從(cong) “畫像二十四孝”看中國孝文化的演變

作者：後曉榮

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十七日壬辰

           耶穌2018年8月28日

【澎湃新聞編者按】

魯迅先生曾寫(xie) 過一篇題為(wei) 《二十四孝圖》的文章，其雲(yun) ：“《二十四孝圖》，這雖然不過薄薄的一本書(shu) ，但是下圖上說，鬼少人多，……我請人講完了二十四個(ge) 故事之後，才知道‘孝’有如此之難，對於(yu) 先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。”中國傳(chuan) 統的二十四孝文化是吃人的禮教麽(me) ？其形成於(yu) 何時？於(yu) 今天有無教育意義(yi) ？為(wei) 此，澎湃新聞（www.thepaper.cn）采訪了首都師範大學曆史學院的後曉榮教授，請他為(wei) 大家談談“中國最早、最成熟的二十四孝”，並講述二十四孝文化的相關(guan) 曆史。

孝行故事的“格套”

澎湃新聞：無論是漢代的畫像石，還是北宋金元時期典型的墓葬壁飾，孝行故事都有一套固定的“格套”，這種“格套”是如何形成的？

後曉榮：目前關(guan) 於(yu) 格套的問題闡述比較多的是台灣學者邢義(yi) 田先生，邢義(yi) 田指出造型藝術上的“格套”有三層意義(yi) ：第一，利用模印、模板重複刻製，或利用粉本圖譜依樣畫葫蘆；第二，特定造型的定型和重複出現；第三，一定形式的畫麵結構，包括一定的畫麵要素，以大致一定的要素間的相對位置，構成象征特定意義(yi) 的畫麵。

個(ge) 人認為(wei) 就目前考古所發現的漢代孝文化的各類圖像材料中，還找不到一定規律。主要原因是漢代文物圖像中的孝文化還不是很成熟，表現在材料的不係統，漆器僅(jin) 見於(yu) 朝鮮平壤古裏東(dong) 漢墓出土彩繪漆篋之上，而畫像石也隻是以山東(dong) 武梁祠最為(wei) 典型，其他地區畫像石的孝子圖像基本都是支離破碎的，孝子圖像壁畫也隻有內(nei) 蒙古的和林格爾東(dong) 漢壁畫墓中有。因此，就孝文化而言，在漢代各類圖像中還看不出它有一套固定的格套。不過我認為(wei) 用“格套”來觀察漢代畫像石上，還是能發現一些規律，即不同畫像題材和內(nei) 容可能在一定地區呈現出較為(wei) 固定的模式，但把格套的定義(yi) 觀察在漢代圖像中的孝文化，我個(ge) 人認為(wei) 不是那麽(me) 成熟。而在宋金元時期，我們(men) 看到北方地區墓葬中廣泛流行的孝子圖像，無論采用壁畫、磚雕、泥塑等表現形式，還是從(cong) 內(nei) 容、題材和孝子的行為(wei) 表現手法都呈現出很強的規律性，即有一定的範式，即我們(men) 通常所說的一定模式。

（東(dong) 漢）嘉祥武梁祠西壁畫像拓片

套用邢義(yi) 田先生有關(guan) “格套”的定義(yi) ，本人認為(wei) 宋金元時期的孝子圖像已經有相對固定的“格套”，故利用“格套”的標準觀察和研究曆代孝子圖像，最為(wei) 成熟的還是宋金元時期的孝子圖像。

“畫像二十四孝”

澎湃新聞：宋金元時期，不同地區流行的“二十四孝”故事係統是否一致？

後曉榮：對於(yu) 宋金元時期的“二十四孝”問題，我個(ge) 人有一個(ge) 較成熟的看法，相關(guan) 文章分別以簡本和全本的方式發表在《光明日報》和《西部考古》上，並首次提出中國最早、最成熟的二十四孝是宋金元時期流行的“畫像二十四孝”，而非傳(chuan) 統上認為(wei) 元末郭居敬所編的二十四孝。

最近七、八年時間，我一直在關(guan) 注考古出土的曆代孝子圖像問題，結合考古題記自銘，首次明確指出宋金元時期流行的孝子圖像有一個(ge) 固定的稱呼叫“畫像二十四孝”。通過這些年我對孝子圖像的梳理，我總結了“畫像二十四孝”有以下五個(ge) 特點：孝子人物組成固定化，孝子圖像模式化，孝行表述文字穩定化，孝行傳(chuan) 播平民化，孝行畫像流行時間長期化。

河北宣化下八裏遼墓壁畫中的孝子圖像

所謂孝子人物組成固定化是指宋金元時期北方地區墓葬中出現的孝子故事圖裝飾，雖然故事人物數量不一，少則一二個(ge) 或數個(ge) ，多至十幾個(ge) 、乃至二十多個(ge) ，但最多是二十四個(ge) 孝子故事，並不像有些人所說一座墓葬中孝子圖像有二十五六個(ge) 的情況。這類圖像內(nei) 容相當統一，基本上是反映曆代孝子孝行內(nei) 容，隻是孝子人物或多或少而已。

此外，從(cong) 題記中可知，宋金元時期的“畫像二十四孝”中有不少不為(wei) 我們(men) 熟知的韓柏俞、元覺、劉明達、魯義(yi) 姑、王武子等孝子人物，反之絕對沒有一些學者認為(wei) 的宋金元孝子圖像中存在漢文帝、黃庭堅、朱壽昌這些晚期的孝子人物。一些學者之所以得出這些結論往往是依靠晚期的文本來解釋早期的圖像，導致了他們(men) 對孝子人物的確定產(chan) 生誤解。在收集整理大量考古資料，我發現宋金元時期孝子圖像沒有超出宋金元“畫像二十四孝”人物的特例，即所謂孝子人物組成固定化。

所謂孝子圖像模式化是指宋金元“畫像二十四孝”中孝子人物的圖像表達方式模式化、固定化。也就是說，其是通過圖像的方式來給他的孝行行為(wei) 定型了，比如我們(men) 看到孝子董永的孝行行為(wei) ，永遠是表現他別仙的故事，就是他跟仙女分手的故事，再沒有漢代他把父親(qin) 推到田野的圖像，這些孝子的圖像基本上是一圖一事，沒有什麽(me) 大的變化，比較固定。

四川渠縣蒲家灣無名闕樓部背麵的西漢董永畫像（上）和洛陽關(guan) 林廟宋墓中的“董永別仙”磚雕拓片（下）

也有比較特殊的，如蔡順，他的孝行有兩(liang) 種：“分椹供母”（歲荒，糧食不足，順日拾桑椹，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：“黑者味甘，以供母；赤者味酸，以自食。”賊憫其孝，以白米牛蹄贈之）和“聞雷泣墓”（順母平生畏雷，自亡後，每有雷震，順輒因象泣，曰“順在此。”）我們(men) 看到個(ge) 別的宋金元時期孝子圖像還沒有固定化，恰恰說明早期的二十四孝圖像還比較草根和底層。

所謂孝行表述文字穩定化是指我們(men) 看到的這些宋金元孝子圖像，不少都有榜題文字，這些文字內(nei) 容表述清晰穩定，基本上可以分為(wei) 兩(liang) 類：一類人名型，如“曾參”、“孝子曾參”、“郭巨”、“孝子郭巨”；一類人名加行為(wei) 型，如“郭巨埋兒(er) ”、“郭巨行孝”、“曹娥哭江”、“劉明達賣子”等，與(yu) 圖像內(nei) 容相配合。從(cong) 眾(zhong) 多的宋金元孝子圖像材料的榜題文字看，都沒有超出我所提到的畫像二十四孝人物：蔡順、丁蘭(lan) 、董永、曾參、郭巨、薑詩、老萊子、王祥、孟宗、閔子騫、郯子、舜子、陸績、楊香、韓柏俞、元覺、劉明達、曹娥、劉殷、魯義(yi) 姑、鮑山、王武子妻、趙孝宗、田真。到現在為(wei) 止，我還沒有發現榜題中存在元末郭居敬文本二十四孝中的漢文帝、朱壽昌、子路、江革、黃庭堅等孝子人物，反之也可推斷，宋金元“畫像二十四孝”中並沒有後來文本二十四孝中出現的漢文帝、朱壽昌、子路、江革、黃庭堅等人物形象。所謂宋金元孝子圖像中存在漢文帝、朱壽昌、子路、江革、黃庭堅等孝子人物形象的解釋都是錯誤的。

所謂孝行傳(chuan) 播平民化是指宋金元時期北方地區墓葬中所看到的孝子圖像，它的墓主人基本上是平民百姓，或者富裕一點的地主。在宋金元的高級貴族墓葬中反而我們(men) 看不到二十四孝圖像，與(yu) 北宋文獻明確記載王公貴族的墓葬不允許雕梁畫棟非常吻合。宋金元時期孝行教化的對象是平民百姓，恰恰說明畫像二十四孝是麵對下層民眾(zhong) 的一種傳(chuan) 播方式，所以平民傳(chuan) 播的越多，就越能達到它的傳(chuan) 播效果。

最後是孝行畫像流行時間長期化，我們(men) 今天所看到的最早有紀年的“畫像二十四孝”是在宋神宗元豐(feng) 四年（1081年）的山西長治市五馬村磚雕墓中，其有董永、王祥、田真、郭巨等15幅磚雕孝行圖像，時間下延至元代結束之際，最晚一例為(wei) 山西交城裴家山元至正十六年（1356年）墓，可知宋金元“畫像二十四孝”圖像在北方地區延續了近280年。這280年間，畫像二十四孝所表現的內(nei) 容和手法都是非常的穩定，所以我認為(wei) 這樣一個(ge) 模式的流行呈現出的是一種長期化，即它有一個(ge) 比較穩定的受眾(zhong) ，有一個(ge) 穩定的模式。

正是基於(yu) 宋金元時期孝子圖像的以上五個(ge) 特點，我提出一個(ge) 觀點：宋金時期的“畫像二十四孝”是中國最早、最成熟的二十四孝。

最後說說宋金元畫像二十四孝的分布問題，我通過梳理海量的孝子圖像資料，得出宋金元時期的畫像二十四孝基本分布在北方地區，即秦嶺——淮河以北地區，即畫像二十四孝是宋金元時期北方特有的文化現象。隻有在今天四川廣元、重慶等個(ge) 別地方，大約南宋時期的石室墓中有個(ge) 別孝子圖像。估計這些墓葬主人也許就是北方人，由於(yu) 靖康之恥，很多北方人逃難到南方，他們(men) 在這些地方生活下來，因此保留了不少北方習(xi) 俗。南方除了廣元、重慶之外，到目前為(wei) 止可以說我們(men) 尚未找到第三例。比如在南宋時期發達的兩(liang) 湖地區、兩(liang) 廣和福建地區，那裏也有很多的壁畫墓、磚室墓，但都沒有發現孝子圖像。從(cong) 地域上說明宋金元“畫像二十四孝”圖像帶有很強的北方色彩，並不是像一些學者所說宋金元時期孝子文化是具有共性的，南北方都有。實際上，他們(men) 可能沒有注意到孝子圖像在地域分布上的特點。

遴選“二十四孝”的“原則”

澎湃新聞：古人遴選“二十四孝”的“原則”是什麽(me) ？如魯義(yi) 姑舍子救侄故事原本是以烈女行為(wei) 而出現，為(wei) 何在宋金時期轉化為(wei) 孝道故事？

後曉榮：從(cong) 長時段看，孝的含義(yi) 在中國是變化的，是一種逐漸“狹義(yi) 化”的動態過程，而非一成不變的。通過長期關(guan) 注中國孝文化的演變發展，我認為(wei) 中國的孝之義(yi) 的變化過程實際上就是一個(ge) 逐步“狹義(yi) 化”的過程，其演變可以分三個(ge) 階段，早期的孝之內(nei) 涵包括孝、悌、義(yi) 三方麵；元末之後的孝之內(nei) 涵開始“拋棄”了義(yi) 的部分，演變成為(wei) 孝和悌兩(liang) 方麵；明朝嘉靖之後的孝之內(nei) 涵則進一步縮小為(wei) 孝，表現兄弟之情的悌行為(wei) 也不再屬於(yu) 孝的範疇。

中國孝之義(yi) 逐漸“狹義(yi) 化”過程在曆代孝子圖像變化情況方麵表現的非常明顯。包括宋金元“畫像二十四孝”在內(nei) 的之前孝子圖像中，不僅(jin) 有大量的晚輩對長輩孝敬行為(wei) 的孝子故事，也有如趙孝宗“舍己救弟”、田真“紫荊哭樹”等表示兄弟間的情誼的孝子故事，還有類似魯義(yi) 姑舍子救侄的孝子故事，尤其是後者魯義(yi) 姑舍子救侄行為(wei) ，古代稱之為(wei) 公義(yi) ，今天叫舍己救人。

山西屯留宋村金代壁畫墓所繪“田真哭樹”

無論是趙孝宗、田真還是魯義(yi) 姑的孝行故事從(cong) 漢代就開始流行，並在宋金元“畫像二十四孝”中大量的存在，表明古人長期將這些人物也作為(wei) 孝子對待，並將其列為(wei) “二十四孝”之一。特別是魯義(yi) 姑舍子救侄故事早期作為(wei) 烈女形象出現，估計唐代時期開始逐漸轉變為(wei) 孝子形象出現，一直流行至宋金元時期。元末郭居敬整編二十四孝時，開始舍棄魯義(yi) 姑故事，不在將其列為(wei) 二十四孝之一，即孝之含義(yi) 不再包括“義(yi) ”的部分。明代嘉靖年間首次出現《日記故事二十四孝》中有關(guan) 孝子人物又進一步調整，表達兄弟之間情誼的田真、張孝張禮的孝子故事都被刪除，即孝之含義(yi) 中不再包括“悌”的部分。在某種意義(yi) 上把孝之含義(yi) 原原本本地變為(wei) 晚輩對長輩的敬愛之情，即我們(men) 今天理解的孝的內(nei) 涵。

山西稷山縣馬村金代墓葬出土的“魯義(yi) 姑”泥塑

除孝之義(yi) 在演變發展之外，二十四孝人物孝行行為(wei) 也有一個(ge) 發展和變化過程。漢代至魏晉南北朝時期，晚輩為(wei) 長輩複仇的“血腥”故事也常常作為(wei) 孝行而表彰，人物也作為(wei) 孝子榜樣常常出現在漢代至南北朝的各類孝子圖像中。唐代之後，這類人物和故事不再作為(wei) 孝行和孝子宣傳(chuan) ，故唐代之後各類孝子圖像中幾乎見不到其影子。此外，唐代開始出現“割股事母”的王武子妻故事至元末都作為(wei) 孝子榜樣得到廣泛宣傳(chuan) ，並列為(wei) “二十四孝”之一。元末郭居敬在整編二十四孝時，也舍棄了該孝子故事，或許也由於(yu) 此類孝行過於(yu) “血腥”，不符合當時的意識形態要求。

總之，對曆代孝子人物故事和行為(wei) 的梳理，我們(men) 會(hui) 明顯看到孝之義(yi) 是在逐漸縮小、逐漸狹義(yi) 化的過程。在這樣一個(ge) 大背景下，古人遴選“二十四孝”是有一定“原則”和標準的，在某種意義(yi) 上說，也是一種“時代的產(chan) 物”。

澎湃新聞：為(wei) 何是“二十四”？

後曉榮：中國曆代官方文獻和民間文獻都記載曆代孝子的情況，特別是南北朝時期出現的《孝子傳(chuan) 》記載了大量的孝子故事，據清代人所編的“孝子傳(chuan) ”，它搜羅了幾百位孝子，但這些孝子的行為(wei) 有同質化的現象，同時具有故事不典型化等特點。人們(men) 為(wei) 了便於(yu) 孝文化的傳(chuan) 播，把曆代的孝子同質化的故事，人物不典型的因素合並，最後選擇了最有代表性孝子人物的典型故事組合到一起來，就成了我們(men) 今天所看到的二十四孝。這些因素也體(ti) 現了前麵我們(men) 提到古人遴選“二十四孝”是有一定“原則”的。

之所以選擇“二十四”，這也因為(wei) 其與(yu) 古代中國的數字文化和中國人固有的心理文化等因素有著密切關(guan) 係。我們(men) 知道正史有二十四部，農(nong) 事有二十四節氣等。魏晉時期官方旌表賢者文人時，還有所謂“二十四賢”、“二十四友”以及《二十四生經》《二十四化圖》《二十四化詩》，以及《二十四詩品》等書(shu) 籍作品，可見二十四這個(ge) 數字，對中國人來說非常熟悉。同時“二十四”又符合我們(men) 中國六、十二、二十四、三十六、七十二、一百零八這樣一個(ge) 數字模式。

此外，“二十四孝”中孝子人物選擇不僅(jin) 包括上到帝王、貴族、官吏，也包括普通民眾(zhong) ，又兼顧兒(er) 童和女性孝子等各色孝子人物，即社會(hui) 中各階層都有可能從(cong) “二十四孝”中找到與(yu) 自己較為(wei) 親(qin) 近的孝子角色，可以對比和借鑒。在某種意義(yi) 上說，“二十四孝”也體(ti) 現了中國數字文化的特殊含義(yi) ，它不多不少，其容量的恰當適應了普通民眾(zhong) 的接納範圍，同時二十四位孝子人物的選擇又幾乎把中國的各色人等都考慮進來了，自然容易為(wei) 普通民眾(zhong) 所接受，從(cong) 而選擇了這二十四這樣一個(ge) 模式。

澎湃新聞：北宋金元時期典型的“二十四孝”墓葬壁飾是否有固定的粉本供匠人摹寫(xie) ？

後曉榮：宋金元時期北方地區流行的“畫像二十四孝”所呈現的形式和內(nei) 容都非常驚人的一致，無論是壁畫、磚雕、泥塑等具體(ti) 形式，還是每位孝子故事內(nei) 容表現的圖像形式，或者山東(dong) 、河南、山西等地域。

整體(ti) 上說，宋金元時期北方地區墓葬中出現的孝子圖像，數量不一、但內(nei) 容相當統一，基本上是反映“畫像二十四孝”內(nei) 容，隻是孝子人物的或多好少而已。我在對宋金元時期“畫像二十四孝”中孝子圖像的逐個(ge) 考察基礎上，清晰地發現無論是山西、河南，或是甘肅、陝西，孝子圖像的圖式已經高度類型化，畫麵構成基本相同，每位孝子圖像所選取的故事情節基本一致。其畫麵基本穩定，通常都包含幾個(ge) 相對固定的元素傳(chuan) 達情節中最為(wei) 重要的信息，構成該孝子圖像的基本圖式。不同墓葬中同一位孝子的孝行圖像之間的差別僅(jin) 僅(jin) 表現為(wei) 這些元素間位置的變換，或者細節部分的增減而已。同時在區域內(nei) 部、區域之間，如河南地區的滎陽司村宋墓、孤伯嘴宋墓等，山西東(dong) 南部地區的部分墓葬裝飾中，孝子圖像故事人物活動場景存在一定的相似性，說明其極有可能遵循了當時社會(hui) 上較為(wei) 流行的粉本，同時也側(ce) 麵反映了“畫像二十四孝”在民眾(zhong) 中的熟悉程度。此外晉南屯留宋村金熙宗皇統年間壁畫墓的榜題中提到畫匠李通就是“泌州人氏”。泌州在今沁縣，從(cong) 沁縣到屯留將近六十多公裏，可以推測當時畫匠們(men) 攜帶各自的藍本從(cong) 事壁畫、磚雕創作，各種繪畫藍本得以在不同地域傳(chuan) 播。在傳(chuan) 播過程中吸收、借鑒，使得孝子圖像的圖式愈見程序化，基本樣式在流傳(chuan) 中逐漸穩定下來。此外各地孝子故事圖像之間明顯還是存在一些差異，並有不同故事主題而裝飾畫麵相似的情況，甚至會(hui) 出現張冠李戴現象。這或許就是不同地域“磚博士”、“畫師”們(men) 留下的“傑作”。

河南新安李村一號墓墓門題載有建墓工匠的相關(guan) 信息，其中明確提到“磚作賈博士、劉博士，莊住張窯，共同砌墓，畫墓人楊彪”

正如邢義(yi) 田先生在談到漢代畫像石是否有粉本時，明確提到：“當時的石工的確有固定的粉本，可以依樣畫葫蘆。高明的石工也可以在不改變格局，不失畫旨的情形下，作極富技巧的變化。格套可以方便一般的石工，對巧匠卻似乎沒有造成創作上的限製。”有固定的模式才能使他們(men) 的職業(ye) 化傳(chuan) 播的更快。我認為(wei) 邢義(yi) 田先生對漢代粉本（即底稿）問題的認識可以借鑒到宋金元時期的二十四孝圖像研究中。故我個(ge) 人認為(wei) 宋金元時期流行的“畫像二十四孝”墓葬壁飾應該是有相對固定的粉本，又因具體(ti) 不同畫工、磚博士等並呈現出一定程度的地方差異性。

從(cong) “畫像二十四孝”到“文本二十四孝”

澎湃新聞：從(cong) “畫像二十四孝”到“文本二十四孝”說明了什麽(me) ？

後曉榮：二十四孝從(cong) 宋代形成之後，一直流傳(chuan) 上千年，是一種深深影響中國普通民眾(zhong) 社會(hui) 生活俗文化。五四之後，二十四孝文化受到批判，我們(men) 國內(nei) 幾乎沒有學者深入研究二十四孝文化發展演變過程，相反日本學者和韓國學者都曾對這一問題進行過較為(wei) 深入的研究。其中日本學者大澤顯浩在此問題上的學術觀點影響較大，他認為(wei) 中國二十四孝不成係列，存在多個(ge) 係統，即所謂高麗(li) 本《孝行錄》係（其主要內(nei) 容就是宋金元“畫像二十四孝”）、元末郭居敬《全相二十四孝詩選》係、明代《日記故事二十四孝》係，進而認為(wei) 中國是多係統的二十四孝結構，並不是單一係統的，即不同二十四孝係統在不同地區都曾流行。該觀點還為(wei) 包括中國學者在內(nei) 所認同。

這些年我一直致力於(yu) 二十四孝的研究，我認為(wei) 日本學者大澤顯浩所謂的中國有三個(ge) 二十四孝係統觀點是明顯錯誤的，因為(wei) 他們(men) 恰恰沒有注意到中國二十四孝的時代性問題和孝子人物選擇的延續性。從(cong) 時代角度看，大澤所認為(wei) 的高麗(li) 本《孝行錄》係的前身實際上就是宋金元時期廣為(wei) 流行的“畫像二十四孝”，而《全相二十四孝詩選》係則是元末人郭居敬編纂的產(chan) 物，至於(yu) 《日記故事二十四孝》係則是明代嘉靖時期書(shu) 商參編的結果。從(cong) 三者出現的時間看，我們(men) 明顯會(hui) 發現三者之間的關(guan) 係是“串聯”而非“並聯”關(guan) 係。從(cong) 具體(ti) 孝子人物內(nei) 容看，也會(hui) 發現《全相二十四孝詩選》是在宋金元“畫像二十四孝”基礎上的修訂和補充，而並非是最早的二十四孝，也不是今天我們(men) 所熟悉的二十四孝版本。同時，明嘉靖年間出現的《日記故事二十四孝》則是在《全相二十四孝詩選》基礎上進行微調之後的產(chan) 物，三者有著密切的延續和傳(chuan) 承關(guan) 係。

從(cong) “長時段”的角度看，包括《二十四孝》在內(nei) 的孝文化在中國古代曆史文化進程中的教化角色始終未變，尤其是在書(shu) 籍版刻時代來臨(lin) 之後，被廣泛印行作為(wei) 各階層的教化啟蒙之書(shu) 值得注意的是，其教化的對象與(yu) 重心卻由早期的官僚貴族、社會(hui) 精英變成宋金之後普天之下的芸芸眾(zhong) 生。追尋“二十四孝”文化的發展演變曆史，我們(men) 會(hui) 清楚地發現《孝經》—《孝子傳(chuan) 》—《二十四孝》三者基本性質相同，三者實際上是孝文化發展軌跡中三個(ge) 重要節點。其中“畫像二十四孝”—全相二十四孝詩選—二十四孝日記故事的三部曲，則完成了畫像二十四孝向文本二十四孝的最終轉變。

（元）郭居敬編纂：《新刊全相二十四孝詩選》

清光緒成文堂刻本：《出像二十四孝新訂日記故事》

總之，由《孝經》經《孝子傳(chuan) 》向《二十四孝》轉變，正是由《孝經》這種“戒天子”之書(shu) 在流傳(chuan) 過程中被逐漸轉換成對社會(hui) 一般普通士人、甚至就是下層民眾(zhong) 的教化之書(shu) 的過程，這其中教化對象與(yu) 重心的置換頗可尋味，其教化價(jia) 值不斷被後世選擇與(yu) 強化，最終“二十四孝”成為(wei) 世俗教化的典範文本。

澎湃新聞：聽說您最近在寫(xie) 《二十四孝文化解讀》這部作品，能否簡要談談這本書(shu) ？

後曉榮：我認為(wei) 中國漫長的二十四孝文化流變史可以概括為(wei) ：一條主線、四個(ge) 階段和兩(liang) 次蛻變。

“一條主線”其實涵蓋了一明一暗兩(liang) 條線，從(cong) 《孝經》到《孝子傳(chuan) 》再到“二十四孝”這是明線，即曆代官方色彩的有關(guan) 孝文化經典文本；而從(cong) 漢代至宋元之際墓葬考古中孝子圖像是暗線，即曆代墓葬出土孝子圖像。其中又可分為(wei) 四個(ge) 階段：春秋戰國時期的理論經典化、秦漢魏晉南北朝時期的經典故事化、隋唐五代時期的故事典型化到宋金元時期的典型整齊化。“兩(liang) 次蛻變”是指從(cong) 宋金元“畫像二十四孝”到元末郭居敬《全相二十四孝詩選》，從(cong) 《全相二十四孝詩選》再到明代嘉靖年間《日記故事二十四孝》。

在全麵把握二十四孝文化發展演變過程的基礎上，我在《二十四孝文化解讀》一書(shu) 中，分二十多個(ge) 章節逐一解讀“二十四孝”中每位孝子自身孝行故事演變和有趣的故事，講述孝經、孝子傳(chuan) 與(yu) “二十四孝”之間的關(guan) 係，論述二十四孝形成的基本軌跡以及它的影響力，兼及分析二十四孝文化的境內(nei) 外傳(chuan) 播等話題，同時指出“二十四孝”所強調的晚輩對長輩的尊敬和孝道觀念，即使在今天仍然有一定的社會(hui) 價(jia) 值和現實意義(yi) 。從(cong) 而盡可能較為(wei) 完整地呈現出二十四孝文化的真實曆史，以及它的現實意義(yi) 。

責任編輯：姚遠