孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下

作者：謝毅

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初七日辛巳

           耶穌2018年8月17日

“孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下”。麵對世界大發展大變革大調整的新形勢，為(wei) 更好推進人類文明進步事業(ye) ，我們(men) 必須登高望遠，正確認識和把握世界大勢和時代潮流。——習(xi) 近平2018年6月10日在上海合作組織成員國元首理事會(hui) 第十八次會(hui) 議上的講話

“孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下”出自《孟子·盡心上》。這句話表麵上是說泰山之高，實際上講的是“站得高，看得遠”的道理。正因為(wei) 在修齊治平的過程中尋求突破、超越自我，孔子才能不斷提升自我，最終達到“從(cong) 心所欲，不逾矩”的境界。而孔子躬身實踐的這一人生智慧，對於(yu) 今天的我們(men) 來說也極具借鑒意義(yi) 。

從(cong) 字麵上看，“孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下”首先包含的是尋求突破、超越自我的內(nei) 涵。可以說，正是因為(wei) 這份勇於(yu) 攀登的銳氣，孔子才能在征服東(dong) 山後，登頂更高的泰山。仔細思考，我們(men) 格物致知、謀事創業(ye) 的過程又何嚐不是如此？在眾(zhong) 多的古籍善本、名言典故之中，鴻儒學士們(men) 早已為(wei) 我們(men) 指明了方向，告訴我們(men) 惟有不斷突破、超越自我，方能“幹霄淩雲(yun) ，而為(wei) 棟梁之用”。《禮記》中的“苟日新、日日新、又日新”講的是一種突破，告訴我們(men) 每天都應該有所變化。《朱子語類》中的“為(wei) 學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進”講的是一種突破，告訴我們(men) 應該以發展的眼光來做學問，才能有所長進，也即是我們(men) 所說的突破。而《孟子》中同樣也有一句名言曉諭後世：“故天將降大任於(yu) 斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，空乏其身，行拂亂(luan) 其所為(wei) ，所以動心忍性，曾益其所不能。”憂患、窮困、挫折等在帶給人們(men) 困擾的同時也最能鍛煉人，隻要能夠突破這些屏障，必然可以實現能力提升。曆覽中國曆史發展軌跡，無數的理論研究、科學創造的產(chan) 生也都印證了這一道理。儒家經典傳(chuan) 承千年，逐漸發展出程朱理學、陸王心學等學派，這正是儒家學者守正出新、屢開新境的結果；古代印刷技術源遠流長，逐漸發展出雕版印刷、活字印刷，這正是能工巧匠夜以繼日、不斷改良的結果；古代造紙技術不斷變遷，在東(dong) 漢時期發明出蔡侯紙，這正是古代勞動人民苦心鑽研、不斷創新的結果。

從(cong) 東(dong) 山到泰山，是身體(ti) 力行、自我超越；從(cong) “小魯”到“小天下”，則包含著一種“登高望遠”的哲學智慧。筆者認為(wei) ，這裏的“登高望遠”表達的不隻是地理高度帶給人的視覺衝(chong) 擊，更應該是眼界、胸襟和境界的高度，反映的是《孟子》中對知識學問、長遠大局等問題的深度思考。正如《孟子·盡心上》所說：“觀於(yu) 海者難為(wei) 水，遊於(yu) 聖人之門者難為(wei) 言。”一個(ge) 人如果欣賞過大海的波瀾壯闊，又怎會(hui) 陶醉於(yu) 江河的漣漪；一個(ge) 人如果求學於(yu) 聖人門下，又怎會(hui) 被其它的學說吸引。可以說，這句話恰巧是孟子對“登高望遠”哲學的補充和印證。古之聖賢大多擁有超凡的眼界、胸襟、氣魄和追求，他們(men) 留下了許多警世良言勉勵後世學者“站得高，看得遠”。《左傳(chuan) 》提出“君子務知大者遠者，小人務知小者近者”，金纓說“君子之心不勝其小，而氣量涵益一世”，而“登山始覺天高廣，到海方知浪渺茫”“不畏浮雲(yun) 遮望眼，隻緣身在最高層”等詩句皆是古人看山望遠之後的有感而發，揭示了擁有大眼界、大胸懷的可貴。不止如此，古人還常將道理寄托於(yu) 寓言故事啟發後人，《莊子·秋水》中河伯“長見笑於(yu) 大方之家”的故事最能反映眼界狹隘的危害。因此，我們(men) 一定要不斷開闊眼界和心胸，提升自己的境界。

不隻是對個(ge) 人，從(cong) 國家層麵來看，“孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下”中所包含的“登高望遠”思想也同樣適用。要理解這一內(nei) 涵，就應該立足於(yu) 中國傳(chuan) 統的“和合”文化進行思考。中華民族自古以來，都把“和”視作天下之大道，希望萬(wan) 國安寧、和諧共處，而這個(ge) “和”就是我們(men) 民族所擁有的胸襟和氣魄。《中庸》提出：“和也者，天下之達道也。”這是開門見山地指出“和”是天下共同遵行的大道。《論語》指出：“禮之用，和為(wei) 貴。先王之道，斯為(wei) 美，小大由之。”這是在告訴我們(men) ，禮的應用當以和諧為(wei) 貴，古代君王的治國方法，先賢流傳(chuan) 下來的道理，最可貴的地方就在於(yu) 依禮行事，大事小事均應依此為(wei) 準。《周易》講道：“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wan) 國鹹寧。”其意思是說，能夠保持“太和”，即最大的和，就有利於(yu) 正道，天下萬(wan) 物就能生生不息，萬(wan) 國就能美好安寧。而“協和萬(wan) 邦”“和衷共濟”“親(qin) 仁善鄰”“和而不同”等也體(ti) 現了華夏民族“和合共生”的博大胸襟。習(xi) 近平總書(shu) 記曾多次在公開場合圍繞“和合”文化闡述自己的觀點，他指出“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬(wan) 邦的國際觀、和而不同的社會(hui) 觀、人心和善的道德觀”，“中華民族傳(chuan) 統文化的精神也正是在於(yu) 這種偉(wei) 大的和諧思想”。麵對複雜多變的國際形勢和嚴(yan) 峻突出的全球性問題，中華民族願意同世界各國人民和睦相處、和諧發展，共謀和平、共護和平、共享和平。

責任編輯：姚遠