巽齋學派創始人歐陽守道的學術師承探討

作者：羅輝

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿一日乙未

           耶穌2018年8月31日

【提要】歐陽守道為(wei) 南宋末年有名大儒，為(wei) 巽齋學派創始人。關(guan) 於(yu) 其學術師承所自，《宋元學案》以為(wei) 劉月澗門人。廖思玲研究認為(wei) 此說有誤，以為(wei) 歐陽守道的學術思想為(wei) 受包恢“心學”影響和李義(yi) 山學術主張的影響，他們(men) 可稱為(wei) 巽齋學派學侶(lv) 。然筆者再三讀守道先生文集，以為(wei) 先生之學淵於(yu) 家傳(chuan) 及自身勤奮為(wei) 根基，又參學於(yu) 時賢江萬(wan) 裏、吳荊溪、包恢、李義(yi) 山、劉克莊、林希逸等，其中尤其受吳荊溪、包恢影響最大。守道先生廣學儒門百家，無所謂門派之分，而執中於(yu) 聖賢相傳(chuan) 之中道。此一點，亦與(yu) 吳荊溪學術觀念相同。

【關(guan) 鍵詞】歐陽守道、巽齋、學術、師承、儒家

歐陽守道（1208—1273），字公權，一字迂父，初名巽，號巽齋，廬陵人（今江西省吉安縣永和鎮人）。自小穎悟，而又勤學，年未三十，翕然以德行為(wei) 鄉(xiang) 郡儒宗。宋淳祐元年（1241）中進士，初始授職為(wei) 於(yu) 都縣主簿，後任贛州司戶。宋淳祐二年（1242）被聘為(wei) 白鷺洲書(shu) 院講學，後任山長執掌院事。宋寶祐元年（1253）受聘任嶽麓書(shu) 院山長，次年回白鷺洲書(shu) 院。宋景定元年（1260）被薦為(wei) 史館檢閱，後授秘書(shu) 省正字、著作郎兼崇政殿說書(shu) 。宋鹹淳三年（1267）詔任建昌通判。宋鹹淳九年（1273）病逝，享年65歲。歐陽守道品行正直，學識淵博，為(wei) 官清廉，培養(yang) 了文天祥、劉辰翁、鄧光薦等許多人才。著有《巽齋文集》、《易故》（已佚），編校有《寶朝通鑒長編紀事本專(zhuan) 》。全祖望在增補編寫(xie) 《宋元學案》時，因歐陽守道“講學無負於(yu) 國”，故增加“巽齋學案”卷，得以使後人知南宋末年有巽齋學派。

關(guan) 於(yu) 歐陽守道學術師承，《宋史•歐陽守道傳(chuan) 》上說：“少孤貧，無師，自力於(yu) 學。”[1]然而筆者細讀《巽齋文集》，發現此說有所偏差。守道先生在《送劉雷震入太學序》說道：“予十餘(yu) 歲時受書(shu) 父兄之側(ce) ，則知漢董仲舒所謂太學賢士之關(guan) 矣，心以為(wei) 太學所養(yang) 必皆天下之賢士，甚向之。”[2]由此可知守道先生所學根基來自於(yu) 家學。其實守道先生學術根基自於(yu) 家學並不奇怪，我們(men) 知道，廬陵地區入宋就成為(wei) “文獻之邦”，守道自己也說“吾州儒風不減鄒魯，”[3]“吾廬陵每歲中童子選者常居四方十之二三，”[4]“（然以）予觀於(yu) 廬陵郡邑，好修自晦、介然有守者，雖城郭閭巷常有之，山林田野間正自不乏，顧彼無求於(yu) 人，又不肯矯然自異，故人莫之知耳。”[5]

而歐陽守道生出地永和鎮，在歐陽守道所處的南宋時代，則是名士輩出。離守道生前不遠有周必太、歐陽珣等忠臣烈士，且歐陽守道為(wei) 歐陽珣從(cong) 孫，守道非常崇敬其叔祖，也是其一生為(wei) 人、居官效法的榜樣。明初《東(dong) 昌誌》有言：“異時談吉安之盛萃於(yu) 廬陵，故廬陵為(wei) 郡之望；談廬陵之盛，萃於(yu) 永和。”[6]歐陽守道身處此“文獻之邦”，又從(cong) 小有父兄教導，自可算是有其家學淵源。更何況歐陽守道為(wei) 學異常勤奮，沒有中舉(ju) 人進士之前，就憑著自己的學問任教於(yu) 地方書(shu) 堂。“予未第時，艱難困苦不減君，惟稍稍知書(shu) 之有味，不肯舍去。間嚐為(wei) 人作賤藝力，稍休輒讀書(shu) ，或時藝於(yu) 手，書(shu) 在目。鄰家有瞷我者，見其釋藝執卷於(yu) 雪簷間，逾月而令其子從(cong) 我學。自此遂就書(shu) 館，稍稍得錢。”[7]由此可知，歐陽守道至少在步入青年之時就學有所成。從(cong) 《巽齋文集》我們(men) 還得知，歐陽守道除了熟讀傳(chuan) 統時代的經史子集外，對入宋以來諸大儒的學術都有深入的研究，而在文藝方麵，尤其對於(yu) 歐陽修的文章有專(zhuan) 門的研究，故文天祥讚曰：“六一之學，實傳(chuan) 先生。”[8]

然而，關(guan) 於(yu) 巽齋學派創始人歐陽守道的學術師承，全祖望在《宋元學案·巽齋學案》認為(wei) “劉氏門人，晦翁再傳(chuan) ”。劉氏為(wei) 誰？王梓材按語說“巽齋為(wei) 劉月澗門人，月澗則江古心學侶(lv) 也。”[9]即劉氏是為(wei) 劉月澗。

關(guan) 於(yu) 劉月澗為(wei) 何許人，以及巽齋先生是否是劉氏門人，廖思玲在《歐陽守道<巽齋文集>注》中作了比較詳細的考證。考證告訴我們(men) ，劉月澗名劉南甫，字山立，月澗是他的號，吉水人。三十七歲，經過三次考試，才以治《尚書(shu) 》擢嘉熙二年（1238）進士第。曾經同歐陽守道講學白鷺書(shu) 院，曆安遠縣簿期間，去淫祠、治冤獄，當地人民立祠祀之。歐陽守道雖與(yu) 劉月澗同過事，但時間不長，在學術上受其影響很少，並從(cong) 歐陽守道對劉氏稱呼其為(wei) “君”和“友”的稱呼上也可知，歐陽守道不是劉氏的門人。並進一步考證認為(wei) ，歐陽守道的學術思想為(wei) 受包恢“心學”影響和李義(yi) 山學術主張的影響；再根據歐陽守道主張“無學不講”，其自學亦當無所不讀，隻求有為(wei) 世用，認為(wei) 歐陽守道的思想在一定程度上也受到了朱熹理學、張拭思想的影響。最後確認：竊以為(wei) 包恢、李後林可稱為(wei) 巽齋學派學侶(lv) 。[10]

然而筆者閱讀守道先生《巽齋文集》發現，廖思玲關(guan) 於(yu) 歐陽守道先生的學術師承的考證研究大體(ti) 不差，巽齋先生確實不是劉氏門人，其學術思想也確實有受包恢“心學”影響和李義(yi) 山學術主張的影響，但其研究所得結論還存有許多偏差的地方，也有許多值得補充說明的地方。

巽齋先生不是劉氏門人廖思玲的研究已經可以下定論，故《宋元學案》一書(shu) 為(wei) 此題目已經提不出更有價(jia) 值的論據。那麽(me) 研究了解守道先生的學術思想受到當時同時代哪些人的影響，當然從(cong) 守道先生的《巽齋文集》入手最為(wei) 有說服力了。在《巽齋文集》中，守道先生在各類文章中提到並真誠稱之為(wei) 先生的人物有不少，他們(men) 是江萬(wan) 裏、吳子良、包恢、李義(yi) 山、劉克莊、林希逸等。

先說江萬(wan) 裏。江萬(wan) 裏為(wei) 南宋末年名相，《宋史》有傳(chuan) ，此處就不重複。他生於(yu) 1198年，歐陽守道生於(yu) 1208年，江萬(wan) 裏比歐陽守道剛好大十歲，從(cong) 年齡上來說則是同一輩的。守道先生與(yu) 江萬(wan) 裏的交往在《巽齋文集》中多有記載。江萬(wan) 裏是宋理宗嘉熙四年（1240）來吉州任知州，一到吉州就認識並賞識歐陽守道，“宋理宗嘉熙四年庚子吉州解試，公適貢於(yu) 鄉(xiang) ，時江古心公守吉州，見公獨異視之。”[11]此後，他們(men) 相識相知直至終老。守道先生於(yu) 1272年逝世，江萬(wan) 裏為(wei) 其撰寫(xie) 墓誌銘，之後的1275年，在國破家亡之際，江萬(wan) 裏也投水殉國。其間歐陽守道一直是以師禮侍遇江萬(wan) 裏，時時呼之為(wei) 先生。

守道先生以師禮待江萬(wan) 裏，我們(men) 從(cong) 《巽齋文集》中來看，至少有兩(liang) 個(ge) 方麵的因素。一是江萬(wan) 裏對守道先生的賞識和提攜。江萬(wan) 裏宋理宗嘉熙四年（1240）一到吉州上任，就“獨異視之”。1241年，江萬(wan) 裏為(wei) 興(xing) 起吉州教育，創辦白鷺洲書(shu) 院，聘請歐陽守道為(wei) 諸學講學，並對歐陽守道的講學水平大加肯定，認為(wei) 超過了自己的水平。“江古心公守吉，創立白鷺書(shu) 院於(yu) 白鷺洲，致公為(wei) 諸生講說。公首為(wei) 講議，精思條達，能言諸老餘(yu) 味。江公稱之曰：‘豈直諸生無出其右，予固己遜之矣。’”[12]淳祐二年（1242），江萬(wan) 裏任江西轉運判官兼權知隆興(xing) 府，聘請歐陽守道到雙桂堂講學，也表明江萬(wan) 裏是很賞識歐陽守道的。“昨者古心江先生將漕，亦嚐招而館於(yu) 所謂雙桂堂者，半月而告歸，逾旬而得請，當時甚悔遠遊之輕。”[13]同年，歐陽守道家鄉(xiang) 永和族人為(wei) 北宋末年忠烈歐陽珣修建監公丞祠，歐陽守道的堂叔歐陽文龍請江萬(wan) 裏寫(xie) 記，江萬(wan) 江則要歐陽守道代寫(xie) ，文成後，江萬(wan) 裏大加讚歎，並認為(wei) 應該由歐陽守道為(wei) 此文署名，故後來人看到《歐陽監丞祠堂記》為(wei) 歐陽守道所撰。“從(cong) 叔南安令文龍公以監公丞祠為(wei) 請，江公俾公代作。文昉成。江公得其稿，細字盈紙，讀之驚異，以為(wei) 愈不可及，誦數過，歎曰：‘如茗永在吾頰舌間，不當為(wei) 吾文奪子名。吾寧為(wei) 子書(shu) 之。’”[14]1260年，景定元年，江萬(wan) 裏為(wei) 國子監祭酒，向朝廷推薦歐陽守道為(wei) 史館檢閱。“江古心公入為(wei) 國子祭酒，薦公於(yu) 時相，謂：‘宜史館，宜經筵。其文可愛，貧無求，可敬，然其人老矣。’時相肯之，未幾，除史館檢閱，既又召試改官。及萬(wan) 裏為(wei) 相，每講官缺，必曰：‘歐陽守道老儒，真講官也。’”[15]江萬(wan) 裏年長於(yu) 歐陽守道十歲，接近長輩，而在社會(hui) 中地位又非常崇高。從(cong) 與(yu) 歐陽守道認識始就是知州（太守），到後來，江萬(wan) 裏地位高到相位，一直對歐陽守道學問及為(wei) 人推崇有加，故從(cong) 知遇之恩來說，歐陽守道視江萬(wan) 裏為(wei) 先生一點也不為(wei) 過。

二從(cong) 學問交流的角度上來說，歐陽守道也是受過江萬(wan) 裏的教導。這一點，在《巽齋文集》中也是有反映。至於(yu) 說江萬(wan) 裏教學宗旨，則守道先生沒有說到，不過我們(men) 讀《宋史•江萬(wan) 裏傳(chuan) 》可知江萬(wan) 裏是一個(ge) 忠義(yi) 節烈之士，於(yu) 此可知其講學宗旨之意大概不會(hui) 出於(yu) 此之外了。1241年，江萬(wan) 裏創建白鷺洲書(shu) 院時，親(qin) 自為(wei) 諸生講課，歐陽守道雖是聘請的教員，自然也是會(hui) 聆聽江萬(wan) 裏的講學，《白鷺洲書(shu) 院山長廳記》記載：“某昔侍古心先生於(yu) 書(shu) 院初建之歲，是時山長未有人，先生親(qin) 為(wei) 諸生講授，載色載笑，與(yu) 從(cong) 容水竹間，忘其為(wei) 太守，古賢侯蓋有意於(yu) 成就後進者，使之親(qin) 己如此，此所謂猶父兄之於(yu) 子弟。”[16]另歐陽守道在《書(shu) 充泉銘後》有這樣的記載：“瑩中有誌為(wei) 己之學，朝夕思所謂充者，而古心江先生為(wei) 銘以詔之。既首言全體(ti) 之大矣，瑩中並以予言思之，則極其所充，無一由外得者，天之與(yu) 我，豈不至足無欠也哉？是銘偶非先生親(qin) 筆，瑩中以予嚐辱受教於(yu) 先生也，俾書(shu) 其副，因薦所聞。”[17]由此可知歐陽守道也是肯定自己受教過江萬(wan) 裏。從(cong) 中我們(men) 還得知，江萬(wan) 裏注重儒家為(wei) 學之傳(chuan) 統——為(wei) 己之學，並且江萬(wan) 裏比較重視發揮孟子的“從(cong) 其大體(ti) ，為(wei) 大人；從(cong) 其小體(ti) ，為(wei) 小人。”[18]“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。”[19]“仁義(yi) 禮智，非由外鑠我也，我固有之矣。”[20]等學說。

次說吳子良。吳子良（1198-1257？年），字明輔，號荊溪，臨(lin) 海縣城（今臨(lin) 海市）人。南宋寶慶二年（1226）進士，曆國子學錄、司農(nong) 寺丞。淳祐二年（1242）除秘書(shu) 丞，提舉(ju) 淮東(dong) ，四年再除秘丞，五年為(wei) 兩(liang) 浙轉運判官。八年以朝散大夫除直敷文閣、江南西路轉運判官兼權隆興(xing) 府，尋為(wei) 湖南轉運使。以太府少卿致仕。居官有節，因忤權相史嵩之罷職。少師從(cong) 陳耆卿，亦曾登葉適之門。葉適稱其“文墨穎異，超越流輩”，後人評其學術“青出於(yu) 藍自一家”。[21]有《荊溪集》，已佚，今存《荊溪林下偶談》四卷。《宋元學案》卷五五、民國《臨(lin) 海縣誌》卷二二有傳(chuan) ，但《宋史》中竟沒有他的傳(chuan) 。

歐陽守道與(yu) 他交往很密切，《巽齋文集》中歐陽守道有許多篇章都談到相互間的來往。吳荊溪也是年長歐陽守道十歲，當然也比歐陽守道出道要早。從(cong) 《巽齋文集》明顯的指向看，吳荊溪賞識歐陽守道得自於(yu) 讀到歐陽守道《歐陽監丞祠堂記》一文，歐陽守道在《通荊溪吳運使書(shu) 》中說道：“某往者記監丞祠，特一時斐然之作，偶以事於(yu) 學校繕寫(xie) 申呈，非有意於(yu) 求知。旋蒙袞筆獎借逾分，蕪類之文不足多辱，亦知先生誘掖後進，收拾寸長之意矣，繼今其敢不勉！”[22]《題吳荊溪點李核詩集》一文還提到除自己外，廬陵人士的文章受到吳荊溪賞識的還有吳建翁、李王賓。“廬陵之士，以文受知於(yu) 荊溪吳先生者，已仕則吳建翁，未仕李王賓，而予介乎將仕未仕之間者。”[23]至於(yu) 吳荊溪與(yu) 歐陽守道的交往從(cong) 什麽(me) 時候開始，《巽齋文集》中似乎難找到明確的答案，雖然歐陽守道在《與(yu) 王臞軒書(shu) 》有這樣一句話：“直學吳君氣宇軒豁，語言剛正，與(yu) 之處數年，未嚐見其一日軟熟態，其好修近於(yu) 矯俗則有之，若回邪傾(qing) 側(ce) 、不擇人而與(yu) 處，則保其終身必無也。”[24]之中提到的“直學吳君”，廖思玲認為(wei) 指的就是吳荊溪，但沒有給出旁證。因此到底是不是吳荊溪，目前還是個(ge) 問號。《與(yu) 王臞軒書(shu) 》一文寫(xie) 於(yu) 江萬(wan) 裏離開吉州、王臞軒來吉州就任的那年（1241）。如果果真如此，按此時歐陽守道已與(yu) 吳荊溪已經相處數年，則幾乎能確定吳荊溪早於(yu) 江萬(wan) 裏認識歐陽守道，並早於(yu) 江萬(wan) 裏了解歐陽守道的學問。但不管怎麽(me) 樣，從(cong) 《巽齋文集》中我們(men) 明顯可以看到，吳荊溪對歐陽守道一生影響是非常巨大的，他不但在士大夫階層中的地位對歐陽守道有所提攜，在學問上對歐陽守道更是有莫大的提升之功。

1248年和1253年吳荊溪先後兩(liang) 次寫(xie) 信並派專(zhuan) 使敦請歐陽守道去他任職地方的學院講學並任山長。第一次是1248年吳子良任江南西路轉運判官兼權隆興(xing) 府時，吳荊溪想聘請歐陽守道講學於(yu) 西澗書(shu) 院，但歐陽守道以母親(qin) 年高且病推卻了。[25]第二次是1253年，事隔六年，吳荊溪任湖南轉運使時，又派專(zhuan) 使聘請歐陽守道為(wei) 嶽麓書(shu) 院副山長。於(yu) 此，歐陽守道是非常感恩吳荊溪的，“一區區未嚐接識之後進，偶然知之，不忘於(yu) 心，六年如一日，下不求上而上求之，不得其至前不已也。”[26]而對於(yu) 守道先生的學問，吳荊溪也是讚賞有嘉，“某又記去歲十一月為(wei) 嶽麓諸友講《論語》末篇之首章，以為(wei) 孔子道堯舜執中之命，直至四海困窮，天祿永終，蓋三聖所以執中，大意歸宿在此，孔子援引，不如今人獨舉(ju) 十有六言也。講罷，諸友相告曰：‘先生聽此至激發處，屢為(wei) 之首肯。’”[27]吳荊溪的人品和學問在當時是一流的，但在政界則受製於(yu) 權奸頗多，故歐陽守道雖然與(yu) 之關(guan) 係很近，但相互間多是學問的砥礪。吳荊溪作為(wei) 葉適再傳(chuan) ，陳耆卿的門人，可說是水心一派的佼佼者。劉後村（克莊）稱譽之“水心文印雖傳(chuan) 嫡，表出一藍自一家。”[28]由此可以想見，歐陽守道與(yu) 之相處多年（歐陽守道講學於(yu) 嶽麓書(shu) 院時也與(yu) 吳荊溪相處有兩(liang) 年），在學術上受其啟發和影響確實是非常之大的，歐陽守道在其文集中也反複申明之。我們(men) 來看《巽齋文集》中主要相關(guan) 此內(nei) 容的記載：

“而講義(yi) 流傳(chuan) ，大體(ti) 小體(ti) 之訓，真切懇到，聞者動心，則某亦複得之郡史君，伏而讀之矣。”[29]

“某言此時，亦有據《伊川易傳(chuan) 》《大畜》畜極則散之語，而以見問者，某應之曰：此義(yi) 在二卦象辭中，非敢臆說也。《小畜》“亨，密雲(yun) 不雨，自我西郊”，自下求上，自陰求陽，無所待而自進也。《大畜》“剛上而尚賢，能止健，大正也”，此專(zhuan) 指上九言也。尚賢專(zhuan) 指上九，愚於(yu) 《大有》上九得其證焉。向作此義(yi) 一篇，書(shu) 院蓋嚐申上，未知先生過目以為(wei) 如何？今再錄呈，且以深致區區之屬望也。”[30]

“荊溪先生之講義(yi) ，所謂躬自推測，以上合堯曆者乎？某蒙誤知累年，今年甫侍教於(yu) 湘江之上，既受此編卒業(ye) ，則複於(yu) 先生曰：關(guan) 洛之學，朱文公以心斷之，今人何不以文公之學關(guan) 洛者學文公乎？此編所謂穿鑿附和兩(liang) 不可者，承學切於(yu) 此，得先生之心矣。退而附書(shu) 其左。”[31]

“昔者得此於(yu) 荊溪先生，無以報荊溪先生，今先生又複然，而今而後無有師保，如臨(lin) 父母之心當何如其兢兢！”“某侍荊溪先生於(yu) 嶽麓時，蒙賜以所作文字，鄉(xiang) 裏有吳兄建公者，亦多得其稿而利之，比得其送印本，謹以一帙申納。先生誌同道合如荊溪者宜不多見，伏想對此，又動殄瘁之悲。”[32]

以上所引文字告訴我們(men) 歐陽守道尊稱吳荊溪為(wei) 先生有三層信息：第一層是歐陽守道非常稱道吳荊溪講義(yi) ，認為(wei) 其講合於(yu) 堯舜、周孔之道，融會(hui) 關(guan) 洛之學和朱子之學，自己讀之得到受教，並且還特別提到吳荊溪發揮孟子的大體(ti) 小體(ti) 之說。第二層是歐陽守道在做學問過程中曾將自己在學術上研究心得寫(xie) 下來送給吳荊溪印證，如上麵提到關(guan) 於(yu) 對易經《大有》等卦爻的理解。第三層是說吳荊溪是以“三達尊”身體(ti) 來看重自己並與(yu) 自己交往，“昔者得此於(yu) 荊溪先生，無以報荊溪先生”句中的“此”指的是“三達尊”。“三達尊”出自《孟子·公孫醜(chou) 下》：“天下有達尊三：爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉(xiang) 黨(dang) 莫如齒，輔世長民莫如德。”[33]由此可知，歐陽守道稱吳荊溪為(wei) 先生理所當然。

歐陽守道與(yu) 吳荊溪長期交往並學問上得到了吳荊溪指點和提撕，自己寫(xie) 的學問心得也送給吳荊溪請教和印證，且歐陽守道又認為(wei) 吳荊溪無論在地位、年齡和道德都高於(yu) 自己，足以為(wei) 自己的“先生”。還有，吳荊溪與(yu) 歐陽守道的交往是在歐陽守道剛中進士或中進士不久，此時正處歐陽守道出道之時，雖說其學術思想已基本成型，但以吳荊溪先生學問的精深純厚來說，歐陽守道應該受其熏染特別大。

歐陽守道與(yu) 包宏齋。包宏齋即包恢，是南宋著名大臣，《宋史》有傳(chuan) 。包恢所學有家學淵源，他的父親(qin) 和叔伯都曾從(cong) 學於(yu) 朱熹、陸九淵，包恢成為(wei) 當時江西“心學”代表，度宗比之為(wei) 程顥、程頤。包恢與(yu) 歐陽守道關(guan) 係也比較密切，之間不但有有書(shu) 信來往，包恢還曾向朝廷推薦過歐陽守道。[34]《巽齋文集》錄有《回包宏齋書(shu) 》一篇，由信中內(nei) 容可知，包恢當時已名滿天下，歐陽守道亦稱之為(wei) “三達尊”，樂(le) 於(yu) 提攜歐陽守道這個(ge) 後進。“茲(zi) 蒙專(zhuan) 介，特枉手書(shu) ，以貴下賤，以賢下不肖，以前輩大老下後生小子，甚盛德，不可以有加矣。”[35]這使得歐陽守道非常崇敬，“昔者得此於(yu) 荊溪先生，無以報荊溪先生，今先生又複然，而今而後無有師保，如臨(lin) 父母之心當何如其兢兢！”[36]為(wei) 了能造就後生，包恢還將自己講學的講義(yi) 贈給歐陽守道，故守道認為(wei) 自己師從(cong) 包恢猶如親(qin) 授。“緘賜講篇，前此固嚐傳(chuan) 錄，幾得其半，今日大全。先生一言將詔千古，某乃得之於(yu) 親(qin) 授，蓋嚐自怪此生所得於(yu) 造物者，疑若偏厚之以斯文。”[37]由此歐陽守道很是推崇包恢，以為(wei) 當代聖賢人物。由於(yu) 包恢的道德學問，當時親(qin) 炙求學於(yu) 包恢門下的人特別多，但歐陽守道似乎是個(ge) 例外。歐陽守道在信中這樣向包恢解釋：“昔之善為(wei) 學者內(nei) 求之我心，外證之古今聖賢之言，而未嚐不合，未嚐不得。近世學宣門戶，則有以嚐見先生前輩為(wei) 標榜者矣。此雖不足道，而猶知以學為(wei) 名者也。乃有愈在下風者焉，此亦徒使先生長者費酬對而增感慨也，尚忍言之！然則掩關(guan) 孤坐，左右書(shu) 冊(ce) ，古今聖賢在是，則先生亦在是，所不曾拜者，晬然之德容有不可想見者哉？用是複自釋然。”[38]由此可知，歐陽守道於(yu) 儒家性命天道之學已有所得矣，這也是包恢看重歐陽守道的原因。歐陽守道在另一文《送鍾煥甫序》中針對鍾煥甫要親(qin) 自拜訪包恢，發“內(nei) 心之光明”，“予猶謂不端拜座下，睹先生之光明，無以發我心之光明也，我之望於(yu) 先生大矣。”歐陽守道點拔他說：“光明在子，乃欲睹先生之光明以發己，然則先生之光明子不有以受之耶？夫發在先生，而受在子，然則受者為(wei) 主也。”“夫先生之教人，不能與(yu) 人以光明，能指示人以皆有光明，則是不惟待學者以受光之月也，乃謂人人皆赫然當空之日。夫豈惟先生，將自古聖賢之待學者，所有與(yu) 己全同，不待我之分毫假借也。”[39]從(cong) 這樣我們(men) 也可以約略得知，包恢先生之教的宗旨為(wei) “指示人以皆有光明”，此說正屬“心學路數”，歐陽守道於(yu) 此也是自然領會(hui) 於(yu) 心了。

雖然如此，歐陽守道並不是全然盲從(cong) 包恢的學術觀點，故在信中針對包恢“示教人品高則學術高之說”，提出了自己不同的看法，認為(wei) 人品為(wei) 天命生成，沒有高下，而孔門之學不過是因其先天之品質而予以施教，使之成為(wei) 不同的人材。“先儒謂人品以學術高，意似主於(yu) 為(wei) 變化氣質之勸，而其本然高下品第天也。且學譬之琢玉成器，謂之不琢不成則可爾。玉自有品，上品經琢為(wei) 上品之器，次品經琢為(wei) 次品之器，則天也，非人也。孔氏之門，成德達財，答問私淑艾，如時雨化之，孰不在夫子之大造。然顏為(wei) 顏，曾為(wei) 曾，由為(wei) 由，賜為(wei) 賜，其未及成就者固不知其終當如何，而其已及成就者要亦各極本等之所至也。”[40]

由上可知，歐陽守道雖然奉包恢為(wei) 先生，但自己本身的學術觀點已很成熟，對儒家道體(ti) 已有所得，所以歐陽守道可說是與(yu) 包恢處於(yu) 亦師亦友之間。

歐陽守道和李後林。李後林名義(yi) 山，字伯高，江西豐(feng) 城人，距廬陵不遠，《宋元學案》將他和他父親(qin) 李修己，同列於(yu) 《二江諸儒學案》，王梓材確認為(wei) 南軒再傳(chuan) 。關(guan) 於(yu) 歐陽守道和李後林在學術的關(guan) 係，廖思玲在《歐陽守道<巽齋文集>》考訂得較細致，認為(wei) 歐陽守道的思想他必然深受李後林的影響。我這裏就對廖思玲所提考訂依據作如下綜合：一、認為(wei) 歐陽守道與(yu) 李義(yi) 山之間的交往時間極長，而且在與(yu) 之交往的人當中最為(wei) 密切的。二、歐陽守道與(yu) 李後林從(cong) 淳祐八年(1248)李後林出知吉州至鹹淳二年(1266)近二十年中經常書(shu) 信往來並常討論切磋學問過程中，歐陽守道也常向李後林請益。三、歐陽守道對李後林學識的非常敬佩，書(shu) 信中稱讚“今後林先生之清修篤行，某心誠服之。”“先生所以垂世立教，繼往聖而開來學者，曆千載如一日。”“侯力學篤行，尚友前哲”。同時廖思玲還認為(wei) ，歐陽守道曾在嶽麓書(shu) 院講學，繼承了張南軒在嶽麓書(shu) 院記所述的辦學宗旨，李後林既然是南軒後傳(chuan) ，故歐陽守道的學術思想受李後林思想也是自然。故廖以為(wei) 李後林可稱為(wei) 歐陽守道的講友、巽齋學派學侶(lv) 。[41]

歐陽守道和劉後村、林希逸。劉後村即劉克莊，出生於(yu) 1187年，宋末文壇領袖，辛派詞人的重要代表，宋史有傳(chuan) 。林希逸，別名竹溪，生1193年，是艾軒學派第三代傳(chuan) 人，師從(cong) 陳藻。理學精湛，在老子、列子、莊子的方麵非常有研究。歐陽守道與(yu) 他們(men) 也有較深的交往。歐陽守道在中秘任正字時與(yu) 劉後村寓舍相鄰，來往甚密，“餘(yu) 寓舍與(yu) 後村劉公鄰，君（方山長）見先生退必過予，”並對劉後村的詩詞相當推崇，“（而）先生垂八十矣，一世文宗，待後進若敵己然，君得所依歸，真如歐、蘇門下士，文氣安得不日壯乎？”[42]因於(yu) 劉後村德高望重，歐陽守道對劉克莊顯出崇敬，“守道拜別四年矣，不拜一書(shu) ，而意念所向，無一日不在書(shu) 也。世人以此為(wei) 尊仰常語難取信，然聞有指畫空書(shu) 佛經者，不用一紙一筆，而平生所積殆數千卷，精誠之至，此地大雨為(wei) 之不濕，東(dong) 坡先生以為(wei) 真實，非虛幻也。某於(yu) 先生，猶寫(xie) 經者之於(yu) 佛，先生寧不見此精誠耶？”[43]此外，守道在學問上也得到劉後村和林希逸的幫助。“先識後村先生，已為(wei) 甚幸，未幾時而又識竹溪先生，豈惟此出不虛，直是此生不虛矣。而二先生又降屈年德，接引方來，昔以為(wei) 可望不可即者，今溫然說我、厚我如此。某雖略讀書(shu) ，粗學文，然皆未錄一字幹求指數，而二先生各以大編巨帙見貺，蓋收之為(wei) 我輩人，而出肺肝，傾(qing) 心膽，畫一見教。”[44]另外，歐陽守道研學《考工紀》、《老子》、《列子解義(yi) 》也得益於(yu) 林希逸，“《莊子》讀之有年，然以辭旨多奇奧，思之不得，則又置之，故不能精熟。及得《解義(yi) 》，如得老師在坐，聽其讀稍艱棘，不待問而自告之。此書(shu) 無疑，則《老》《列》固可類通矣，而二解又至，何幸之又幸也！”[45]由此可知，守道的學問於(yu) 林竹溪處收獲頗大。劉後村、林希逸都是艾軒學派傳(chuan) 人，歐陽守道與(yu) 他們(men) 相交也頗深，二先生都之也是傾(qing) 囊授，成就著守道先生的廣博和深厚。

儒家學說和佛家道家一樣都注重“明自本心”，即都注重明“道”、明“明德”、明“天命之性”，不過對“天命之性”、對“道”的理解有所差別，這裏我們(men) 就不談這個(ge) ，但歐陽守道作為(wei) 廬陵醇儒是知“道”之人則是無疑，可以說《巽齋文集》裏每一篇文章都貫穿了“道”，所謂“文以載道”。並且儒家是非常講究師道的，真正被儒家人物稱之為(wei) 師的人也主要是指引導學人入道、明道之人。歐陽守道自幼通過深厚的家學培育和熏陶，加上自己的堅忍勤奮，立定了學問的根基。所以從(cong) 學術師承的角度看，歐陽守道的成功主要來自自學。這一點，在前麵對《回包宏齋書(shu) 》一文所引用文字也說得很清楚。但僅(jin) 此並不能說歐陽守道就可以單獨閉門成就自己，儒家學問還非常講究師友之間學問的印證、切磋琢磨，講究以文會(hui) 友、以友輔仁。尤其在守道先生通過中進士提升身份後，得以和當時全國各地碩儒交往，受到當時名儒提攜和教導的在《巽齋文集》中有江萬(wan) 裏、吳子良、包恢、李義(yi) 山、劉克莊、林希逸等，故從(cong) 師道的角度來講，歐陽守道與(yu) 他們(men) 的關(guan) 係在師友之間，因此將他們(men) 稱作為(wei) 講友應該更合適。而其中尤其以吳荊溪和包恢對守道影響最大，這一點歐陽守道在《回包宏齋書(shu) 》中也說得很清楚：“昔者得此於(yu) 荊溪先生，無以報荊溪先生，今先生又複然，而今而後無有師保，如臨(lin) 父母之心當何如其兢兢！”[46]我想這應該不需疑慮。就吳荊溪與(yu) 包宏齋，筆者又以為(wei) 吳荊溪在學術上對歐陽守道影響更大。南宋儒學有朱陸之爭(zheng) ，歐陽守道學問非常廣博，觀《巽齋文集》，守道對當時各門各派學問了解得比較清楚，在他這裏則沒有什麽(me) 門派之分。故筆者以為(wei) ，守道先生學術廣學諸家，執中於(yu) 堯舜以來聖賢相傳(chuan) 的中庸大道。這一點，歐陽守道先生與(yu) 吳荊溪如出一轍。吳荊溪的學術主張，在其作《隆興(xing) 府學三賢堂記》表現得非常清楚：“道公溥，不可以專(zhuan) 門私；學深遠，不可以方冊(ce) 既。貫群聖賢之旨，可以會(hui) 一心之妙。充一身之妙，可以補群聖賢之遺。孰為(wei) 異，孰為(wei) 同哉！合朱、張、呂、陸之說，溯而約於(yu) 周、張、二程；合周、張、二程之說，溯而約之於(yu) 顏、曾、思、孟；合顏、曾、思、孟之說於(yu) 孔子，則孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，孔子之學，即臯、益、伊、仲、箕、周、召之學。百聖而一人，萬(wan) 世而一時，尚何彼此戶庭之別哉！”[48]通觀此段論說，可說吳荊溪深得聖賢學問“允執厥中”之精一之妙。如果說，歐陽守道學問廣博、根基渾厚是來源於(yu) 家學和自己的勤奮的話，那麽(me) 應該說經過當世大儒吳荊溪的提撕，其學問應該因此而更上一層樓。故因此我以為(wei) ，在吳荊溪和包宏齋之間，歐陽守道所受影響於(yu) 吳荊溪又更大。

注釋：

本文參考書(shu) ：《巽齋文集》，二十七卷六冊(ce) 附本傳(chuan) 等，南宋歐陽守道撰，民國辛酉年（1921）廬陵誌局刻。

[1]《宋史•歐陽守道傳(chuan) 》。

[2]《巽齋文集•送劉雷震入太學序》。

[3]《巽齋文集•書(shu) 廬陵六君子畫像後》。

[4]《巽齋文集•送劉童子序》。

[5]《巽齋文集•吉州吉水縣貢士莊記》。

[6]《東(dong) 昌誌》（明代手抄本）。

[7]《巽齋文集•送彭士安序》。

[8]《巽齋先生像讚》，文天祥《文山集》卷十，北京市中國書(shu) 店，1985年版。

[9]《宋元學案•巽齋學案》，中華書(shu) 局，1986年版2013年第六次印刷。

[10][41]《歐陽守道<巽齋文集>注》，廖思玲碩士論文，豆丁網https://www.docin.com/p-998520828.html。

[11][12][14][15][34]《巽齋公傳(chuan) 》，劉文源《文天祥研究資料集•永和岡(gang) 頭歐陽氏族譜》，中國社會(hui) 科學出版社，1991年11月。

[13][22][25][29]《巽齋文集•通荊溪吳運使書(shu) 》。

[16]《巽齋文集•白鷺洲書(shu) 院山長廳記》。

[17]《巽齋文集•書(shu) 充泉銘後》。

[18][20]《孟子•告子上》。

[19]《孟子•盡心下》。

[21][28][48]《宋元學案•水心學案下》，中華書(shu) 局，1986年版2013年第六次印刷。

[23]《巽齋文集•題吳荊溪點李核詩集》。

[24]《巽齋文集•與(yu) 王臞軒書(shu) 》。

[26]《巽齋文集•答荊溪吳運使聘書(shu) 》。

[27][30]《巽齋文集•賀吳荊溪被召書(shu) 》。

[31]《巽齋文集•跋吳荊溪講義(yi) 》。

[32][35][36][37][38][40][46]《巽齋文集•回包宏齋書(shu) 》。

[33]《孟子•公孫醜(chou) 下》。

[39]《巽齋文集•送鍾煥甫序》。

[42]《巽齋文集•題方山長鄙能小稿》。

[43]《巽齋文集•與(yu) 劉後村書(shu) 》。

[44][45]《巽齋文集•與(yu) 林竹溪書(shu) 》。

責任編輯：姚遠