賈慶軍(jun) 著《王陽明天學初探：以四句教為(wei) 中心的考察》出版暨後記

王陽明天學初探：以四句教為(wei) 中心的考察

賈慶軍(jun) 著

中國社會(hui) 科學出版社2018年3月出版

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 首次嚐試從(cong) 天學或者宇宙論的角度對陽明良知心學進行闡釋。其內(nei) 容分為(wei) 兩(liang) 部分：

第一部分以四句教為(wei) 中心展開對陽明天學之探討。研究表明，陽明四句教展示的是其對天人奧秘的參悟。這四句完整展示了一個(ge) 良知宇宙生成和展開的過程。短短四句蘊含著陽明的宇宙論、道德論和認識論，即一個(ge) 世界的全部。其中，宇宙論乃是核心。宇宙展開的過程，也是認知（知）和道德（行）展開的過程，三者渾然一體(ti) 。而陽明知行合一、萬(wan) 物一體(ti) 、心外無物等宗旨，也隻有在良知宇宙論的角度才能得到恰當理解。然後將陽明宇宙論和道德觀與(yu) 古今中外的思想進行對比，可以看出陽明天學的高明之處。

      第二部分是將陽明天學與(yu) 荀子的天學進行比較，更凸顯出陽明天學之完整和高明。

      總之，陽明思想是有著世界性影響的。尤其是其天學思想，最能凸顯中國傳(chuan) 統思想的特色。這種獨樹一幟的天學思想是中國對世界的獨特貢獻，是我們(men) 應繼承和不斷發掘的寶貴思想資源。

【作者簡介】

賈慶軍(jun) ，1974年出生，河北望都人，陝西師範大學世界史研究生、南開大學史學博士，現任寧波大學人文與(yu) 傳(chuan) 媒學院曆史係副教授，現主要從(cong) 事浙東(dong) 學術、中國思想史、中外文化比較研究，論著有《衝(chong) 突抑或融合——明清之際西學東(dong) 漸與(yu) 浙江學人》、《浪漫與(yu) 現實——美國共產(chan) 主義(yi) 運動與(yu) 莫斯科的關(guan) 係之曆史考察》、《浙江古代海洋文明史（明代卷）》、《黃宗羲的天人之辯》。

【目錄】

前言

綜述

第一章   “無善無惡心之體(ti) ”釋義(yi) ——兼論天理良知之涵義(yi)

一 、陽明良知之宇宙存有論和道德存有論釋義(yi) ——兼論牟宗三道德存有論

二、“無善無惡心之體(ti) ”釋義(yi)

第二章   “有善有惡意之動”釋義(yi) ——兼論陽明四種善惡觀

一、 善惡乃一物

二 、良知未發已發、動靜之辯

三、 兩(liang) 層“良知”與(yu) 兩(liang) 層“意”之對應

四、 “知行合一”的五層意蘊

五、 “有善有惡意之動”之義(yi)

六、 陽明四種善惡觀

第三章   “知善知惡是良知”、“為(wei) 善去惡是格物”釋義(yi)

    一 、“知善知惡是良知”釋義(yi)

    二、 “為(wei) 善去惡是格物”釋義(yi)

第四章    四句教與(yu) 《大學》之關(guan) 係及四有四無說之爭(zheng)

    一 、四句教與(yu) 《大學》格物致知之學的關(guan) 係

    二 、四有四無說之爭(zheng)

    三、 兩(liang) 種四句教

第五章   陽明之宇宙觀和道德學說與(yu) 中國古代學說之比較

    一 、陽明之宇宙觀和道德學說與(yu) 道家、佛家和一般儒家學說之比較

    二、 陽明之宇宙觀和道德學說與(yu) 其它宋明大儒學說之比較

第六章   陽明之宇宙觀和道德學說與(yu) 西方學說之比較

    一、 陽明之宇宙觀和道德學說與(yu) 柏拉圖的古典學說之比較

    二 、陽明之宇宙觀和道德學說與(yu) 奧古斯丁的基督教學說之比較

    三 、陽明道德學說與(yu) 西方近代學說之比較（馬基雅維裏、盧梭、尼采）

第七章    陽明天學與(yu) 荀子天學之比較

    一 、陽明與(yu) 荀子天人觀之比較

    二、 陽明與(yu) 荀子政治觀之比較

結語

參考目錄

後記

【後記】

對於(yu) 陽明，一直有一種朝聖的心理，未敢輕易觸碰。但他又是了解中國傳(chuan) 統文化不可繞過的界碑。多年來徜徉在陽明思想的領路人和接班人的著述中（如陳白沙、劉宗周、黃宗羲等的作品），試著品嚐出陽明思想的某些味道。將這些外圍的佳肴珍饌逐一品嚐之後，對中心稀世珍品的向往更是與(yu) 日俱增。

三年前開始，筆者才撇開一切外圍著述，“致虛極，守靜篤”，慢慢走入陽明的寶山。麵對一個(ge) 巨大的寶藏，我們(men) 接近它的唯一的方式就是虛靜無為(wei) 。所有的先入為(wei) 主都放在一邊，讓寶山中的風光自然呈現，不帶一絲(si) 的外來幹擾。

在去領受陽明思想寶藏的過程中，筆者不自覺地經曆了三種領受形式：（一）是領受其文字中的真義(yi) ；（二）是領受和感悟其文字背後整體(ti) 的靈明精神；（三）其領悟其所有理念和靈明精神的終極本源。這也是從(cong) 文、人、宇宙三個(ge) 層麵去聆聽陽明。這三個(ge) 層次是逐級上升的，對前一層次的領受要在後一層次的基礎上才能妥當。隨著層次的深入，對前一層次的理解也會(hui) 隨之改變。也許隻有在終極層麵上，所有層次的真義(yi) 才會(hui) 最終呈現。

而以筆者目前的虛靜水平，也隻能領受到陽明思想的三個(ge) 層麵。陽明思想深邃廣遠，是我們(men) 挖掘不盡之寶藏。他日若再蒙神受，將不勝欣喜。

在去領受這份恩賜的過程中，很多師友給予筆者以幫助和鼓勵。寧波大學跨學科沙龍的定期主題研討，不僅(jin) 促進了筆者的思維訓練，更給予了筆者諸多的靈感。馮(feng) 革群、潘家雲(yun) 、王軍(jun) 、程文、高新芝、莊佩君、王麥成、周軍(jun) 、裴愛民、費丞、李廣誌、劉恒武、陳緒石等沙龍諸師友的支持和鼓勵一直是筆者問學的動力。我的博士導師陸鏡生先生則始終督促和鼓勵筆者對中國傳(chuan) 統文化進行繼承和發掘。在和陸先生的探討中，先生的諸多真知灼見開闊了筆者的視野，提高了筆者的領悟能力，並為(wei) 未來的學習(xi) 點明了方向。

每念及此，筆者常常莫名感動。感謝上天從(cong) 虛無中化生這個(ge) 世界，也感謝其使筆者成為(wei) 這個(ge) 世界中的一份子。更感謝其給予筆者的諸多緣分。正是這些緣分構成了筆者的微小世界。而這一微小世界也是整個(ge) 世界，如陽明所說，良知即為(wei) 天理，天人本為(wei) 一體(ti) 。良知個(ge) 個(ge) 具足，一沙一世界，部分即整體(ti) 。每一微小世界皆涵納著整個(ge) 世界的內(nei) 容。對自己微小世界的不斷品味、領悟和深入發掘，才會(hui) 使我們(men) 通達整個(ge) 世界。生命神奇如此，夫複何求。

在這些緣分中，還要感謝周誌峰教授等。在周教授的指導下，本課題得到了寧波市的資助，立為(wei) 浙東(dong) 文化與(yu) 寧波文化大市建設研究中心課題“浙東(dong) 學術之現代價(jia) 值研究（NZKT201501）”。在此表示深深的感謝。

最後要感謝的是我的緣分世界中離我最近的人——我的父母和妻子。他們(men) 一直以來都以無私的奉獻來支持和關(guan) 心我。而最無私的奉獻往往又是最容易被忽視的，如同陽光和空氣。我的任性往往會(hui) 傷(shang) 害最親(qin) 近的人，在此對家人致以最誠摯的歉意。在今後的日子中我將加倍償(chang) 還我的欠負。

作為(wei) 新的緣分，中國社會(hui) 科學出版社的編輯淩金良先生、徐沐熙女士，校對李長莉女士為(wei) 此書(shu) 的出版耗費了大量心力，在此深深感謝他們(men) 的熱心支持和幫助。

                                                 2017年3月