曾子之孝與(yu) 曾氏家風

作者：沈效敏 

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿八日甲辰

          耶穌2018年7月11日

家風是中華傳(chuan) 統文化的一個(ge) 組成部分，良好的家風是社會(hui) 和諧進步的強大推動力。所謂家風，就是一個(ge) 家族世代相傳(chuan) 的道德風尚和審美風範，是家庭成員道德水平的集中體(ti) 現。

一般來說，一個(ge) 家族的家風往往是由某一個(ge) 出類拔萃深孚眾(zhong) 望人，其懿行嘉言得到家族其他成員所宗仰追慕，再經過家族子孫代代相傳(chuan) 而形成的。曾氏家風的源頭就出自曾子。曾子的孝道思想奠定了曾氏家風的內(nei) 涵，曾氏家風又是靠孝來傳(chuan) 承、靠孝來光大的。

一、以孝修德

黨(dang) 的十九大報告提出：“深入實施公民道德建設工程，推進社會(hui) 公德、職業(ye) 道德、家庭美德、個(ge) 人品德建設，激勵人們(men) 向上向善、孝老愛親(qin) ，忠於(yu) 祖國、忠於(yu) 人民。”家風是與(yu) 公民道德建設緊密相連的。曾子強調修身，修身即修德。《大戴禮記》中的“曾子十篇”以孝命名的三篇，即《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》，在分別講忠孝、禮孝、尊孝中重點講了個(ge) 人品德、家庭美德、社會(hui) 公德建設，這就是曾氏家風的根基。

1、《曾子本孝》——在“忠孝”中強調個(ge) 人品德

《曾子本孝》開篇說，曾子曰：“忠者，其孝之本與(yu) ！”這個(ge) “忠”是發自內(nei) 心的意思，發自內(nei) 心是行孝的根本。行孝先解決(jue) 自身的問題，加強個(ge) 人品德修養(yang) 。因此，《曾子本孝》接下來說：

“孝子不登高，不履危，庳亦弗憑，不苟笑，不苟訾，隱不命，臨(lin) 不指，故不在尤之中也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興(xing) 焉，故惡言不出於(yu) 口，煩言不及於(yu) 己。”

孝子不攀登高的地方，不走危險的地方，深的地方也不靠近。不隨便說笑，不隨便指責別人。在隱幽處與(yu) 登高處不命令人，不以手指畫，以免給眾(zhong) 人帶來困惑，所以孝子能夠不陷入過錯之中。孝子遠離壞話，不說沒有根據的話，多說讚美的話，所以不對別人說惡言，別人氣憤不滿的話自然涉及不到自己。

這就是說要謹言慎行，處處嚴(yan) 格要求自己。《論語·泰伯》記載：曾子的病越來越重了，他把學生們(men) 召集到身邊來，對他們(men) 說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經》說：‘戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。’從(cong) 今以後，我知道我的身體(ti) 不會(hui) 再受到損傷(shang) 了！弟子們(men) 。”曾子臨(lin) 終時讓弟子們(men) 看看自己的手腳都保護得很好，是教育學生終生慎行，恪守孝道。

2、《曾子立孝》——在“禮孝”中強調家庭美德

《曾子立孝》開篇說，曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。” 這是說，君子立誌行孝，不僅(jin) 要做到“忠”，還要做到“禮”。關(guan) 於(yu) 孝與(yu) 禮的關(guan) 係，曾子說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”（《孟子·滕文公上》）對待父母按禮製去做就是孝。什麽(me) 是“禮孝”？《曾子立孝》篇接著說：

“故為(wei) 人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為(wei) 人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為(wei) 人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與(yu) 父言，言畜子；與(yu) 子言，言孝父；與(yu) 兄言，言順弟；與(yu) 弟言，言承兄；與(yu) 君言，言使臣；與(yu) 臣言，言事君。”

做兒(er) 子的不能孝敬他的父親(qin) ，不敢說父親(qin) 不能疼愛他的兒(er) 子；做弟弟的不能順奉他的哥哥，不敢說哥哥不能教誨他的弟弟；做臣子的不能服事他的君主，不敢說君主不能役使他的臣下。因此，與(yu) 做父親(qin) 的說話，談如何疼愛兒(er) 子；與(yu) 做兒(er) 子的說話，談如何孝敬父親(qin) ；與(yu) 做哥哥的說話，談如何教誨弟弟；與(yu) 做弟弟的說話，談如何服事哥哥；與(yu) 做君主的說話，談如何役使群臣；與(yu) 做臣子的說話，談如何服事君主。

這裏說到了三對關(guan) 係，除君臣關(guan) 係外，就是父子關(guan) 係和兄弟關(guan) 係，都是說的家庭內(nei) 部的關(guan) 係，父子關(guan) 係代表的長輩與(yu) 後輩的關(guan) 係，兄弟關(guan) 係代表的平輩之間的關(guan) 係，把家庭關(guan) 係說全了。家庭成員之間怎麽(me) 做才算合乎禮呢？就是父畜子、子孝父，兄順弟、弟承兄，也就是後世說的父慈子孝、兄友弟恭。做到這些就是具有了家庭美德。這種關(guan) 係推衍到君臣之間就是君使臣、臣事君。

曾子終生按禮製去做，直到生命的最後一刻。《禮記·檀弓上》記載曾子“臨(lin) 終易簀”的故事：曾子臨(lin) 終前知道自己所鋪的席子是大夫用的席子後，使出自己最後一點力氣叫兒(er) 子把席子換掉，讓自己合乎禮製地死去。結果，當抬起曾子換掉席子，再放回去時，還未放妥，曾子就去世了。這就以實際行動教育兒(er) 子一切按禮製去做。

3、《曾子大孝》——在“尊孝”中強調社會(hui) 公德

《曾子大孝》開篇說，曾子曰：“孝有三：大孝尊親(qin) ，其次不辱，其下能養(yang) 。” 曾子把孝分成了三個(ge) 等級：最高的孝是使父母受到尊敬，其次是不辱沒父母的名聲，最下等的孝是能夠供養(yang) 父母。怎麽(me) 才算使父母受到尊重呢？曾子作了個(ge) 形象的解釋：“君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰‘幸哉！有子如此’，所謂孝也。”君子所說的孝，是讓一國的人都稱讚羨慕，說：“真幸運啊!有這樣好的兒(er) 子”，這是所說的孝。怎麽(me) 做到使父母受到尊重呢？《曾子大孝》從(cong) 反麵提出了“五非孝”：

“故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。”

平時起居不端正，就不是孝；為(wei) 國君做事不忠心，就不是孝；擔任官職不敬業(ye) ，就不是孝；對待朋友不誠實，就不是孝；參加戰鬥不勇敢，就不是孝。這“五非孝”正過來說就是，居處莊、事君忠、蒞官敬、朋友信、戰陣勇，才是孝。

《曾子大孝》還提到一“非孝”，這一是對自然說的：

“草木以時伐焉，禽獸(shou) 以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸(shou) ，不以其時，非孝也。’”

草木要依照時節砍伐，禽獸(shou) 要依照時節宰殺。孔子說：“砍伐一棵樹木，宰殺一隻禽獸(shou) ，不依照時節，就不是孝。”

很顯然上述的六個(ge) “非孝”，都是說的要遵守社會(hui) 公德，立身於(yu) 社會(hui) 。

二、以孝傳(chuan) 德

孝的實質是講傳(chuan) 承。從(cong) 字形上看，“孝”字是“子”承“老”。孔子說：“夫孝也者，善繼人之誌，善述人之事者也。”（《禮記·中庸》）《尚書(shu) ·文侯之命》平王說：“追孝於(yu) 前文人。”孔安國傳(chuan) ：“繼先祖之誌為(wei) 孝。”孝的本意就是繼承先輩之誌。

家風靠的就是對前輩意誌的繼承才一代代傳(chuan) 下來的。就曾氏而言，相傳(chuan) 的途徑主要是家教、家訓、家規。實質上，對前輩家教、家訓、家規繼承和遵守就是孝。曾子是注重家教家訓的。西漢劉向說：“孔子家兒(er) 不知罵，曾子家兒(er) 不知怒。所以然者，生而善教也。”（《說苑·雜言》）下麵，我們(men) 分別看看曾氏的家教、教訓、家規。

1、家教

在中國，重視家教應該首推曾子。《大學》說：“其家不可教而能教人者，無之。”家教不好是沒有資格教化別人的。《韓非子·外儲(chu) 說左上》記有“曾子殺豬示信”的故事：曾子的妻子去趕集，她的兒(er) 子哭著要跟去。曾妻便哄兒(er) 子說：“你回家去，等我回來給你殺豬吃。”妻子剛從(cong) 集市回來，曾子就捉豬準備殺掉。妻子製止說：“那隻是哄騙小孩子的。”曾子說：“小孩子也不能哄騙。小孩子沒有識別能力，跟著父母學，聽父母的教導。現在你欺騙小孩子，就是教孩子欺騙。母親(qin) 欺騙兒(er) 子，兒(er) 子就不相信他的母親(qin) ，就無法進行誠實教育了。”於(yu) 是就把豬殺掉燒肉吃了。

受曾子影響，曾子後裔形成了重視家教的傳(chuan) 統。下麵舉(ju) 兩(liang) 個(ge) 例子：

一是曾穆約法三章。

曾穆，曾子42代孫，北宋名相曾公亮的祖父，福建晉江人，曾任德化縣令。他有五個(ge) 兒(er) 子。他對兒(er) 子曆來嚴(yan) 於(yu) 管教，約法三章：一是不得表露父親(qin) 縣官身份，二是不得好逸惡勞，三是不拿取他人贈物。德化多山，地瘠民窮。當地兒(er) 童少年經常上山拾柴草、挖野菜、采木耳等。身為(wei) 縣官的曾穆並不讓兒(er) 子終日在縣衙苦讀書(shu) ，反而鼓勵兒(er) 子隨同農(nong) 家孩童上山勞動，經受磨練，從(cong) 小體(ti) 悟財物的來之不易，品嚐民間的辛苦。

曾穆注重身教。他任德化縣令，德化地處閩中，窮鄉(xiang) 僻壤，交通閉塞，但他不辭辛勞，經常深入鄉(xiang) 間，體(ti) 恤民情。他發覺不少村民患有“粗腿病”，即“血絲(si) 蟲病”。他寢食不安，經細心查訪和觀察，得知是飲水的溝渠汙染，遂發動民眾(zhong) 清理衛生，多鑿水井，保持水源潔淨，減少疾病滋生。

由於(yu) 曾穆教子有方，所以五個(ge) 兒(er) 子皆走上仕途，其中三人榮登進士及第。之後宰相輩出，被敕封“一門十一公”。如此家族的榮耀，是與(yu) 曾穆的良好家教分不開的。

二是曾德慈捐家助子。

北宋末有嶽母教子，培養(yang) 出民族英雄嶽飛；南宋末有大義(yi) 母親(qin) 曾德慈教子，培養(yang) 出民族英雄文天祥。

文天祥的母親(qin) 曾德慈，是泰和縣梅溪人，她小時候受過良好教育，懂得忠孝節義(yi) 的道理。文天祥少年時，母親(qin) 經常用廬陵四忠歐陽修、楊邦義(yi) 、胡銓和周必大的故事教育文天祥。文天祥剛考中狀元四天，父親(qin) 卻去世了。按當時的規矩，文天祥在家守孝三年。文天祥很是悲傷(shang) ，母親(qin) 經常勸導他說，應趁守孝的日子，多讀聖賢書(shu) ，多想治國安邦的道理，今後為(wei) 國為(wei) 民多做些事情。

公元1274年，北方的元朝丞相伯顏，帶領20萬(wan) 大軍(jun) ，兵分兩(liang) 路向南宋進攻，攻占鄂州後順長江而下，威脅京城杭州。國難當頭，文天祥立即組織一支救國義(yi) 軍(jun) ，義(yi) 軍(jun) 的隊伍匯聚了5萬(wan) 多人。隨著義(yi) 軍(jun) 的組成，需要大量的經費。母親(qin) 捐出全部首飾，後又變賣房產(chan) 地產(chan) ，交給文天祥作軍(jun) 費。

文天祥母子毀家救國的事情一下子傳(chuan) 開了，許多人紛紛效仿，出資捐物，支持義(yi) 軍(jun) 。不久，浩浩蕩蕩的義(yi) 軍(jun) 順贛江而下，向北挺進，奔赴戰場。

2、家訓

平常曾子對子孫的訓導，文獻有零星記載。最集中的一次是《曾子疾病》篇所記述的曾子臨(lin) 終前交待兒(er) 子的話。主要談了七個(ge) 方麵的內(nei) 容：一是要寡言多行，講信；二是要重義(yi) 輕利，講廉；三是要知其先後，講禮；四是要孝悌及時，講孝悌；五是要言主行本，講義(yi) ；六是要近君子遠小人，講智；七是要力盡人事，講忠。

按照曾子的家訓，曾氏家族製定了統一的祖訓：

孝悌忠信，禮義(yi) 廉恥；三省誠身，道傳(chuan) 一貫。

不同地方的曾氏家族還製定了本地曾氏比較具體(ti) 的家訓族訓，如《瀘東(dong) 曾氏宗譜》《石蓮曾氏族譜》等等。

最著名的是晚清重臣曾國藩的八本治家。 

曾國藩是曾子七十代孫，晚清名臣。其從(cong) 小受家庭影響，半耕半讀發奮苦學成材，後因戰功卓著封侯拜相官至極品。他對祖父曾星岡(gang) 遺下的“治家八字訣”甚為(wei) 推崇：“書(shu) 蔬魚豬，早掃考寶（即讀書(shu) 、種菜、養(yang) 魚、喂豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰八件事情）。”其住宅取名“八本堂”。八本即：讀書(shu) 以訓詁為(wei) 本，詩文以聲調為(wei) 本，事親(qin) 以得歡心為(wei) 本，養(yang) 生以少惱怒為(wei) 本，立身以不妄語為(wei) 本，居家以不晏起為(wei) 本，居官以不要錢為(wei) 本，行軍(jun) 以不擾民為(wei) 本。這八本是曾氏書(shu) 香門第家庭教育的精髓，曾國藩兄弟及其子孫後代終身行之不懈。

曾國藩任侍郎，任總督，任大學士，直到封侯拜相，他的家庭生活，仍然和青少年時期當農(nong) 民一樣，克勤克儉(jian) ，戒驕戒躁，從(cong) 未絲(si) 毫驕奢。日常飲食，總以一葷為(wei) 主，非客到，不增一葷，時人稱之為(wei) “一品宰相”。其穿戴更是簡樸，一件青緞馬褂一穿就是三十年。時時處處謙虛謹慎，再三告誡子孫後代必須“半耕半讀，勤儉(jian) 持家，以繼承祖先的優(you) 良傳(chuan) 統。”要他們(men) 親(qin) 自參加打草、撿柴、拾糞、插禾、鋤地、收割等農(nong) 事勞動，不許仗勢欺人，不許使婢差奴。其妻子女兒(er) ，跟他同住江寧（今南京）兩(liang) 江總督府。他規定她們(men) 白天下廚做飯菜，夜晚紡紗織麻到11點，日日夜夜如此，從(cong) 未間斷。

1864年7月，兒(er) 子曾紀鴻參加鄉(xiang) 試，曾國藩當時節製東(dong) 南半壁江山，地位顯赫，但他在考前對紀鴻說：“考前不可與(yu) 州縣來往，不可送條子。進身之始，務知自重。”在判卷子期間，曾國藩又怕兒(er) 子去活動，專(zhuan) 門去信告誡他：“斷不可送條子，致騰物議。”（《曾國藩家書(shu) 》）結果曾紀鴻連著幾次都沒考上，後來隻是個(ge) 副貢生。

曾國藩的家庭教育取得顯著成效，其兄弟五房中湧現出有成就者大約240多位。

3、家規

曾氏的家規嚴(yan) 應從(cong) 曾子的父親(qin) 曾皙說起，《孔子家語·六本》記載：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾晳怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人，久之。”就因為(wei) 曾子不小心把瓜根鋤斷了就被父親(qin) 曾皙打昏了。曾子的家規也是很嚴(yan) 的。《子家語·七十二弟子解》記載：“參後母遇之無恩，而供養(yang) 不衰。及其妻以梨蒸不熟，因出之。”就因為(wei) 為(wei) 後母蒸梨不熟就要把妻子休掉。

清代，曾氏製定了統一的家規：

孝親(qin) 悅心，尊師撫幼；世襲立嫡，承嗣立長。

嫡宗不婚，子嗣敏聰；撫子繼嗣，同宗擇侄。

招贅為(wei) 嗣，宗聖脈混；淫邪亂(luan) 倫(lun) ，聖規則罰。

各地曾氏也有各自的家規家戒。如：《渫陽曾氏族譜》卷首有《宗規十六條》，《富順西湖曾氏祠族譜》卷一有《祠規參訂十六條》和《家條十戒》等等。

嘉祥曾廟立有六十一代翰博曾繼祖曾氏永思碑銘碑。碑文開頭說：“永思碑者何？述祖德，紀國恩，敘世澤艱難之自，以詒諸後之人者也。”銘文說：

“追思往事，時為(wei) 泫然。慮我後人，知未忘顛。

爰陳訓詞，示亡極焉。我聞世家，鮮克由禮。

淩德以蕩，滅義(yi) 以侈。遠悖家學，上乖國紀。

安享厥成，罔恤厥始。用勒貞氓，藏之廟坻。

思之思之，孫孫子子。”

六十九代翰博曾毓墫寫(xie) 有《家誡》：

“出嫁之女降服期年，雖曰古禮，乃漢儒附會(hui) 相沿已久，習(xi) 而不察，不惟情理未允，實深違悖聖言。今已詳綱考核，刻石於(yu) 宗聖府中，並記載譜中，勿庸贅述。吾家之女，應從(cong) 夫家之便；吾家之婦，為(wei) 其父母必服三年。”（清道光《濟寧直隸州誌·雜稽誌上》）

嘉祥曾廟禁賭碑，曾毓墫撰：

“我後世子孫，有敢賭博並酗酒失德者，即為(wei) 忠孝兩(liang) 虧(kui) 之敗類，生不許入廟致祭，死不許葬先塋，謹記於(yu) 此，以示後人。”

這些家教、家訓、家規、家戒，對於(yu) 族人的約束力相當強大，大大促進了社會(hui) 禮義(yi) 道德規範的遵守、家族的團結和睦。

三、以孝成德

曾子說:“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而》） 慎終:謹慎的思考人生於(yu) 天地之間的意義(yi) 。追遠:看看老祖宗們(men) 都留下了些什麽(me) ，在自身與(yu) 先賢之間做一個(ge) 對比，應效法先古聖賢。每個(ge) 人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了。

曾氏的家教、家訓、家規、家戒，大都是圍繞曾子的“孝悌忠信廉”等德目而進行的，因而“孝悌忠信廉”成為(wei) 曾氏家風，湧現出許多典範。

1、孝悌

《孝經》：“天地之性，人為(wei) 貴。人之行，莫大於(yu) 孝。”曾氏以孝傳(chuan) 家，孝悌典型代不乏人，甚至在正史、野史列傳(chuan) 的所有曾子後裔，幾乎都有“孝”的影子。

曾鞏孝友繼母弟妹  曾鞏，唐宋散文八大家之一，也是北宋名臣，南豐(feng) 曾氏名人。他早年喪(sang) 母，父親(qin) 曾易占因讚同北宋初期的“慶曆新政”，被構陷去職，發配廣南衙前編管，後去世。家中隻有曾鞏和繼母及四個(ge) 弟弟、九個(ge) 妹妹。他擔當起長兄的職責，他沒有因為(wei) 繼母不是自己的親(qin) 生母親(qin) 而另眼相看，對弟妹不僅(jin) 是撫養(yang) ，而是教他們(men) 讀書(shu) ，使他們(men) 成才。培養(yang) 出宰相曾布、吏部侍郎曾肇，曆史上著名的“南豐(feng) 七曾”全出於(yu) 他的門下。

曾鼎舍命護母  曾鼎，江西泰和（今吉安）人。元朝末年，曾鼎奉母避難，他母親(qin) 被賊人抓去，判為(wei) 死刑。曾鼎趕到，哭著向賊人哀求，願代母去死，賊人不聽。將行刑，曾鼎呼號著用身體(ti) 護住母親(qin) 。賊人叫曾鼎讓開，曾鼎不聽。賊人益怒，用刀砍向曾鼎。一刀，曾鼎不動；兩(liang) 刀，曾鼎不動；三刀，曾鼎還是不動。一連數刀，曾鼎的頭上、肩上、腿上全是傷(shang) 口，鮮血噴湧，慘不忍睹，曾鼎仍護住母親(qin) 不放。這時賊人的頭領趕到，見狀不忍再殺，遂放過曾鼎母子。

首屆山東(dong) 省十大孝星曾昭廷  曾昭廷是生長在曾子故裏嘉祥南武山村的曾子後裔。他是獨生子，妻子早年去世，他不僅(jin) 獨自撫養(yang) 三個(ge) 孩子長大成人，更精心照料父母舒心開心。2001年，年屆九旬父親(qin) 因病癱瘓，他床前床後精心伺候，一連兩(liang) 天沒合眼，他變著花樣為(wei) 老人做好吃的，並陪母親(qin) 講上幾句笑話，寬慰二老的心。父親(qin) 臥床5年，身上沒有一點褥瘡。後來母親(qin) 病了，他一邊照顧生病的母親(qin) ，一邊看護父親(qin) ，像閨女一樣為(wei) 母親(qin) 梳頭、洗臉、換洗衣裳，還變著法子逗父母開心。

堅守一個(ge) “孝”字，使曾氏的家庭和睦，家族興(xing) 盛，也推進了社會(hui) 的和諧。

2、忠信

曾子的忠信，就是忠誠於(yu) 國家，忠實於(yu) 民眾(zhong) ，就是愛國。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨(lin) 大節而不可奪也。”（《論語·泰伯》）為(wei) 國要勇於(yu) 擔當，生死存亡關(guan) 頭不屈服不動搖。

二千多年，曾氏族人名人輩出，多慷慨激昂、文采倜儻(tang) 之士，很好地將曾參忠義(yi) 、氣節繼承了下來，並有所發揚。

滿門節烈  曾怘是曾鞏之孫。南宋建炎二年（1128年）遷任溫州通判，道經越州。建炎三年（1129年），金軍(jun) 統帥琵八率兵攻陷越州，勒令滿城文武官員於(yu) 次日清晨前去帥府參拜，如有屆時不到或避而不見者誅殺無赦。第二天，惟獨曾怘傲然不往，遭金兵逮捕，被押往帥府見琵八。麵對威脅利誘，他堅貞不屈，高聲痛斥敵酋背信棄義(yi) ，卑鄙無恥。琵八惱羞成怒，命令左右將他牽出府外，連同家屬共四十口，一齊殺害於(yu) 越州城南門外。曾怘從(cong) 弟曾悟，為(wei) 亳州士曹。金兵破亳州，曾悟被逮捕，他抗辭謾罵，被金兵亂(luan) 刀砍成肉醬，屍體(ti) 無存，妻子兒(er) 女同日被害，年僅(jin) 33歲。

英烈父子  曾亨應，江西臨(lin) 川人，任職吏部文選主事。崇禎十五年（1642年）秋，被罷官回家。順治元年（1645年）清兵破南京，下浙江，連陷江西諸城。曾亨應募兵300餘(yu) 人，駐守家鄉(xiang) ，抗擊清兵。一日，清將王得仁領兵突然包圍村莊。曾亨應不幸被捕。當時，他的26歲兒(er) 子曾筠及數名族人一同被捕。曾亨應對曾筠說：“振作起來！寧死不能投降！”曾筠說：“好。”王得仁當著曾享應的麵，將曾筠及數名族人殺害，然後再給曾享應鬆綁，勸他投降。麵對血淋淋的屠刀，曾亨應沒有屈服，嚼血噴罵。王得仁大怒，將他五馬分屍。對於(yu) 其他義(yi) 兵，清兵也以刃加頸，逐一逼降，義(yi) 兵齊呼：“不降，願與(yu) 曾公同死！”清兵便將他們(men) 全部殺害。一時間，隻見刀光閃閃，300多個(ge) 人頭紛紛落地。

曾憲梓的報國情懷  曾憲梓，1934年出生在廣東(dong) 梅縣，依靠國家助學金完成大學學業(ye) 。1968年到香港。幾經拚搏創建了香港知名品牌“金利來”。創業(ye) 成功後立誌報效祖國。分別於(yu) 1992年、2004年、2008年各捐贈1億(yi) 港元設立曾憲梓教育基金、載人航天基金、曾憲梓體(ti) 育基金，後又追加2億(yi) 港元，此外，他還為(wei) 第11屆亞(ya) 運會(hui) 捐贈100萬(wan) 港元，為(wei) 四川汶川地震災區捐款1000萬(wan) 港元，投巨資為(wei) 故鄉(xiang) 廣東(dong) 梅州發展教育、發展經濟。先後捐助項目超過800項，總計超過13億(yi) 元。和平年代如何愛國，曾憲梓為(wei) 我們(men) 能做出了榜樣！

“天下興(xing) 亡，匹夫有責”為(wei) 每一個(ge) 曾氏士人的家國情懷。愛國成為(wei) 每一個(ge) 曾氏後人的道德準則！

3、清廉

在曾子的哲學裏，清廉是孝悌、忠信的進一步推衍。

曾氏族人不忘曾子的教導，為(wei) 官者廉吏居多。如，明代曾銑，嘉靖年間官至三邊總督，《明史》說“銑廉，既歿，家無餘(yu) 資”。曾朝節萬(wan) 曆年間任禮部尚書(shu) ，持身廉正，居處儉(jian) 樸。每次他回臨(lin) 武掃墓，鄉(xiang) 間的道路狹窄不能容車馬，大家商議擴修。曾朝節以“有傷(shang) 農(nong) 田”，堅執不允。

清廉愛民曾受一  曾受一，廣東(dong) 雲(yun) 浮人，清乾隆三十年（1765年）調任四川江津縣令，時江津遭遇連續三年大旱，百姓困苦。他首創“救命會(hui) ”，帶頭捐俸賑災，激勵百姓生產(chan) 自救，派人到粵地采購紅苕種苗回川,並偕夫人躬身下田教百姓栽植，使紅苕擴及全川以至鄰省，被百姓稱為(wei) “紅苕菩薩”。後又派人到江、浙購回桑苗蠶種，力倡栽桑養(yang) 蠶，並勸民儲(chu) 粟備荒。僅(jin) 一二年光景，江津麵貌大變。他還變賣田產(chan) ，資助維修江津城門、擴建九江書(shu) 院，為(wei) 江津培育人才。清乾隆四十三年（1778年），他告老還鄉(xiang) ，江津縣民籌二萬(wan) 銀相贈，讓他回家複購田產(chan) ，他執意不受。他啟程回鄉(xiang) 時，上千江津縣民遠至重慶送行，泣不忍別。

剛正不阿曾衍東(dong)   曾衍東(dong) ，山東(dong) 嘉祥西關(guan) 人。清乾隆五十七年（1792年），42歲中舉(ju) 。從(cong) 51歲起，先後任湖北鹹寧、江夏、當陽、巴東(dong) 等縣知縣，為(wei) 官清正。64歲時，在彝陵，見官吏聚賭成風，力刹賭風。因斷案與(yu) 其上司發生爭(zheng) 執，被革職流放浙江溫州。在溫州以賣畫寫(xie) 字為(wei) 生。道光帝即位，得赦，無錢返還嘉祥故裏，客死溫州。曾衍東(dong) 博學多才，著有筆記小說《小豆棚》。在書(shu) 中他揭露貪官汙吏，上至大學士、巡撫、知縣，下至差役、奴仆，有的倚仗職權，有的依附於(yu) 靠山，欺壓百姓、草菅人命。如《楊汝虔》，寫(xie) 一銀商靠捐資巨萬(wan) 得為(wei) 湖州知州，“獨能迎合上官，卑躬折節，幾於(yu) 吮舐”，白占田園千萬(wan) 畝(mu) 。書(shu) 中對下層清明官吏進行讚揚。《邵嗣堯》全篇不到140字，就把河北省清苑縣令邵嗣堯的“剛正不阿”，清廉從(cong) 政的品格刻劃出來。《二班頭》寫(xie) 在公堂執杖的差役不願去掙那些昧著良心的“杖頭錢”，拒絕惡人以金賂杖的收買(mai) ，讓普通黎民免受刑酷之苦。

人民本色曾山  曾山，江西吉安人，曾任內(nei) 務部長等職。上海解放後，曾山擔任上海市副市長，負責經濟工作。此時，由他經手的錢物是成萬(wan) 成億(yi) ，但他不為(wei) 所動。當時實行供給製，冬天，他穿的那件舊棉襖已經破了，許多人勸他換一件，他堅持不換。後來那件破棉襖實在不行了，他就做了一件罩衫罩在外麵。為(wei) 了建設好、管理好上海，他夜以繼日地操勞，生活卻依然十分清苦，以至因勞累過度和營養(yang) 不良，暈倒在樓梯上。他從(cong) 不利用自己手中的權力為(wei) 家人謀私利，女兒(er) 從(cong) 江西老家到上海，他安排女兒(er) 到紗廠做工。紗廠的人說什麽(me) 也不相信她是副市長的女兒(er) 。國民黨(dang) 曾經叫囂：上海是一座大染缸，要讓共產(chan) 黨(dang) 紅著進來，黑著出去。曾山抵製住了誘惑，保持了共產(chan) 黨(dang) 人的本色。

正是曾子的孝道思想使曾氏良好的家風代代相傳(chuan) ，才有兩(liang) 千多年曾子思想在曾氏族人中的傳(chuan) 承和弘揚，使近千萬(wan) 人的大家族有一個(ge) 統一的靈魂，成為(wei) 延續兩(liang) 千五百年的忠孝世家！

責任編輯：柳君