周人祖先崇拜蘊含德治訴求

作者：林國敬（中國人民大學哲學院）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初四己酉

          耶穌2018年7月16日

祖先崇拜是宗教信仰的重要組成部分，普遍存在於(yu) 各民族的古代信仰中。中國古代祖先崇拜在殷商便已盛行，但那時還處於(yu) 比較原始的狀態。周人在繼承殷人的基礎上，將德治訴求納入其中，發展出了具有德治教化功能的祖先崇拜形式。

從(cong) 甲骨文看，殷人祭祖用牲量極大，往往動輒上百，甚至上千，如“丁巳卜, 又燎於(yu) 父丁百犬、百豕, 卯百牛”“不其降，冊(ce) 千牛”。這裏祭祀“父丁”總共用了三百頭犧牲，“冊(ce) 千牛”意為(wei) 殺一千頭牛。此外，殷人還用人牲祭祀祖先，數量同樣驚人。據胡厚宣統計，從(cong) 盤庚到紂王，即整個(ge) 商代後期，共用人牲13000餘(yu) 人，最多一次用500人。

殷人之所以如此盲目地崇拜祖先神靈，主要有兩(liang) 個(ge) 原因：第一，他們(men) 認為(wei) 天命是殷王天生具有，因此隻需向天地鬼神獻祭以示敬意，從(cong) 而延保天命。第二，殷人認為(wei) 其祖先神具有主宰風雨，影響年成、生育、疾病等諸多超越權能。因此，他們(men) 認為(wei) 隻要求得祖先神的護佑，便可去災得福。基於(yu) 這樣的信念，殷人遇事都要先占卜，詢問神靈，然後才去執行人事。關(guan) 於(yu) 殷人祖先崇拜，正如蘇聯學者謝·亞(ya) ·托卡夫所言：“要人們(men) 對之依禮製獻祭，祀拜；隻有心滿意足，始肯賜子孫以福佑，否則將降之以懲罰。”這樣的祖先崇拜缺乏人倫(lun) 的維度，以侍奉、獻媚鬼神為(wei) 要，不利於(yu) 神權為(wei) 王權服務的初衷，反而會(hui) 由極度重鬼神而走向極度不重鬼神，加速王權的腐化。例如，武乙時期便發生了“射天”宗教事件。武乙是紂王的前三代君王，據傳(chuan) 他製作了一個(ge) 精致的木偶，把它稱作神明，並且讓臣子代替木偶和自己博弈。臣子懼怕武乙，所以處處退讓，結果“神明”輸了，武乙就宣布自己戰勝了神明。武乙還命人製作了一個(ge) 裝滿鮮血的獸(shou) 皮囊，將之高高掛起，然後朝天射它，結果射了一個(ge) 大洞，血液流了出來，武乙便聲稱自己將“天”打敗了。“射天”從(cong) 一定程度上反映了商末時期殷王對天神的超越性權能產(chan) 生了質疑，不再像先王們(men) 那樣崇信天帝鬼神。到了紂王時期，這一狀況進一步惡化，最終連最基本的祭祀也被遺棄，如《墨子·非命中》引《太誓》言：“紂夷之居，而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也。”殷商的宗教信仰從(cong) 一個(ge) 極端走向另一個(ge) 極端，祖先崇拜至此完全失去了其宗教規範的意義(yi) ，對王權無任何積極作用。

周人在清醒地認識到殷人祖先崇拜缺陷的同時，出於(yu) 鞏固自身王位合法性的訴求，在取得政權後強調“以德配天”，認為(wei) 天命是通過祖先之德秉承而來，隻有通過“德”才能秉承天命，否定殷人生而具有天命的觀點。這一思想反映在祖先崇拜中，便形成了周人以“德”為(wei) 核心的祖先崇拜形式，這一點與(yu) 世界其他各民族的祖先崇拜皆不相同。呂大吉先生認為(wei) ，祖先崇拜普遍地會(hui) 由“血緣祖先崇拜”走向首領崇拜，並最終走向更高的“天神崇拜’，“他們(men) 的權勢和權威日益膨脹，自封的或社會(hui) 賦予的宗教化的‘神性’也日趨高大”。但周人祖先崇拜恰恰與(yu) 此相反，祖先的“神性”被有意淡化，轉而強調祖先的“德性”，祖先之德成為(wei) 他們(men) 崇拜的核心要義(yi) 。

首先，祖先崇拜表現於(yu) 政治中，強調對祖先之“德”的敬從(cong) 。例如，《詩經·大雅·下武》言：三後在天，王配於(yu) 京。王配於(yu) 京，世德作求。箋雲(yun) ：“武王配行三後之道於(yu) 鎬京者，以其世世積德，庶為(wei) 終成其大功。”三後便是大王（文王的祖父）、王季（文王的父親(qin) ）、文王，武王在下之所以能繼承大位，是因為(wei) 他能秉承三王之德。周代的君與(yu) 臣、臣與(yu) 臣之間常以祖先之德作為(wei) 行事的依據，其中蘊含著對祖先的理性崇拜。例如，周公欲離開洛邑，成王便以自己要發揚文王之德業(ye) 作為(wei) 理由來挽留他，“公！明保予衝(chong) 子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恒四方民。”孔穎達疏：“王以周公將退，因誨之而請留公，王順周公之意而言曰：‘公當留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，當舉(ju) 行大明之德，用使我小子褒揚文武之業(ye) ，而奉當天命，以和常四方之民。’”又如，周公告誡成王不要貪圖逸樂(le) ，以三王之德誡其“無淫於(yu) 觀、於(yu) 逸、於(yu) 遊、於(yu) 田，以萬(wan) 民惟正之供”。太保和芮伯告誡新即位的康王說：“今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命。”臣與(yu) 臣之間亦是如此，如周公通過追溯先臣遵循文王之德教從(cong) 而繼天代商來告誡康叔謹酒克己，“封！我西土棐徂邦君、禦事、小子，尚克用文王教，不腆於(yu) 酒。故我至於(yu) 今，克受殷之命。”又如，周公對召公說：“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於(yu) 文王受命。”又說：“汝明勖偶王，在亶乘茲(zi) 大命，惟文王德丕承，無疆之恤。”由此可以看出，周人祖先崇拜的文明程度遠超殷人，其所崇拜的核心是祖先之德，而非祖先神靈的超越性權能。

其次，在祭祀中以是否秉承祖先之德作為(wei) 獲得福佑之依據。例如，《詩經·周頌·清廟》是在洛邑完工之後祭祀文王時所作，詩言：“於(yu) 穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德，對越在天。”箋雲(yun) ：“對，配。越，於(yu) 也。濟濟之眾(zhong) 士，皆執行文王之德。文王精神已在天矣，猶配順其素如存生存。”在這祭祀所頌內(nei) 容中，“秉文之德”是核心思想所在，濟濟多士唯有持守文王之德，才會(hui) 獲得文王福佑，享受福祿。又如，《詩經·周頌·我將》也是祭祀文王之詩，詩言：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀(yi) 式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。”詩頌內(nei) 容之重點是“儀(yi) 式刑文王之典”。《左傳(chuan) ·昭公六年》引此詩作“儀(yi) 式刑文王之德”。可見，“文王之典”又作“文王之德”，二者在語義(yi) 上是等值的。詩頌內(nei) 容重點強調對文王之典或德的效法，指出後人唯有遵從(cong) 文王之典或德，文王才會(hui) 受享其祭，而福佑之。再如，《詩經·周頌·閔予小子》為(wei) 成王祭祀祖先之頌詩，詩言：“於(yu) 乎皇考，永世克孝。念茲(zi) 皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於(yu) 乎皇王，繼序思不忘。”此頌內(nei) 容讚美“孝”，謂武王能孝，所以能秉承文王之大業(ye) ，成王強調自己也要行孝，以繼承其大業(ye) 。

周人祖先崇拜由於(yu) 強調對祖先之“德”的遵從(cong) ，從(cong) 中引出了道德規範，使祖先崇拜具備了德治教化功能。經此轉變，祖先崇拜不再是純粹的宗教信仰，它寄寓了周人對德治政治的追求，君王和大臣在這一過程中會(hui) 受到祖德的洗禮，通過提醒、記憶祖先生前的功德，進而警惕、審視當下的政治作為(wei) 。周人祖先崇拜的這些特點，擯棄了殷人祖先崇拜的落後觀念，使祖先崇拜朝向文明理性的方向發展，對中國古代祭祀文化產(chan) 生了極為(wei) 深遠的影響。

責任編輯：柳君