人民需要偉(wei) 大的領袖

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初十乙卯

          耶穌2018年7月22日

有個(ge) 觀點很流行：人民不需要偉(wei) 大的領袖。其實極端錯誤，完全顛倒。領袖者，元首也，領導人也。事實恰恰相反，人民需要偉(wei) 大的領袖。

偉(wei) 大的人民，偉(wei) 大的民族，偉(wei) 大的國家，偉(wei) 大的文化和文明，必有偉(wei) 大的領袖。天下為(wei) 公選賢與(yu) 能，賢能就是偉(wei) 大英明。堯舜禹湯文武周公就是最偉(wei) 大的領袖，曆代賢王明君都是偉(wei) 大的領袖。

孔子說：“大哉！堯之為(wei) 君也。巍巍乎！唯天為(wei) 大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章！”（《論語泰伯篇》）這就是讚美堯帝的偉(wei) 大！隻有天最為(wei) 高大，隻有堯能效法它。功德多麽(me) 廣大！民眾(zhong) 都不知道怎樣稱讚呢。崇高啊他所成就的功業(ye) ，光輝啊他所創造的文明。

上古聖君替天行道，所行皆合乎人情天理，人民順其自然，各隨所安，互不相擾自然祥和，所謂“帝力於(yu) 我何有哉”，幾乎感覺不到帝王權力的存在，更不知道怎麽(me) 歌功頌德了。《論衡•藝增》引《傳(chuan) 》曰：“有年五十擊壤於(yu) 路者，觀者曰：‘大哉堯德乎！’擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？’”這可以為(wei) “蕩蕩乎民無能名焉”的注腳。

帝堯確實當得起孔子的稱讚。天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，堯都做到了。《史記•五帝紀》記載：“堯立七十年，得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於(yu) 天，堯辟位凡二十八年而崩。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於(yu) 是乃權授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”

堯知道兒(er) 子丹朱不賢，不足以傳(chuan) 天下，於(yu) 是就把天下傳(chuan) 給了舜。傳(chuan) 天下給舜，全天下得利，隻是丹朱痛苦；傳(chuan) 天下給丹朱，全天下痛苦，隻有丹朱得利。堯說：“總不能拿天下的痛苦去造福一個(ge) 人。”就把天下傳(chuan) 給了舜。

《說苑•至公》說：“《書(shu) 》曰不偏不黨(dang) ，王道蕩蕩，言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為(wei) 天子，富有天下，得舜而傳(chuan) 之，不私於(yu) 其子孫也。去天下若遺，於(yu) 天下猶然，況其細於(yu) 天下乎！非帝堯孰能行之？”

堯帝去世以後，舜主動避讓於(yu) 南河之南。隻是諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。然後，舜才回到都城正式踐天子位。

《論語》中孔子又讚美了舜禹二帝：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與(yu) 焉。”（《泰伯篇》）多麽(me) 偉(wei) 大啊，舜禹擁有天下，就像與(yu) 自己無關(guan) 似的。

“不與(yu) ”有兩(liang) 種解釋。一是不親(qin) 與(yu) 政事，無為(wei) 而治。《王莽傳(chuan) 》引孔子此言，顏師古注：“言舜禹之治天下，委任賢臣，以成其功，而不身親(qin) 其事。”曆代儒者和注家大多采用這種解釋。孟子說：

“堯以不得舜為(wei) 己憂，舜以不得禹、皋陶為(wei) 己憂。夫以百畝(mu) 之不易為(wei) 己憂者，農(nong) 夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為(wei) 天下得人者謂之仁。是故以天下與(yu) 人易，為(wei) 天下得人難，孔子曰：大哉堯之為(wei) 君！惟天為(wei) 大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與(yu) 焉！堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於(yu) 耕耳。”（《孟子•滕文公》）

堯最大的憂慮是得不到舜，舜最大的憂慮是得不到禹和皋陶。把天下讓給別人容易，為(wei) 天下找到大賢卻很難。“為(wei) 天下得人”是帝王最大的責任，最需要費心的事。堯既得舜，舜既得禹、皋陶，自己就可以無為(wei) 而治，不用親(qin) 與(yu) 其事了。得人之後，堯舜沒必要費心於(yu) 具體(ti) 政務，就像不用把心思放在耕種上一樣。

晉劉寔《崇讓論》中說：“舜禹之有天下而不與(yu) 焉，無為(wei) 而化者其舜也歟。賢人相讓於(yu) 朝，大才之人恒在大官，小人不爭(zheng) 於(yu) 野，天下無事矣。以賢才化無事，至道興(xing) 矣。己仰其成，複何與(yu) 焉！故可以歌《南風》之詩，彈五弦之琴也。”

王充《論衡》說：“周公曰上帝引佚。上帝謂舜禹也。舜禹承安繼治，任賢使能，恭己無為(wei) 而天下治。舜禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無為(wei) 之化自成，故曰蕩蕩乎民無能名焉。”

“不與(yu) ”的另一種解釋，意謂與(yu) 自己無關(guan) ，形容舜禹不以擁有天下而得意，處之泰然，其心邈然若無預。孟子說：“君子有三樂(le) ，而王天下不與(yu) 存焉。”又說：“反身而誠，樂(le) 莫大焉。”舜禹有天下，孟子無權位，都自有可樂(le) ，不改其樂(le) ，不以天子之位為(wei) 重。朱熹說：“不與(yu) ，猶言不相關(guan) ，言其不以位為(wei) 樂(le) 也。”兩(liang) 種解釋都通，都符合儒家大義(yi) 。

《禮記•表記》記載了孔子對虞舜全方位的讚美：

“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親(qin) 而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義(yi) ，恥費輕實，忠而不犯，義(yi) 而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能為(wei) 此乎？”

《論語》中孔子接著讚美大禹的美德無可挑剔。他說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”（《泰伯篇》）禹帝，飲食菲薄但致敬鬼神的祭品盡量豐(feng) 潔，衣服簡樸卻盡量講究禮服之美，宮室低矮卻盡力興(xing) 修水利。對於(yu) 禹，我是無可挑剔了。

禹，姓姒，名文命，史稱大禹、帝禹，因是夏後氏首領，又稱夏禹。他最卓著的功績是治理洪水，又劃定九州。帝舜在位三十三年，把天子位禪讓給禹。十七年以後，舜在南巡中逝世。三年治喪(sang) 結束，禹避居夏地陽城，讓帝位給舜之子商均，但天下的諸侯都去朝見禹。在諸侯的擁戴下，禹正式即位。分封丹朱於(yu) 唐，分封商均於(yu) 虞。

菲飲食，惡衣服，卑宮室，個(ge) 人生活節約簡樸，所謂食無求飽，居無求安；孝鬼神，美黻冕，祭祀和典禮莊重大方；盡力溝洫則是勤勞民事、關(guan) 重民生。大哉禹，大哉上古中華領導人。茅茨土階更增帝堯的偉(wei) 大，卑宮陋室更添禹的光榮。

朱熹說：“致孝鬼神，謂享祀豐(feng) 潔。或豐(feng) 或儉(jian) ，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。楊氏曰：‘薄於(yu) 自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與(yu) 也，夫何間然之有。’”（《四書(shu) 集注》）

堯舜禹之後，商湯湯文武周公都是偉(wei) 大的聖王，都得到了孔孟和曆代聖賢君子的高度讚美。

領袖和人民，一大俱大，相輔相成。偉(wei) 大的人民必有偉(wei) 大的領袖，偉(wei) 大的領袖必有偉(wei) 大的人民。偉(wei) 大的領袖在上，必然形成聖賢君子集團。《論語》記載：

“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有亂(luan) 臣十人。孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於(yu) 斯為(wei) 盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”（《泰伯篇》）

舜有五位賢臣，分別是：禹，稷，契，皋陶，伯益。亂(luan) 臣十人，亂(luan) ，又可訓為(wei) 治，治理的意思。亂(luan) 臣，指治國之臣。十人亂(luan) 臣是周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適。這個(ge) 南宮適與(yu) 孔子弟子南宮適不是一人，武王曾命他“散鹿台之財，發钜橋之粟，以賑貧弱”，另有一名婦女是邑薑，周武王夫人，專(zhuan) 管內(nei) 務。唐虞之際，堯舜之後。唐是堯的封國，虞是舜的封國。斯，代詞，指周武王時代。

《尚書(shu) •太誓》說：“紂有億(yi) 兆夷人，離心離德；餘(yu) 有亂(luan) 臣十人，同心同德。”唐堯虞舜之後，周武王時期是人才最盛的，卻也不過十人而已，而且其中有一位還是婦人。孔子之時或之前就有“才難”的說法，孔子乃有“不其然乎”之歎。

當然，孔子所歎的人才難得，不是一般性的人才，而是指那種信解仁本、通達治道的大賢。聖王賢臣，形影相附，有聖王必有聖賢集團，君子得位必有君子集團。

東(dong) 海曾經列舉(ju) 曆史上最優(you) 秀，並具有代表性的十大儒家群體(ti) ：堯舜禹集團（可三）、湯伊集團、文武集團、孔子集團、劉秀集團、程朱集團（可二）、王陽明集團、曾國藩集團、康有為(wei) 集團、熊十力集團。

其中劉秀集團最典型。秦後有三個(ge) 出身儒家的開國帝王，劉秀是其中最優(you) 秀的，自小在長安學習(xi) 《尚書(shu) 》，東(dong) 征西戰時，常常“投戈講藝，息馬論道”，統一天下後，又“數引公卿朗將講論經理”。劉秀集團也是秦後最優(you) 秀的儒家政治集團，其大多數文臣武將，都是富有經學修養(yang) 的儒者或具儒家氣象者。

偉(wei) 大的領袖在上，形成聖賢君子集團，必能建設良好的製度法律，建設起偉(wei) 大的國家和偉(wei) 大的文明。偉(wei) 大的領袖在上，官德想不大，民智想不高，社會(hui) 想不和諧，人民想不福樂(le) ，不可能也。

人民、國家和領袖是政治三大要素。領袖的好壞，直接關(guan) 係著人民的吉祥福禍和國家的興(xing) 衰存亡。如果暴君昏君在上，必然官吏腐惡，政治無道，社會(hui) 無明，國家無望，人民苦難無盡。要撥亂(luan) 反正，要改革政治，建設良製，走出亂(luan) 世，重建中華，離不開一個(ge) 真正英明偉(wei) 大的領導人。

當然，偉(wei) 大領袖不是自封的，不是領導階級封的，也不出自於(yu) 一時的民意。在一定時間裏，民眾(zhong) 可以被愚弄，民意可以被操縱。領袖的偉(wei) 大紮根於(yu) 敬天保民的政治道德深處。他有一個(ge) 根本，以儒為(wei) 本，即以儒立國，以儒治國。文化以儒為(wei) 本，才能道德以仁為(wei) 本，政治以民為(wei) 本，宇宙萬(wan) 物以人為(wei) 本。

以儒為(wei) 本，才能三統並建，建立中華政統，導之以道統，輔之以學統。以儒為(wei) 本，才能堅持仁本主義(yi) 的立場觀點方法，才有望通達春秋大義(yi) ，弘揚春秋精神，建設一個(ge) 既有差等又有平等、既有秩序又有自由的和諧社會(hui) ，讓越來越多的人家父父子子，夫夫婦婦，福壽安康，五福臨(lin) 門。

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