中國哲學視域下的學以成人

作者：張學智（北京大學哲學係教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初三日丁醜(chou)

          耶穌2018年8月13日

世界哲學大會(hui) 在北京召開了，這是中國乃至世界哲學界的一件大事。這次大會(hui) 的主題是“學以成人”，可能很多人覺得這個(ge) 主題太中國化、太儒家化了，對“世界哲學”的廣大、深邃會(hui) 有減損。因為(wei) 在很多人眼裏，哲學門類很多，內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，而中國哲學的長項在人生哲學，特別是儒家，始終把學以成人放在首要地位。但我覺得這個(ge) 主題是充分考慮了世界多元文化的需要和當今世界的緊迫形勢後確定的，很恰切，很適時。從(cong) 大處說，人猿相揖別，從(cong) 草昧到文明，它的分界就是有了逐漸清晰的學以成人的意識。從(cong) 小處說，“哲學”自成立之日起，就把著眼點放在幫助人實現美好生活與(yu) 和諧發展上，而要實現這一目標，首先必須學以成人。西方哲學起源於(yu) 對自然現象的“驚異”。而當古希臘的大多數哲學家把目光投向自然哲學，探究萬(wan) 物的本原和法則時，蘇格拉底就提出了“認識你自己”的警示，要哲學家探究人的本質，人的活動規則，人的諸如公正、虔誠、明智等德目的定義(yi) 。但西方自然哲學的傳(chuan) 統太深厚，邏輯學、知識論對其他門類影響太深，以至於(yu) 西方倫(lun) 理學更多的是從(cong) 理論上探討何為(wei) 人、何為(wei) 善、具體(ti) 道德項目如何定義(yi) 等，對修養(yang) 功夫的講求相對較弱。自從(cong) 基督教在西方廣泛傳(chuan) 播，西方哲學更把修養(yang) 實踐歸入宗教，倫(lun) 理學的實質是對共同訂立的契約的遵守。但因為(wei) 西方深厚的法律意識、宗教意識，學以成人仍然是人們(men) 的一般追求。在西方現代哲學體(ti) 係中，科學與(yu) 人文仍然是兩(liang) 大係統，從(cong) 中衍生出了許多交叉學科，人文科學的方法受自然科學方法影響很大，如西方現代哲學的現象學、分析哲學、結構主義(yi) 等。

一

中國哲學自始就關(guan) 注人，它的主要成就毋寧在學以成人上。人文的早熟與(yu) 發達是中國文化的特點。《周易》中即有“人文”這個(ge) 概念，它的內(nei) 涵是“文明以止，人文也”，即用各種文明成果來內(nei) 化、熏陶、造就人，使之達於(yu) 各社會(hui) 發展階段應有的高度。並強調“觀乎人文，以化成天下”，文明不僅(jin) 是少數士君子所具備的品德，也是通過教化使全社會(hui) 具備的品德。儒家是中國傳(chuan) 統文化的主幹，它的全部注目點皆在學以成人。儒家的人格理想是“立德、立功、立言”三不朽，立德是基礎，立功立言是它的自然推出、延展。孔子一生都在教人成就此理想人格，他的目標是“內(nei) 聖外王”“崇德廣業(ye) ”，即內(nei) 以成就德性，外以建立功業(ye) 。孔子自己“為(wei) 之不厭，誨人不倦”“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”。他教導弟子“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，他擔憂弟子“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改”，並告誡弟子“汝為(wei) 君子儒，勿為(wei) 小人儒”。弟子概括孔門的教學內(nei) 容主要是“博我以文，約我以禮”。孔子弟子學有所長，著名者如“四科十哲”：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏”，皆學以成人的佼佼者。此後孟子、荀子等大儒遵循孔子的基本路向做了適合各自時代條件的發展。經過兩(liang) 漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學的洗禮，至宋明學以成人達到了曆史上的最強音。宋明理學吸收道家、佛家在宇宙論、心性論上的成果，創建了一整套學以成人的理論。它的天道論除了探討萬(wan) 物本身的性質和法則，更為(wei) 人性論建立了形上學的基礎：“天德之大德曰生”是人的善性、人的仁愛之心的天道根據，“天命之謂性”；而人性論又是修養(yang) 論和治國論的根據：“率性之謂道”。理學大家張載的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”即學以成人的集中表述。中國曆代哲人是這一理想的踐行者、示範者。

二

不僅(jin) 儒家，中國哲學的其他派別也無不以學以成人為(wei) 歸宿。如道家，雖然老子講“絕學無憂”，講“絕仁棄義(yi) ”，莊子講忘世，講逍遙、齊物，並抨擊儒墨，實際上他們(men) 的最後歸宿也在學以成人，不過欲成就不同於(yu) 世俗的另類人格：胸懷灑落，境界高邁，去粘除滯，超然物外。並以清醒的頭腦、清白的操守保持對世界種種汙濁的批判。成就此種人格理想，也須學以成人，不過是另類的學、修而已。又如墨家，其理想人格以關(guan) 懷下層百姓，解除民生疾苦為(wei) 首務，所以墨子倡導非攻、兼愛、尚賢、節葬等，反對儒家的繁文縟節，厚葬久喪(sang) 。即使它的“天誌”“明鬼”，也是借用天的意誌、鬼神的力量對種種社會(hui) 暴行進行懲罰，為(wei) 萬(wan) 民興(xing) 利除害。法家視儒家的禮樂(le) 教化為(wei) 不急之務，主張治國須嚴(yan) 刑峻法，任官須綜核名實，主張培養(yang) 一批懂法執法、不畏權貴的人才，故“以法為(wei) 教，以吏為(wei) 師”。名家是一批精於(yu) 辨名析理，以概念分析為(wei) 務，長於(yu) 形上思辨的人，他們(men) “不法先王，不是禮義(yi) ，而好治怪說，玩琦辭”。他們(men) 的學以成人，是成就長於(yu) 邏輯學和知識論，不注目於(yu) 具體(ti) 政事方略的思想家。陰陽家專(zhuan) 注於(yu) 陰陽、五行，重視陰陽兩(liang) 者相反相成，動態平衡；五行相生相克，既是構成事物的質素，又是事物的形態特征；陰陽五行構成一個(ge) 框架，用之範圍一切，籠罩一切。這六家是先秦諸子中最具原創性的思想派別，是中國哲學的主要代表。中國哲學博大豐(feng) 富，波瀾壯闊，是由於(yu) 思想家出於(yu) 解決(jue) 現實問題的需要，精深思考，百家爭(zheng) 鳴，不拘一格，中國哲學園地才這樣百花齊放，異彩紛呈。所成就的人才才不千人一麵，各著精彩。

中國哲學中的學以成人，不僅(jin) 是成就一種技藝，更多的是成就全麵發展的人格，《莊子》庖丁解牛所謂“由技進道”。中國學術是合真善美為(wei) 一的。真給予人的是事物的規律、法則，而通過比類、連通、體(ti) 證、象征等思維方法，規律、法則變成了道德原理，真同時具有善的功能。善所帶來的崇高感、充實感、慰藉感同時具有美的品格，這就是境界的超越和人格的升華，孟子所謂“上下與(yu) 天地同流”。中國哲學真善美合一，哲學中包含著某種宗教因素。因為(wei) 沒有基督教那樣的一神教，中國哲學對於(yu) 至真至善至美境界的追求，不是靠信仰而是靠理性，不是靠皈依而是靠自立，所以格外重視學以成人。

三

學以成人，重在“學”字。重視人格修養(yang) ，重視人的綜合品質，重視治國平天下的實際能力的儒家，最重視學。教育是儒學的重要構成部分。孔子是教育家，一生以文王、周公為(wei) 楷模，以仁、禮、忠、恕教學者，自稱“吾非生而知之者，好古敏以求之也”，並整理古代典籍，作為(wei) 教學範本，傳(chuan) 之後世。孟子以傳(chuan) 承儒家學說為(wei) 職誌，以大禹、周公、孔子為(wei) 效法的榜樣，以“正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者”為(wei) 首務，以“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的“大丈夫”為(wei) 培養(yang) 目標，倡導以“雞鳴而起，孳孳為(wei) 善”的勤苦精神去學習(xi) 。荀子作為(wei) 孔子之後最大的教育家，對學以成人有深切論述。荀子主張性惡，就是為(wei) 了強調後天學習(xi) 的重要性；以《勸學》為(wei) 著作的第一篇，也是要突出“學”的重要地位。學習(xi) 的內(nei) 容主要是儒家經典中關(guan) 於(yu) 修身、立本、行為(wei) 規範等具體(ti) 知識：“其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義(yi) 則始乎為(wei) 士，終乎為(wei) 聖人。”學習(xi) 的目的是為(wei) 了全麵修養(yang) 自己，不是為(wei) 了誇飾、賣弄，也不是為(wei) 了謀取財利：“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為(wei) 禽犢。”學習(xi) 要記誦、理解、思考、體(ti) 驗並重，注重各學習(xi) 環節的融會(hui) 貫通。通過學習(xi) ，就可以解除思想方法上的種種蒙蔽，正確地運用思維工具。此後的中國教育，無不以先秦所創設的思想、理念作為(wei) 遵循的方向和講習(xi) 的內(nei) 容。

在目前世界範圍內(nei) 重科技，輕人文；重現實利益，輕人的理想、價(jia) 值，由此造成種種社會(hui) 弊病。這在當下的中國更具有緊迫性，學以成人的重提適逢其時。在新的社會(hui) 背景、新的成人目標和新的學習(xi) 形式的前提下，增強對學以成人的關(guan) 注，加深對相關(guan) 問題的研究，是大有益處的。

責任編輯：柳君