朱熹的生態觀：如何讓人與(yu) 自然和諧相處

作者：盧姣娜

來源：《動物解放》，彼得·辛格/著，青島出版社 2006年9月版。

時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初三己酉

           耶穌2018年5月17日

快速的經濟發展帶來物質財富的巨大增長和物質生活的改善，但也造成了嚴(yan) 峻的生態環境問題，給人類的生存埋下了不可預料的隱患，引起人們(men) 的焦慮和不安。人們(men) 不得不多方反思，尋求對策和出路，包括重溯古人的生存智慧。朱熹作為(wei) 儒家的集大成者，其關(guan) 於(yu) 人和物的思考建立在人與(yu) 萬(wan) 物同宗同源的基礎之上，蘊含著人與(yu) 自然和諧共生的生態觀念，為(wei) 解決(jue) 人類當前麵臨(lin) 的生態危機提供了獨特的思想資源。

《四書(shu) 章句集注》

朱熹認為(wei) 人與(yu) 物是統一的，他在《四書(shu) 章句集注》一書(shu) 中對《中庸》進行注解：“天以陰陽五行化生萬(wan) 物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於(yu) 是人、物之生，因各得其所賦之理，以為(wei) 健順五常之德，所謂性也。”認為(wei) 天在創化萬(wan) 物的過程中，一方麵以“陰陽五行之氣”聚合成萬(wan) 物之形，另一方麵，將“理”賦予萬(wan) 物，這樣一來，萬(wan) 物與(yu) 人一樣都具有天賦予的共同之“理”，由於(yu) 他相信“性即理也”，由此，萬(wan) 物又具有共同的“天命之性”。既然人之性與(yu) 物之性都來源於(yu) 天，所以人與(yu) 萬(wan) 物有著共同的來源和本性。這種觀點在《朱子語類》中也有相關(guan) 的表述：“‘性’字通人、通物而言。但人、物氣稟有異，不可道物無此理……仁義(yi) 禮智，物豈不有，但偏耳。”在這裏，朱熹明確表述自然萬(wan) 物與(yu) 人一樣，也有仁義(yi) 禮智之性。朱熹認為(wei) 不僅(jin) 是動物有著與(yu) 人共同的“性”，而且花草等植物，甚至是無生命的物體(ti) 也具有。“物物皆有性，便皆有其理……花瓶便有花瓶的道理，書(shu) 燈便有書(shu) 燈的道理。”

《朱子語類》

如果說人與(yu) 物一樣有著共同的“理”與(yu) “性”，是不是可以說人與(yu) 物是完全無差等呢？顯然不是的。朱熹所說的人與(yu) 物的統一，是從(cong) 人之性與(yu) 物之性兩(liang) 者來自同一個(ge) 本源而言，認為(wei) 兩(liang) 者在本質上並不具有差異。但人與(yu) 物仍存在著高低貴賤之分，就在於(yu) 人與(yu) 物的“氣”有差異。朱熹在《孟子集注·告子上》注孟子所說的人之性與(yu) 牛、犬等動物之性時，說：“人、物之聲，莫不是有性，亦莫不是有氣。然以氣言之，則知覺運動，人與(yu) 物若不異也，以理言之，則仁義(yi) 禮智之稟，豈物之所得而全哉？此人之性所以無不善，而為(wei) 萬(wan) 物之靈也。”在朱熹看來，人與(yu) 物的氣稟是不同的，導致人的仁義(yi) 禮智之性是完善而整全的，而物的仁義(yi) 禮智之性是不全的，因此，人是萬(wan) 物之靈。

人與(yu) 物統一於(yu) “理”而異於(yu) “氣”，作為(wei) 行動的主體(ti) ，人要承擔起道德責任與(yu) 義(yi) 務，對自己的行為(wei) 進行約束，並在完善自我的基礎上推己及人、由仁及物，通過與(yu) 自然的互動，實現人與(yu) 天地萬(wan) 物的和諧。由此，朱熹提出了自己關(guan) 於(yu) 人應當如何對待自然，以及人與(yu) 自然的和諧狀態是怎樣的。《走進大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》的作者樂(le) 愛國認為(wei) ，朱熹提出人與(yu) 物由於(yu) 氣稟的不同而存在差異，聖人應當對人與(yu) 物的不同品級而做出節製和約束，立禮、樂(le) 、刑、政之屬，以教化天下，而這種教化不隻是在倫(lun) 理道德方麵，而且也包括在開發和利用自然物方麵，而使“萬(wan) 物各得其所”。

《走進大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》，樂(le) 愛國/著，海天出版社2014年3月版

朱熹在人如何對待自然萬(wan) 物方麵對人的作用定位是“讚天地之化育”。“讚天地之化育”是人要參與(yu) 到自然當中，人與(yu) 自然進行互動，並輔助自然，這一句集中了朱熹對於(yu) 人類在參與(yu) 自然過程中各種行為(wei) 的高度概括，包括兩(liang) 方麵的含義(yi) 。一方麵，他認可程頤關(guan) 於(yu) “讚”的解釋，《程顥，程頤，河南程氏遺書(shu) 》中程頤提到讚化處，說：“天人所為(wei) ，各自有份”，這種說法得到朱熹的讚同，而且，朱熹在《四書(shu) 章句集注》中他給“讚”下了定義(yi) ，“讚，猶助也。”在朱熹看來，天和人各自有各自的分內(nei) 之事，天有天所要做的事，人有人所要做的事，而人所要做的就是“讚天地之化育”，“讚”取“讚助”之意；另一方麵，朱熹進一步將“讚”引申為(wei) 根據天地之道，教化百姓依道而行，即“裁成輔相”，這一詞來源於(yu) 《周易》。由於(yu) 世間萬(wan) 物都有其不足之處，而隻是生成了人和萬(wan) 物，賦予“道”和“理”，而天自己是無法使得萬(wan) 物依道而行，無法做這些事情，因此，需要聖人來教化百姓與(yu) 萬(wan) 物。總的來說，就是根據天地之道，來“讚助”和“輔佐”天地所不能做的事，使萬(wan) 物得以完善，依道而行。

“讚助”與(yu) “輔佐”是朱熹對人參與(yu) 自然的作用的總括，那麽(me) 人應當如何發揮這種作用呢？朱熹認為(wei) ，隻有“盡物之性”才能達到“讚天地之化育”。所謂“盡物之性”，就是要充分發揮自然萬(wan) 物各自的本性，根據這些本性來處置，而不是依據人的主觀想象，這樣才能“讚天地之化育”。他在《西銘解》中提到“凡有形於(yu) 天地之間者，若動若植，莫不有以若其性，遂其宜焉。此儒者之道，所以必至於(yu) 參天地、讚化育，然後位功用之全，而非有所強於(yu) 外。”朱熹認為(wei) ，“讚天地之化育”要“若其性、遂其宜”，就是根據動物和植物的各自本性，給予適宜的對待，然後自然地能使得萬(wan) 物完善，這不是外在的強加。此外，朱熹還指出，這種活動“皆是事實，非私信之仿像也”。由此可見，朱熹所說的聖人“讚助”與(yu) “輔佐”自然並不是從(cong) 人出發的，而是要從(cong) 萬(wan) 物的本性出發。

那麽(me) 對待自然萬(wan) 物是具體(ti) 應當怎麽(me) 做呢？先秦儒家關(guan) 於(yu) 生態方麵大多強調“時禁”，不是完全禁止人們(men) 狩獵或伐樹這類行為(wei) ，而是人們(men) 有時候可以做這些事，有時候不可以做這些事，如《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，要按照一定的時節、萬(wan) 物的節律來安排這些活動；《荀子·王製》篇提到的“汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(you) 多，而百姓有餘(yu) 用也”。朱熹繼承例了這些觀點，《朱子全書(shu) 》中有提到“聖賢出來撫臨(lin) 萬(wan) 物，各因其性而導之。如草木昆蟲，未嚐不順其性，如取之以時，用之以節：當春生時‘不殀夭，不覆巢，不殺胎；草木零落，然後入山林……’所以能使萬(wan) 物各得其所，惟是先知得天地本來生生之意。”聖賢要通過順應萬(wan) 物的本性來開發自然，比如春天的時候不能砍伐樹木等，因時節來開采，這樣才能使得萬(wan) 物各得其所，而前提則是要先認識到自然萬(wan) 物的本性，而不是一味盲目地索取。

人通過“盡物之性”，充分順應萬(wan) 物的本性，並且“取之以時，用之以節”，不隨意戕害自然的動物和植物，這是朱熹關(guan) 於(yu) 開發和利用的具體(ti) 要求和途徑。他認為(wei) ，這樣做最終能達到人“與(yu) 天地參”的目標，“可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣”。“與(yu) 天地參”是儒家提出的一種至高至極的人生境界，強調的是人和自然之間分職而又協調達到相統一的理想狀態，意為(wei) 與(yu) 天地功德並立而為(wei) 三，這是一種人與(yu) 天地和諧的狀態。

總的來說，朱熹通過論述人與(yu) 物的本性出自同一本源——天，說明人與(yu) 萬(wan) 物在本質上是統一的，其不同之處就在於(yu) 各自的氣稟不同，導致人與(yu) 物之間的差異，而天不能在這方麵有所作為(wei) ，因此需要人來“讚天地之化育”，人在這個(ge) 過程中要順應萬(wan) 物本性，“取之以時，用之以節”，最後達到“與(yu) 天地參”，實現人與(yu) 自然的和諧。朱熹這種生態觀是從(cong) 自然中萬(wan) 物的本性出發，而不是從(cong) 人出發，其最終目的與(yu) 核心是人與(yu) 萬(wan) 物的和諧。這種人與(yu) 自然和諧的生態觀相比西方的生態保護觀點有其獨特之處，既不同於(yu) 西方的“人類中心主義(yi) ”，將人類置於(yu) 人與(yu) 自然關(guan) 係的中心，以人的利益為(wei) 出發點，也不同於(yu) “非人類中心主義(yi) ”將人的活動視為(wei) 生態破壞和環境汙染的作惡之源的觀點，如彼得·辛格《動物解放》強調解放所有的動物。朱熹既將人與(yu) 自然的和諧視為(wei) 中心，同時又肯定人的主體(ti) 地位，將人作為(wei) 促進並達成這種和諧的主導力量。這對於(yu) 解決(jue) 當前麵臨(lin) 的環境危機、構建和諧社會(hui) ，提供了獨特理論支持與(yu) 實踐指導的智慧。

責任編輯：姚遠