠始移董祠於(yu) 此，因名為(wei) 廣川台耳，況廣川鎮即晉所置。廣川雖屬景州，其去棗強尤為(wei) 密邇，而棗強郭東(dong) 二裏許，在元為(wei) 廣川鄉(xiang) ，有鄭侯墓表巋然尚存，故真定冀州二誌俱載，漢廣川廢城，即今之故縣村，而直書(shu) 董子為(wei) 棗強人物。質之史誌，驗之封疆，皆明確無可疑者。《一統誌》習(xi) 見元事，遂誤認為(wei) 廣川為(wei) 景州屬，而於(yu) 沿革漫無所附，豈非雜於(yu) 采獲而畧於(yu) 考訂耶？餘(yu) 嚐著其說於(yu) 邑乘，即乃，毀境內(nei) 諸滛（同淫）祠，建書(shu) 院於(yu) 縣治西偏，以表章其遺跡。選邑庠弟子員，俾肄業(ye) 期間，自念寡陋，無足為(wei) 諸生師帥者，因取朱子白鹿洞學規揭諸堂上，以備朝夕省覽焉。蓋古人為(wei) 已之學莫要乎此，而董子格言亦在其中，學者苟能由是而相與(yu) 切磋，則優(you) 遊漸漬，道義(yi) 日隆，鄉(xiang) 邦大儒有不難於(yu) 企及者，豈特工文字逐功利而已耶，或視此為(wei) 嬉遊之區，群居終日，言鮮及乎道義(yi) ，則又董子之罪人，而餘(yu) 亦與(yu) 有深辱矣，詩曰：高山仰止，景行行止，諸生其知所自勉乎哉！院製為(wei) 堂三楹，曰：明道正義(yi) 之堂。翼以兩(liang) 廂，東(dong) 曰：明道書(shu) 舍。西曰：正義(yi) 書(shu) 舍。各五楹，分十會(hui) 。東(dong) 曰：道原。曰：正心。曰：求賢。曰：更化。曰：蕃露。西曰：教本。曰：成德。曰：養(yang) 士。曰：善治。曰：玉英。堂之後為(wei) “三策”亭，亭後為(wei) 董子祠，有廚有齋有園，曰：不窺之圃。堂前為(wei) 儀(yi) 門三，匾曰：道義(yi) 之門。門外東(dong) 西列義(yi) 倉(cang) 各二廒，餘(yu) 措處穀粟三千石有奇貯其中，每歲仲春以貸貧民之乏種者，秋則收之，不責以息事具別石，此亦董子限民名田，教種麥以贍不足之意也。總題其大門曰：大原書(shu) 院，繚以周垣，圍凡五十丈一尺，共集地六畝(mu) 八厘二毫。夫易荒者學也，易弊者政也，振作而完輯之，以圖永久，又不能無望於(yu) 後之君也，是故記之。

三、棗強縣的敬義(yi) 書(shu) 院

敬義(yi) 書(shu) 院，是由棗強知縣方宗誠於(yu) 清同治十三年（1874 年）修建。方宗誠（1818-1888 年），清代學者，桐城派後期名家之一。字存之，號柏堂，安徽桐城人。官棗強知縣，論學宗程、朱，建正誼講舍、敬義(yi) 書(shu) 院，集諸生會(hui) 講，從(cong) 遊甚眾(zhong) ，有《柏堂全集》《誌學錄》等。在其撰《創建敬義(yi) 書(shu) 院記》中首先對董仲舒家鄉(xiang) 的曆史沿革進行了闡述，結合對太公（薑子牙）與(yu) 棗強曆史淵源的記述，認為(wei) 曆史記載即使無法考證真偽(wei) 都不影響人們(men) 對他們(men) 的仰慕，“劉邵《續漢誌注補》則謂太公棘津琅琊海曲，非此城也。夫太公之果嚐困於(yu) 此，事遠難稽。即董子之生果為(wei) 今棗強境與(yu) 否，亦未可定。然人心秉彝好德之良，與(yu) 學者慕古希賢、希聖之懷，有非口舌所能奪者，是固可以置而不辯也。”這裏是董仲舒的家鄉(xiang) ，薑太公曾困於(yu) 此地，說明薑太公和董仲舒與(yu) 棗強有著極為(wei) 密切的關(guan) 係，他們(men) 均為(wei) 古代先賢聖人，後人修建祠堂與(yu) 書(shu) 院以做紀念當為(wei) 應然之舉(ju) ！且大原書(shu) 院已於(yu) 明萬(wan) 曆年間檄毀並改為(wei) 察院，並且察院也已經毀圮，無法找到大原書(shu) 院確切的原址，太公祠亦久圮，重建一個(ge) 書(shu) 院以紀念二位先賢是非常必要的，為(wei) 此敬義(yi) 書(shu) 院則在這樣的背景下建成。“縣固有大原書(shu) 院，近董子祠。舊誌載：明萬(wan) 曆初，張江陵為(wei) 相檄毀天下書(shu) 院，遂改為(wei) 北察院。今察院已毀，舊址無可證矣。惟董子祠如故。太公祠亦久圮。春秋有司設席棚城外致祭。書(shu) 院曠廢已三百年。學之不講，蓋亦久矣”。大原書(shu) 院毀壞，而董子祠尚存，亦能說明董子故裏百姓對董子的懷念和敬仰之情。據以上資料，敬義(yi) 書(shu) 院在一定程度上可以說是在大原書(shu) 院遺址上修建的，是對大原書(shu) 院的恢複。

方宗誠對薑太公也有著高度的評價(jia) ，認為(wei) 薑太公是早於(yu) 孔子的聖人：“考太公曾封武成王，蓋以詩有‘時維鷹揚’之語。又以世稱《六韜》《陰符》為(wei) 太公之書(shu) 。予謂太公於(yu) 古實聞道之聖人。”“其後，孔子作《易傳(chuan) 》曰：‘敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外。敬義(yi) 立而德不孤。’其言與(yu) 堯舜禹湯同揆，而實則太公已先發之矣。”孔子做《易傳(chuan) 》所闡釋之道，而薑太公卻闡釋在先。這樣的先賢聖人與(yu) 棗強有著密切的曆史緣分，這是作為(wei) 棗強人的自豪。“司馬遷《史記·遊俠(xia) 列傳(chuan) 》謂‘呂尚困於(yu) 棘津’。《集解》徐廣曰：‘在廣川。’司馬彪《續漢書(shu) ·郡國誌》於(yu) ‘冀州清河國’下稱‘廣川故屬信都，有棘津城’。”上記太公困於(yu) 棘津，棘津即廣川，廣川即指棗強一帶。

董仲舒作為(wei) 本地曆史上的思想家對漢代及後世政治哲學和思想意識形態產(chan) 生了極其重要的影響，方宗誠認為(wei) 董仲舒對漢武帝產(chan) 生的影響和薑太公對武王產(chan) 生的影響是沒有區別的！“當漢武帝時，功利橫流，學術淆雜。而董子獨抱仁義(yi) 禮樂(le) 道德為(wei) 學。其對武帝策曰：‘仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。’又以為(wei) 諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。其旨與(yu) 太公所以告武王者無以異也！”至於(yu) 書(shu) 院的修建，其意義(yi) 不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 引古人為(wei) 州裏之榮耀，更在於(yu) “求道”及“求道之要”，作為(wei) 聖賢故裏之書(shu) 院，學古人，慕古人，誦古人之言，行古人之行，學做古人，學為(wei) 聖賢，成為(wei) 書(shu) 院之要義(yi) 和宗旨。“學不可不知道，而求道不可以不得其要也。且夫古之聖賢亦人也，予亦人也。所貴於(yu) 慕古之人者，求其所以為(wei) 古人者，而師之也。誦古人之言，行古人之行，則予亦古人而已矣，豈徒扳引古人以為(wei) 州裏之榮哉！”

同治十年（1871 年），在縣衙署西側(ce) ，初設講堂五間，並立有學規。同治十二年（1873 年）在棗強前知縣張君購買(mai) 的宅基地基礎上，於(yu) 董子祠前麵，修建了敬義(yi) 書(shu) 院。書(shu) 院之名取之於(yu) 太公所述丹書(shu) 之言，名為(wei) “敬義(yi) 書(shu) 院”。講堂牆壁上書(shu) 寫(xie) 董子“正其誼不謀其利，明其道不計其功”作為(wei) 院訓，以引導生徒經常反思自己。每年考核學業(ye) 之時必先拜董子。對薑太公的祭祀也在講堂進行。對生徒的要求，不要被科舉(ju) 所束縛，不要為(wei) 科舉(ju) 而科舉(ju) ，而應該以董子和太公之所倡導為(wei) 學習(xi) 目標，“蘊之為(wei) 德行，行之為(wei) 事業(ye) ”。

附（清）方宗誠《創建敬義(yi) 書(shu) 院記》如下：

棗強漢屬清河郡，與(yu) 廣川鄰。曆代沿革分合遷徙不常，名屢更，遂與(yu) 廣川相雜。故今猶稱古廣川，雲(yun) 漢大儒董子蓋生是郡。今縣城中有董子祠三焉。又相傳(chuan) 為(wei) 古棘津地。司馬遷《史記·遊俠(xia) 列傳(chuan) 》謂“呂尚困於(yu) 棘津”。《集解》徐廣曰：“在廣川。”司馬彪《續漢書(shu) ·郡國誌》於(yu) “冀州清河國”下稱“廣川故屬信都，有棘津城”。今縣舊有太公祠，蓋用《史記集解》之說。且棘與(yu) 棗相類，故援引太公以為(wei) 地重。而劉邵《續漢誌注補》則謂“太公棘津琅琊海曲”，非此城也。夫太公之果嚐困於(yu) 此，事遠難稽。即董子之生果為(wei) 今棗強境與(yu) 否，亦未可定。然人心秉彝好德之良，與(yu) 學者慕古希賢、希聖之懷，有非口舌所能奪者，是固可以置而不辯也。

縣固有大原書(shu) 院，近董子祠。舊誌載：明萬(wan) 曆初，張江陵為(wei) 相檄毀天下書(shu) 院，遂改為(wei) 北察院。今察院已毀，舊址無可證矣。惟董子祠如故。太公祠亦久圮。春秋有司設席棚城外致祭。書(shu) 院曠廢已三百年。學之不講，蓋亦久矣。考太公曾封武成王，蓋以詩有“時維鷹揚”之語。又以世稱《六韜》《陰符》為(wei) 太公之書(shu) 。予謂太公於(yu) 古實聞道之聖人。其告武王以丹書(shu) 之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義(yi) 勝欲者從(cong) ，欲勝義(yi) 者凶”實與(yu) 《虞書(shu) 》危微精一之傳(chuan) “成湯以義(yi) 製事，以禮製心”之論若合符契。其後，孔子作《易傳(chuan) 》曰：“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外。敬義(yi) 立而德不孤。”其言與(yu) 堯舜禹湯同揆，而實則太公已先發之矣。是以孟子曆敘道統於(yu) 太公望，稱為(wei) 見而知之。推重如此，誠百世之師也。後世不考《六韜》《陰符》皆周末秦漢人所附托，而鷹揚之績特太公功德之一端。封為(wei) 武城，不亦陋乎？當漢武帝時，功利橫流，學術淆雜。而董子獨抱仁義(yi) 禮樂(le) 道德為(wei) 學。其對武帝策曰：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”又以為(wei) 諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。其旨與(yu) 太公所以告武王者無以異也！故劉向稱其有王佐才，雖伊呂無以加。而劉歆獨不然其父言，劉龔、班固附而和之，是皆未聞乎大道之要者也。夫為(wei) 學而不知道求道，而不得其要。其論古固涉於(yu) 偏陂。其所以致知與(yu) 力行者，亦必散漫而無紀，雜陋而鮮。當其處困窮，既不能隱居求誌，以期道集於(yu) 闕躬，其用於(yu) 世又何能行義(yi) 達道以佐君而致治？況欲其或汘或見，立德立言，使百世之下聞風而興(xing) 起，不亦難乎甚矣。學不可不知道，而求道不可以不得其要也。且夫古之聖賢亦人也，予亦人也。所貴於(yu) 慕古之人者，求其所以為(wei) 古人者，而師之也。誦古人之言，行古人之行，則予亦古人而已矣，豈徒扳引古人以為(wei) 州裏之榮哉！

同治十年，予來宰棗強。構講舍五間於(yu) 署之西偏立學規以課士。又二年得前邑令張君所購宅基一區，在董子祠前。爰籌資創建書(shu) 院講堂。因取太公所述丹書(shu) 之言，名之曰：“敬義(yi) 書(shu) 院”。而講堂則大書(shu) 董子正義(yi) 明道之訓，以為(wei) 諸生觀感之資。誠以之數言也，乃大道之要。而學之所當法守者也。每歲課士時，率諸生拜董子之堂。而春秋太公之祀，亦即於(yu) 講堂設位行禮，以革除野祭之非。願諸生肄業(ye) 其中，無徒囿於(yu) 世俗科舉(ju) 之陋習(xi) ，而必以太公董子之所以教者為(wei) 師，蘊之為(wei) 德行，行之為(wei) 事業(ye) 。庶無負區區創建之意也夫。同治十三年冬。

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