“中華喪(sang) 葬禮儀(yi) ”研討會(hui) 首次舉(ju) 辦，學者建言傳(chuan) 承與(yu) 轉化

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初二丁未

          耶穌2018年7月14日

2018年7月14－15日，由中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所和中國人民大學孔子研究院聯合舉(ju) 辦的“中華喪(sang) 葬禮儀(yi) 的傳(chuan) 承與(yu) 改革學術研討會(hui) ”在北京展覽館賓館舉(ju) 行。

會(hui) 議現場

來自中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所、中國人民大學、北京大學、清華大學、北京師範大學、複旦大學、中央民族大學、安徽大學、華僑(qiao) 大學、山東(dong) 師範大學、曲阜師範大學以及馬來西亞(ya) 道理書(shu) 院等單位的五十餘(yu) 名海內(nei) 外學者參加研討。

會(hui) 議由世界宗教研究所儒教研究室主任趙法生主持，世界研究所趙文洪書(shu) 記和中國人民大學孔子研究院彭永捷教授致辭，張立文、李景林、張踐、謝遐齡、方朝暉、吳飛、唐文明、韓星、王慶新、項陽、丁鼎、解光宇、楊春梅、陳進國、何其敏、陳傑思等學者先後發言。

與(yu) 會(hui) 學者主旨發言

就中華傳(chuan) 統喪(sang) 禮中的人文關(guan) 懷和當代價(jia) 值、目前殯葬業(ye) 管理的理念誤區、殯葬服務業(ye) 應如何引入人文關(guan) 懷以彰顯人的尊嚴(yan) 、海外華人在中華傳(chuan) 統喪(sang) 葬禮儀(yi) 傳(chuan) 承與(yu) 轉化方麵的經驗，以及當前殯葬管理業(ye) 的現狀與(yu) 問題等方麵進行了深入研討。

本次會(hui) 議是在中華傳(chuan) 統文化加速複興(xing) ，我國殯葬改革麵臨(lin) 一係列新問題和新挑戰，以及國家《殯葬管理條例》麵臨(lin) 修訂的背景下召開的一次研討會(hui) ，也是1949年以來海內(nei) 外華人學者首次共同舉(ju) 辦關(guan) 於(yu) 以喪(sang) 葬禮儀(yi) 為(wei) 主題的學術會(hui) 議。

本次會(hui) 議研討內(nei) 容十分豐(feng) 富，既有傳(chuan) 統喪(sang) 葬禮儀(yi) 與(yu) 意義(yi) 的理論研究，又有對於(yu) 現行《殯葬管理條例》局限、弊端的解析，還有對各地喪(sang) 葬現狀的調研分析，具有鮮明的人文關(guan) 懷和經世特征。

關(guan) 於(yu) 馬來西亞(ya) 、印度尼西亞(ya) 、新加坡和台灣地區的海外華人喪(sang) 葬禮儀(yi) 經驗的研討，尤其是本次會(hui) 議的熱點之一。

張立文教授做主旨發言

王琛發、王愛平、邱達能、曾煥堂四位學者分別介紹了以上三個(ge) 國家和台灣地區的華人喪(sang) 葬禮儀(yi) 與(yu) 管理模式，四者雖各特色，卻有一個(ge) 共同點，即在重視傳(chuan) 承中華禮樂(le) 文明精神的基礎上加以現代轉化，使得傳(chuan) 統喪(sang) 禮中“慎終追遠”的教化功能得以傳(chuan) 續，人文關(guan) 懷得以表達，逝者和生者得以安頓。

相關(guan) 實踐充分證明，中華傳(chuan) 統禮儀(yi) 經過因革損益完全可以與(yu) 現代社會(hui) 相適應，那種將傳(chuan) 統人生禮儀(yi) 等同於(yu) “四舊”必欲破除而後快的做法，不但表現出對於(yu) 傳(chuan) 統文化精神的蒙昧無知，在實踐上也是頗不足取的。

會(hui) 議認為(wei) ，相比之下，我國殯葬管理製度在傳(chuan) 承人文精神方麵具有明顯不足。1997年頒布的《殯葬管理條例》的指導方針隻是強調實行火葬、改革土葬、節約土地和節約喪(sang) 葬費用等功利目標，而對於(yu) “喪(sang) 葬”這一重要人生禮儀(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 缺乏認知與(yu) 表達。 

李景林教授做主旨發言

相關(guan) 規定隻注重經濟考量而遺漏了人文關(guan) 懷，僅(jin) 具有工具理性而缺乏價(jia) 值理性。由於(yu) 《殯葬管理條例》直接指導、規範全國的殯葬服務業(ye) ，其在指導思想與(yu) 方針上的偏差將會(hui) 導致“差之毫厘、謬以千裏”的後果。

近年來，一些地區反複發生的嚴(yan) 重傷(shang) 害逝者尊嚴(yan) 和生者感情的事件，如河南周口平墳、江西上饒強製集中銷毀五千口棺材，以及時有所聞的強行起棺焚棺等，無不引起了民眾(zhong) 的強烈不滿和海內(nei) 外媒體(ti) 的廣泛關(guan) 注。

所有這些事件，與(yu) 當前殯葬改革本身指導理念上的偏差具有直接關(guan) 係。如果不解決(jue) 深層次的理念、觀念問題，類似事件還會(hui) 不斷重複出現，殯葬改革進程也將始終難以步入坦途。

此外，與(yu) 會(hui) 學者還根據對閩南、山東(dong) 、安徽、成都、上海、北京等省市的喪(sang) 葬現狀調查，對於(yu) 目前殯葬業(ye) 管理中所麵臨(lin) 的問題進行了具體(ti) 分析，提出了一些有針對性的建議。

與(yu) 會(hui) 學者認為(wei) ，以“禮樂(le) 文明”著稱的中華文明雖缺乏西方“一神教”式的宗教信仰，卻能維係數千年之久而不中斷，禮樂(le) 教化實是發揮了至關(guan) 重要的作用。

在禮樂(le) 文明中，人生的意義(yi) 不是通過對於(yu) 上帝的信仰來解決(jue) ，而是通過養(yang) 生送死等一係列生活禮儀(yi) 來實現。因此，禮樂(le) 的毀棄意味著人生意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的喪(sang) 失，也必然導致道德底線的洞穿，這正是顧炎武所謂“亡文化”。

古人說“禮有五經，莫重於(yu) 祭”，表明了喪(sang) 祭之禮在禮樂(le) 文明中的特殊重要性。在古代先賢心目中，喪(sang) 禮、祭禮等安頓死亡的禮儀(yi) 比其他處理日常生活的禮儀(yi) 更為(wei) 重要。

曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣”，將重視祭喪(sang) 之禮視為(wei) 道德涵養(yang) 最重要的手段；孟子則明確指出，“養(yang) 生不足以當大事，惟送死足以當大事”。正由於(yu) 死亡是人生大事，是親(qin) 人的生離死別，所以喪(sang) 禮是生命意義(yi) 的終極體(ti) 現形式。

張踐教授做主旨發言

這決(jue) 定了喪(sang) 禮理應比一般日常生活禮節更為(wei) 隆重，孝子也應更加重視。要知道，日常的侍奉孝敬如有不周備之處，還會(hui) 有補償(chang) 機會(hui) ；而死亡隻有一次，逝者不能複生，如果對此不予重視將留下終生遺憾。

一個(ge) 連自己父母的喪(sang) 事都草草了事、馬虎敷衍之人，其內(nei) 心世界已可見一斑，要求這樣的人在父母生時能夠恪盡孝道並能關(guan) 愛和利益眾(zhong) 生，那真是難上加難，“難矣哉”！

當然，這絕不意味著傳(chuan) 統喪(sang) 禮不需要改革，儒家思想從(cong) 來不缺乏禮儀(yi) 改革的精神動力。孔子早就提出“禮以時為(wei) 大”，禮儀(yi) 必須在因革損益中跟上時代的步伐。

王琛發先生做發言介紹

但是改革的前提是合理繼承，現代轉化要有轉化的對象。沒有了傳(chuan) 統的根基，所謂的改革如同沙上建塔，注定勞而無功。所以，像近年來山東(dong) 萊蕪、曲阜等地對於(yu) 喪(sang) 禮實行“八取消”或者“十取消”，是以殯葬改革之名行破壞傳(chuan) 統文化之實，這在很大程度上出於(yu) 依然將傳(chuan) 統禮俗等同於(yu) “四舊”的錯誤認識，其結果不但挫傷(shang) 了民眾(zhong) 感情，加劇了幹群對立，而且還會(hui) 摧殘中華傳(chuan) 統文化之根本，近乎梁漱溟所說的“文化自殺”。

對於(yu) 這樣的行為(wei) 應加以深刻反思並糾偏，使喪(sang) 禮改革重返傳(chuan) 承與(yu) 轉化並舉(ju) 的理性軌道。

與(yu) 會(hui) 嘉賓合影

責任編輯：柳君