唐代家訓、家風、家法與(yu) 社會(hui) 教化

作者：金瀅坤（首都師範大學曆史學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿六日壬寅

          耶穌2018年7月9日 

唐代是中古士族社會(hui) 由盛而衰的關(guan) 鍵時期，士族名門的家風、家訓和家法對新舊士族的興(xing) 衰有著重要意義(yi) 。唐朝宰相崔祐甫雲(yun) ：“能君之德，靖人於(yu) 教化，教化之興(xing) ，始於(yu) 家庭，延於(yu) 邦國，事之體(ti) 大。”顯然，傳(chuan) 統社會(hui) 的家庭教化包括家風、家訓、家法，它們(men) 在社會(hui) 教化、國家治理方麵有著重要作用，不僅(jin) 關(guan) 乎家庭之興(xing) 衰，也影響著社會(hui) 秩序和社會(hui) 風氣。

家訓、家風、家法與(yu) 士族的興(xing) 衰

陳寅恪先生認為(wei) 所謂士族“實以家學及禮法等標異於(yu) 其他諸姓”；“士族之特點既在其門風之優(you) 美，不同於(yu) 凡庶，而優(you) 美之門風實基於(yu) 學業(ye) 之因襲”（陳寅恪：《唐代政治史述論稿》）。魏晉隋唐時期，士族之家普遍重視家風、家訓、禮法和家法，注重傳(chuan) 承家學教育子弟，逐步形成所謂“雅有家風，政事規為(wei) ”的名門士族（《授大理卿李坰黔中宣慰使製》）。“家法備，然後可以言養(yang) 人”（《新唐書(shu) ·柳公綽傳(chuan) 》），成為(wei) 社會(hui) 共識。顏之推在開皇末作《顏氏家訓》，開啟世家大族重視編撰家訓的風氣。唐代士人編撰家訓的風氣很盛，如王方慶作《王氏訓誡》，柳玭作《戒子孫》等，唐太宗作《帝範》也可視作帝王之家的家訓。

唐代名門士族家風的形成和延續，離不開優(you) 秀的家訓、嚴(yan) 明的家法。開元中宰相韓休以“家訓子侄至嚴(yan) ”著稱。穆寧“居家嚴(yan) ，事寡姊恭甚”，他“家法清嚴(yan) ”，其子讚、質等“兄弟奉指使，笞責如僮仆，讚最孝謹”。貞元間，“言家法者，尚韓、穆二門”，有“士大夫言家法者，以穆氏為(wei) 高”的說法（《舊唐書(shu) ·穆寧傳(chuan) 》）。又博陵崔邠，其父倕，“三世一爨，當時言治家者推其法”（《新唐書(shu) ·崔邠傳(chuan) 》），他兄弟四人進士及第，一人位至宰相，“邠、郾、鄲凡為(wei) 禮部五，吏部再，唐興(xing) 無有也”。宣宗聞而歎曰：“鄲一門孝友，可為(wei) 士族法。”因題曰：“德星堂。”中晚唐時期，京兆柳子溫家法嚴(yan) 明，“以禮法自持”，專(zhuan) 門和苦藥丸，讓子弟公綽等在夜間學習(xi) 時含之，提神醒腦，“以資勤苦”（《南部新書(shu) 》卷丁）。在這種教育下成長的柳公綽“性謹重，動循禮法”，“理家甚嚴(yan) ，子弟克稟誡訓”。後來，牛僧孺讚歎柳仲郢良好的家教：“非積習(xi) 名教，安能及此！”因此，史稱“言家法者，世稱柳氏”（《舊唐書(shu) ·柳公綽傳(chuan) 》）。

家訓內(nei) 容與(yu) 家風、家法的形成

唐代家訓最為(wei) 突出的特點，就是開啟了中國古代“詩書(shu) 傳(chuan) 家”的文化傳(chuan) 統。大一統的隋唐王朝采取了削弱士族勢力的策略，“以文取士”，富貴、財產(chan) 不再恒久，“讀書(shu) 便是隨身寶，高官卿相在朝廷”，以詩書(shu) 傳(chuan) 家，求取功名的觀念，成為(wei) 士人的最高追求。杜甫作《宗武生日》，勸勉兒(er) 子：“詩是吾家事，人傳(chuan) 世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”韓愈勸誡子弟：“金璧雖重寶，費用難貯儲(chu) ；學問藏之身，身在則有餘(yu) 。”他還強調人生來賢愚相近，“三十骨骼成，乃一龍一豬”的天壤之別，關(guan) 鍵在於(yu) 是否讀詩書(shu) 。元稹訓誡子侄，“吾家世儉(jian) 貧，先人遺訓，常恐置產(chan) 怠子孫，故家無樵蘇之地”，激勵子孫勤勉學習(xi) ，通過“佩服《詩》《書(shu) 》，以求榮達”，而且要“千萬(wan) 努力，無棄斯須”。苦讀詩書(shu) 是貧寒子弟通向富貴最有效的途徑，“朝為(wei) 田舍郎，暮登天子堂”的神話在唐宋成為(wei) 現實。王安石便勸勉子孫，“讀書(shu) 不破費，讀書(shu) 利萬(wan) 倍”，“男兒(er) 不讀詩書(shu) ”，“恰似園中肥地草”。

唐代家訓總體(ti) 以“忠孝”教育為(wei) 主。唐太宗也說：“百行之本，要道惟孝。”《太公家教》雲(yun) ：“事君盡忠，事父盡孝。禮聞來學，不聞往教……孝子事父，晨省暮參。”以韻文的形式，簡明扼要地將《孝經》中有關(guan) 忠孝思想進行概述，方便子弟在日常生活中嚴(yan) 格踐行，養(yang) 成合乎禮法的行為(wei) 舉(ju) 止。很多士族把“忠孝”作為(wei) 家訓的核心內(nei) 容。穆寧撰家令訓諸子曰：“君子之事親(qin) ，養(yang) 誌為(wei) 大。”要求讚等四子，“播禮樂(le) ，務忠孝，正名器，導人倫(lun) ”。柳玭《家訓》雲(yun) ：“講論家法，立身以孝悌為(wei) 基，以恭默為(wei) 本，以畏怯為(wei) 務，以勤儉(jian) 為(wei) 法。”忠孝與(yu) 勤儉(jian) 在家訓中經常相提並論，如“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉(jian) 以成立之”。

唐代家訓對子弟的各種勸誡中還比較重視勤奮、節儉(jian) 等作風的養(yang) 成和堅守。唐太宗作《帝範》，訓誡太子“奢儉(jian) 由人，安危在己”，希望太子力行節儉(jian) ，做個(ge) 明君。唐代科場競爭(zheng) 激烈，士人勤奮程度往往決(jue) 定個(ge) 人成敗。韓愈勸誡子弟：“詩書(shu) 勤乃有，不勤腹空虛”，個(ge) 人勤奮與(yu) 否，將來就意味著公卿與(yu) 奴仆之別。《太公家教》對勤勞和勤學做了形象總結：“勤耕之人，必豐(feng) 穀食；勤學之人，必居官職……勤是無價(jia) 之寶，學是明月神珠。”以家法嚴(yan) 明著稱的穆寧也要求子弟“惟惠施之車，仲舒之帷，蘇秦之錐，三物畢具”，其家也因此而名聞當世。

唐代家訓還重視謙虛禮讓等美德。朱仁軌《誨子弟言》雲(yun) ：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。”這是中國人謙讓的經典闡釋，一個(ge) 人謙讓一生，其實損失不了多少，反而養(yang) 成了優(you) 良品格，受人尊重。唐代家訓將禮讓、謙讓作為(wei) 立身、修養(yang) 之根本。《太公家教》雲(yun) ：“立身之本，義(yi) 讓為(wei) 先……與(yu) 人共食，慎莫先嚐……路逢尊者，側(ce) 立路旁……三人同行，必有我師，擇其善者而從(cong) 之……欲立其身，先立於(yu) 人；己欲達人，先達於(yu) 人……謙是百行之本。”此書(shu) 用樸素的語言匯集了有關(guan) 謙讓、禮讓的前賢錦句、諺語格言，旨在說明與(yu) 人交往、為(wei) 人處世的根本在於(yu) 相互禮讓、謙讓，取人所長，在成就自己之前，先成就別人，把機會(hui) 讓給別人，退一步海闊天空。此外，倡導“禮尚往來”等待人原則也是唐代家訓教育的重要內(nei) 容。《太公家教》講：“風流儒雅，禮尚往來……得人一牛，還人一馬。往而不來，非成禮也。”

家風、家訓和家學決(jue) 定子弟的學風與(yu) 成敗

家風、家訓和家學就是現在經常講的家庭教育環境，對兒(er) 童成長的影響至關(guan) 重要。如《太公家教》所雲(yun) ：“近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直；白玉投渥，不汙其色。近佞者諂，近偷者賊；近愚者癡，近賢者德。”家庭環境與(yu) 風氣的好壞，對兒(er) 童習(xi) 慣和品行的養(yang) 成非常重要，甚至從(cong) 根本上決(jue) 定了子弟教育的成敗，這也是孟母三遷的原因所在，唐代的很多例子也能說明這一問題。如中唐吳丹“生四五歲弄泥沙時，所作戲輒像道家法事，八九歲弄筆硯時，所出言輒類《詩》家篇章，不自知其然，蓋宿習(xi) 儒、玄之業(ye) 明矣。弱冠喜道書(shu) ，奉真籙……”（白居易：《故饒州刺史吳府君神道碑銘並序》）。吳丹從(cong) 小玩沙，竟然可以仿照道教法事堆道場，說明所住環境道教氣氛濃鬱，以致弱冠之後，一度修習(xi) 道家，好在後來苦讀《詩經》，並考中進士，功成名就。再如前揭柳公綽一家人才輩出，與(yu) 柳氏家法嚴(yan) 明，學風良好，並世代相傳(chuan) 有很大關(guan) 係。

在傳(chuan) 統社會(hui) ，士族之家優(you) 秀的家風是子弟接受良好家教的有效保證。如元稹的母親(qin) 出身“五姓婚姻”的滎陽鄭氏，以家風嚴(yan) 明著稱。鄭氏為(wei) 少女時，就“事父母以孝聞”，嫁到元氏之後，“以豐(feng) 潔家祀，傳(chuan) 為(wei) 貽燕之訓”，二十五年間，“專(zhuan) 用訓誡，除去鞭撲”；“常以正辭氣誡諸子孫，諸子孫其心愧恥”（白居易：《唐河南元府君夫人滎陽鄭氏墓誌銘》）。元稹因其優(you) 秀的母教，並傳(chuan) 習(xi) 了外祖父家良好的家法，從(cong) 而成為(wei) 唐代名相和文學名家。

家學傳(chuan) 統和淵源對子弟成才的影響尤為(wei) 明顯。如顏氏一門自魏晉以來不僅(jin) 以世儒著稱，而且多出書(shu) 法家，有顏騰之、炳之、勤禮、真卿等許多名家，這應該與(yu) 顏氏家族的子弟自幼就注重書(shu) 法蒙訓有密切關(guan) 係。這使其家年幼就擅長書(shu) 法的人很多。如顏勤禮“幼而朗悟，識量宏遠，工於(yu) 篆籀，尤精詁訓”；又顏惟貞“仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法”，以書(shu) 法精湛，“判入高等”，“學精百氏，藝絕六書(shu) ”。大書(shu) 法家顏真卿亦出自是家，他“早孤，蒙伯父臮、允南親(qin) 自教誨”。顏真卿成為(wei) 著名書(shu) 法家應該與(yu) 他自幼就接受“尤工文翰”的伯父的啟蒙有很大關(guan) 係。另一位大書(shu) 法家歐陽詢之子歐陽通，“少孤，母徐氏教其父書(shu) ”，“慕名甚銳，晝夜精力無倦，遂亞(ya) 於(yu) 詢”（《舊唐書(shu) ·歐陽詢傳(chuan) 》）。相反，許多缺乏書(shu) 法家傳(chuan) 的子弟，往往是“有知其門，不知其奧”，即便是家長“廣求名書(shu) ，以教其子，察其所入，便遣習(xi) 之”，其結果仍多“不能遂”（張文瓘：《六體(ti) 書(shu) 論》）。

總之，一個(ge) 家族的興(xing) 衰，與(yu) 良好的家風、家訓，以及嚴(yan) 格的家法有很大關(guan) 係。正如柳玼所雲(yun) ：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉(jian) 以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。”士族之家“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果世家大族家教不嚴(yan) 、家風不正、家訓不良，就很容易衰落，所以家風、家訓、家教和家法無疑是維護士族門第的重要手段，客觀上也為(wei) 教化社會(hui) 、繁榮文化，起到了積極作用。

責任編輯：柳君