“萬(wan) 物一體(ti) ”思想的新發展^*——以明儒蔣信為(wei) 中心

作者：姚才剛（湖北大學哲學學院教授）

           張黎（湖北大學哲學學院博士生）

來源：《哲學研究》2017年第8期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿八日乙巳

          耶穌2018年5月13日

內(nei) 容提要： 蔣信是明代頗具影響的一位儒者，他在會(hui) 通湛若水、王陽明學說的基礎上，形成了獨具特色的心學思想。蔣信把“萬(wan) 物一體(ti) ”說視為(wei) 儒學的“立根處”，並將此說確立為(wei) 自身的學術宗旨。“萬(wan) 物一體(ti) ”不僅(jin) 意味著人與(yu) 自然萬(wan) 物應相融為(wei) 一體(ti) ，也指人與(yu) 人之間應相親(qin) 相愛、和諧共處。為(wei) 了獲得“萬(wan) 物一體(ti) ”的境界，蔣信倡導“默識涵養(yang) ”、“主靜無欲”、“戒慎恐懼”的修養(yang) 方法，在物我、內(nei) 外，認識論與(yu) 功夫論，境界與(yu) 方法上均有所突破。“萬(wan) 物一體(ti) ”的理念是儒學中的珍貴資源，對於(yu) 當代人重新認識天人關(guan) 係以及促進自然萬(wan) 物與(yu) 人類自身的良性發展，具有重要意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：  蔣信  明代儒學  萬(wan) 物一體(ti)   

蔣信（1483-1559），字卿實，號道林，湖南常德人，嘉靖進士，仕至貴州提學副使，晚年隱居家鄉(xiang) 著述、講學，並創辦了名為(wei) “桃岡(gang) 精舍”的書(shu) 院，“日講學於(yu) 其中，買(mai) 田數十畝(mu) 以館學者，四方從(cong) 遊者以千計，庠舍莫能容”（蔣信，2003年，第2頁）。在學術上，蔣信在會(hui) 通湛若水、王陽明學說的基礎上，又試圖有所突破，從(cong) 而形成了獨具特色的心學思想。他倡導心與(yu) 理、性、氣的統一，並以“萬(wan) 物一體(ti) ”之說為(wei) 依歸，在功夫論上則倡導“默識涵養(yang) ”、“主靜無欲”、“戒慎恐懼”。目前學界對蔣信其人其學的研究尚較少。本文擬專(zhuan) 門探討蔣信用以標示宗旨的“萬(wan) 物一體(ti) ”說，以就教於(yu) 學界。

一

 “萬(wan) 物一體(ti) ”說發端於(yu) 先秦，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易傳(chuan) 》以及《老子》、《莊子》等先秦儒、道典籍均蘊含有“萬(wan) 物一體(ti) ”的思想萌芽。比如，《孟子·盡心》篇即出現了“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”一語，此語意味著，當人的本心顯露並生發出道德行為(wei) 之時，便能體(ti) 悟到一切道德之理即在本心，同時亦可感到人與(yu) 萬(wan) 物融為(wei) 一體(ti) ，一切存在物都在本心的涵攝之下，展示著無限的意義(yi) 。漢唐時期的不少思想家也闡發了“萬(wan) 物一體(ti) ”說。不過，直至宋儒，才真正將“萬(wan) 物一體(ti) ”說提煉為(wei) 一種係統的哲學理論。張載主張將“見聞之心”升華為(wei) “能體(ti) 天下之物”的“大心”，如此一來，人就可以擺脫“見聞之心”的桎梏，進而做到“視天下無一物非我”（《張載集》，第24頁），這並非要占有天下之物，而是將天下萬(wan) 物都看成是與(yu) 自身痛癢相關(guan) 的存在，不忍心天下萬(wan) 物遭受破壞、摧殘。張載還闡發了“民吾同胞，物吾與(yu) 也”（《張載集》，第62頁）的見解，這種“民胞物與(yu) ”說是“萬(wan) 物一體(ti) ”說合乎邏輯的發展與(yu) 延伸。程顥則在字麵上明確提出了“萬(wan) 物一體(ti) ”說，認為(wei) “仁者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，莫非己也”（《二程集》，第15頁）。湛若水、王陽明等明代大儒也能夠秉承、闡揚宋儒有關(guan) “萬(wan) 物一體(ti) ”的思想睿識。湛氏說：“夫心也者，體(ti) 天地萬(wan) 物而不遺者也；性也者，天地萬(wan) 物一體(ti) 者也……故道與(yu) 天地同用，性與(yu) 天地同體(ti) ，心與(yu) 天地同神，人與(yu) 天地同塞。”（《湛甘泉先生文集》，第80頁）他認為(wei) ，天地萬(wan) 物不是心外之物，而是與(yu) 人心同體(ti) 的。若無人心的體(ti) 悟、反思，天地萬(wan) 物便處於(yu) 虛寂之中，它們(men) 存在的價(jia) 值就無法彰顯出來。隻有從(cong) “萬(wan) 物一體(ti) ”的角度，才能揭示出人與(yu) 宇宙的本質。王陽明更是積極倡導“萬(wan) 物一體(ti) ”說，認為(wei) “大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也”（《王陽明全集》，第968頁）。有學者指出，“萬(wan) 物一體(ti) ”是王陽明思想的基本精神。（參見陳立勝，第1頁）

蔣信在吸收、借鑒先秦及宋明諸儒相關(guan) 論說的基礎上，對“萬(wan) 物一體(ti) ”說作了深入、係統的闡發，並將此說視為(wei) 儒學的“立根處”（亦即根本宗旨）。據其《行狀》記載，“信初讀《魯論》及關(guan) 、洛諸書(shu) ，頗見得‘萬(wan) 物一體(ti) 是聖學立根處’，未敢自信；直到三十二歲因病去寺中靜坐，將怕死與(yu) 戀老母念頭一齊斷卻……乃信得明道所謂‘廓然大公，無內(nei) 無外’是如此，‘自身與(yu) 萬(wan) 物平等看’是如此，以此參之六經，無處不合”。（柳東(dong) 伯，第4649頁）蔣信是在反複閱讀、用心揣摩儒家諸種典籍的基礎上，又進行了較長時間的靜坐修煉，並驗之於(yu) 身心，最終才體(ti) 悟到“萬(wan) 物一體(ti) 是聖學立根處”的道理，此後便終生信奉，未曾更改。蔣信早年與(yu) 其他大多數儒家士子一樣，十分熱衷於(yu) 研讀儒家經典，尤其對《論語》以及宋儒張載的《西銘》、程顥的《定性書(shu) 》等文獻表現出濃厚的興(xing) 趣，並從(cong) 中領悟到了“萬(wan) 物一體(ti) ”的思想旨趣。蔣信說：“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 體(ti) ，《西銘》備言此理，學者惟體(ti) 此意……千聖萬(wan) 賢，見知聞知，其誰能不以天地萬(wan) 物渾然同體(ti) 為(wei) 吾儒宗旨乎？某昔粗見此意時，嚐告同誌，釋氏隻悟得一空，即根塵無安腳處，吾輩若悟得物我同體(ti) ，萬(wan) 私應即退聽。”（蔣信，2010年，第210頁。以下引《蔣道林文粹》，隻標注出版時間及頁碼）又說：“至於(yu) 六經、《語》、《孟》，千古聖神精神命脈，則惟在天地萬(wan) 物一體(ti) 。”（2010年，第220頁）在他看來，隻有從(cong) “萬(wan) 物一體(ti) ”（或“物我同體(ti) ”）的角度切入，才能把握住儒學的大端、大本，否則便會(hui) 舍本逐末，不得要領；人若真正悟得了“萬(wan) 物一體(ti) ”的道理，便可能減少各種私心雜念，不再過多地計較個(ge) 人的禍福得失，進而由近及遠，關(guan) 愛、嗬護他人以及天地萬(wan) 物。

人與(yu) 萬(wan) 物之所以是“一體(ti) ”的，是因為(wei) 兩(liang) 者都是由“氣”化生而成的，具有同樣的本源、根基。蔣信說：“宇宙渾是一塊氣，氣自於(yu) 穆，自無妄，自中正純粹精，自生生不息……此氣充塞，無絲(si) 毫空缺，一寒一暑，風雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸，與(yu) 一片精靈知覺，總是此生生變化，如何分得人我？”（《明儒學案》，第628頁）他認為(wei) ，宇宙間的事事物物盡管形態各異，千差萬(wan) 別，但都離不開氣。有形之物是由氣組成的，無形的太空也充塞著氣，“無絲(si) 毫空缺”。“萬(wan) 物一體(ti) ”從(cong) 根本上來說即是“萬(wan) 物一氣”，“物我同體(ti) ”亦即“物我同氣”。正是因為(wei) 有氣的存在，所以物物之間、人物之間、心物之間才具有了某種關(guan) 聯性，“萬(wan) 物一體(ti) ”、“物我同體(ti) ”的觀念也才能得以成立。不過，蔣信並非是一個(ge) 氣本論者，相反，他有明顯的心學立場。他嚐說：“大哉，心乎！至哉，聖人之心學乎！”（2010年，第147頁）隻不過，他在闡發心學思想時，也十分看重氣，心與(yu) 氣在他看來是相通無礙的。

蔣信論“萬(wan) 物一體(ti) ”，往往將其與(yu) 仁聯係起來，即所謂“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”。他說：“隻將自身放在萬(wan) 物中，一例看大小；大快活人，隻有一個(ge) 身，若知得是公共物事，雖萬(wan) 身何傷(shang) ？學者須先識仁，仁者渾然與(yu) 天地萬(wan) 物同體(ti) ，此皆明道泥塑端坐自家體(ti) 貼出來者。”（2010年，第221頁）在蔣信看來，一個(ge) 人若體(ti) 悟到“萬(wan) 物一體(ti) ”的道理，便會(hui) “將自身放在萬(wan) 物中”，把自己與(yu) 萬(wan) 物看成是息息相關(guan) 的，而做到此點，恰好符合儒家仁德的要求，所以，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的人則稱得上是一位仁者了。在蔣信之前，程顥、王陽明等宋明諸儒已論述了“萬(wan) 物一體(ti) ”與(yu) 仁之間具有密切的關(guan) 聯。比如，程顥在《識仁篇》中指出：“學者須先識仁。仁者，渾然與(yu) 物同體(ti) ……孟子言‘萬(wan) 物皆備於(yu) 我’，須反身而誠，乃為(wei) 大樂(le) 。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂(le) ？”（《二程集》，第16-17頁）“仁者渾然與(yu) 物同體(ti) ”的命題表明，人與(yu) 萬(wan) 物同在天地乾坤之德的創生中，同生同長，渾然無別，人若能認識到這一點，便可與(yu) 天地萬(wan) 物感通無滯。蔣信十分讚賞程顥的這種思想睿識，他在寫(xie) 給友人的書(shu) 信中曾多次論及此語，並且認為(wei) 人與(yu) 萬(wan) 物都體(ti) 現了宇宙生生之理，而儒家的仁德也具有“生生”的特性，因而，“萬(wan) 物一體(ti) ”與(yu) “仁”是可以互釋的。

蔣信等宋明理學家不是不明白自然界生物之間存在著弱肉強食的叢(cong) 林法則，同樣，人世間既有合作、友愛與(yu) 互助，也不乏相互之間的激烈爭(zheng) 鬥乃至殘暴殺戮，但他們(men) 仍然不會(hui) 放棄“萬(wan) 物一體(ti) ”的向往。理想與(yu) 現實之間往往著存在著巨大的差距，現實狀況越糟糕，理想反而顯得越珍貴。而且，蔣信等宋明理學家在闡發“萬(wan) 物一體(ti) ”的理想時，並非著眼於(yu) 狹義(yi) 的人倫(lun) 道德，而是廣義(yi) 的生生之德。若從(cong) 狹義(yi) 的人倫(lun) 道德的角度看問題，我們(men) 就不能不區分是非、善惡，也不可能完全泯滅物我以及人己之間的界限。可是，當我們(men) 回到生生化化的本體(ti) 時，整個(ge) 宇宙即是“萬(wan) 物一體(ti) ”，天地間所有事物都是一氣貫通的，都是同一個(ge) 生生不已的力量在起作用。如此一來，人與(yu) 萬(wan) 物以及萬(wan) 物之間都是相通的。“萬(wan) 物一體(ti) ”究其實是一種境界之說，它試圖打破人與(yu) 萬(wan) 物之間的界限與(yu) 隔膜。

“萬(wan) 物一體(ti) ”說不僅(jin) 意味著人與(yu) 自然萬(wan) 物應相融為(wei) 一體(ti) ，亦可指人與(yu) 人之間應相親(qin) 相愛，和諧共處。蔣信說：“夫人忍於(yu) 鄰之子，而不忍於(yu) 同室之子者，為(wei) 其同室與(yu) 鄰之子有間也……誠使夫人有見於(yu) 吾之與(yu) 家國天下，同出於(yu) 宇宙一大胞胎，天地一大父母，其純粹至善之矩在吾心者，不能異於(yu) 家國天下，而在家國天下者，亦不能有異於(yu) 吾，則其視家國天下者，不亦猶夫人之視其同室與(yu) 其兄弟矣乎？”（2010年，第71頁）在他看來，人對禽獸(shou) 、草木尚存有惻隱之情，對作為(wei) 同胞兄弟的人類更應有同情、關(guan) 愛之心。可是，在實際生活中，人們(men) 在“同室之子”與(yu) “鄰之子”之間強作區分，並采取了截然不同的對待方式。人若能明白“宇宙一大胞胎，天地一大父母”的道理，那麽(me) ，他在為(wei) 人處事方麵就會(hui) 變得豁達大度，而不是斤斤計較。應該說，蔣信與(yu) 闡發“民胞物與(yu) ”說的張載一樣，都屬於(yu) 儒家學者，他們(men) 不可能完全認同墨家宣揚的“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）的“兼愛”說。儒家倡導的是“愛有差等，施有親(qin) 始”的仁愛思想，主張人須先愛自己的親(qin) 人，若有餘(yu) 力，再愛朋友、鄰居、同事、陌生人以及天下之物。不過，若一味執著於(yu) 差等之愛，過於(yu) 突出親(qin) 疏、遠近，則又無法實現儒家“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）的價(jia) 值理想。因而，他們(men) 在闡發儒家差等之愛的同時，又高揚了“萬(wan) 物一體(ti) ”或“民胞物與(yu) ”之說，目的是試圖在儒家的仁愛思想與(yu) 墨家的兼愛思想之間加以均衡，以避免兩(liang) 者分別趨向各自的極端而出現偏差。蔣信還說：“夫天之生物也一本，故近而家，遠而天下，莫非同體(ti) 。古之聖人，其於(yu) 天下也，則有養(yang) 老字幼恤孤獨之政焉，其為(wei) 法也詳；其於(yu) 家也，則有愛親(qin) 敬長之道焉，其為(wei) 義(yi) 也密。夫愛親(qin) 敬長與(yu) 養(yang) 老字幼恤孤獨，以其事則固異矣，然而其心豈二哉！為(wei) 天下養(yang) 老字幼恤孤獨之心，即居其家愛親(qin) 敬長之心。”（2010年，第34頁）在他看來，天生萬(wan) 物，萬(wan) 物都是一體(ti) 的，人類社會(hui) 也同樣如此。人無論生活於(yu) 何種社會(hui) 環境之下，也無論扮演何種社會(hui) 角色，都會(hui) 與(yu) 他人發生一定的關(guan) 聯，離群索居的人畢竟是極少的。一個(ge) 人在與(yu) 他人交往的過程中，應具備“四海之內(nei) 皆兄弟”（《論語·顏淵》）的情懷。蔣信主張，當人居家之時，便須“愛親(qin) 敬長”；當有機會(hui) 將自己的才華施展於(yu) 外時，便須實行“養(yang) 老字幼恤孤獨之政”，兩(liang) 者沒有本質上的區別。

二

蔣信之學歸本於(yu) “萬(wan) 物一體(ti) ”，他本人也十分向往物我不分、渾然一體(ti) 的境界。那麽(me) ，如何才能獲得這種境界？蔣信對此作了細致、獨到的論述。

1．“默識涵養(yang) ”蔣信強調“默識涵養(yang) ”在提升個(ge) 體(ti) 境界、成就聖賢人格中的作用。其所謂的“默識”即是靜默中的當下體(ti) 悟或心領神會(hui) ，它擺脫了外部事物及語言文字的束縛，也沒有停留於(yu) 通常的經驗判斷、邏輯推理或理性思辨階段，而是突出了對天道心性的洞觀、神契與(yu) 反求自識。嚴(yan) 謹的、理性的思維方式對於(yu) 分析經驗現象是十分有效的，但在體(ti) 悟超越的形上之境時卻顯得捉襟見肘。人在“默識”的體(ti) 驗過程中，需要做到精神高度集中，進而反躬自省，默然返照。“涵養(yang) ”又被稱為(wei) “存養(yang) ”，它是指對心性本原的直接培養(yang) 。（參見蒙培元，第390頁）蔣信所謂的“默識”即是一種涵養(yang) 心性的功夫，它在蔣信的功夫論係統中占有重要的地位。

“默識”概念源自《論語》。孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉！”（《論語·述而》）孔子所言“默識”之本義(yi) 並不難理解，即把自己的所見所聞默默地記在心裏。後世不少儒者沒有拘泥於(yu) “默識”的本義(yi) ，而是從(cong) 不同的視角進行了闡發，尤其將“默識”作為(wei) 描述直覺理論的一個(ge) 語詞，認為(wei) “默識”是消除了主客、能所、內(nei) 外、物我界限的頓超直悟，是渾然與(yu) 天道合一的大徹大悟。比如，宋儒程顥說：“性與(yu) 天道，則子貢亦不可得而聞，蓋要在默而識之也。”（《二程集》，第132頁）“性與(yu) 天道”在程顥看來是超越的性理，屬於(yu) 形而上之道，故不可僅(jin) 用觀察、歸納、總結等方法去了解這些知識，而應在寂然、澄然中領悟它們(men) ，進而默識心通。道德實踐、人生意境等本身就不是一個(ge) 經驗性或認識論的問題。（參見鄧曉芒，第20頁）明儒陳獻章反對程朱理學末流支離繁瑣的學說，倡導心學，突出靜觀、默識的修養(yang) 功夫。陳獻章的衣缽傳(chuan) 人湛若水雖然主張動、靜一體(ti) ，反對一味求靜，但湛氏晚年的思想卻有所轉變，開始倡導“大同默識”說。（參見黎業(ye) 明，第61頁）蔣信則對“默識”作了如下解釋：“《魯論》‘默識’二字，默乃‘靜默’之默，即動靜之間是也；識乃‘知識’之識，即知止，即識仁，即知性知天是也……天地萬(wan) 物一體(ti) ，孔門立教之宗。”（2010年，第216頁）他認為(wei) “默”即為(wei) “靜默”之義(yi) ，這與(yu) 孔子及後世其他儒家學者對“默”的界定大同小異。不過，“識”則被他解釋為(wei) 一個(ge) 抽象的哲學觀念。在蔣信看來，“識”即認識、明白或體(ti) 認，認識或體(ti) 認的對象也不是普通的事物，而指向了天道心性或至善，當然，他個(ge) 人最看重的還是“萬(wan) 物一體(ti) ”之理。所以，蔣信認為(wei) ，“默識”即是在靜默中體(ti) 認、覺悟“萬(wan) 物一體(ti) ”的道理。“默識”既是一種境界，也是一種悟道的方法。

蔣信認為(wei) ，通過“默識”的心性涵養(yang) 功夫，可以使人在某一時刻豁然貫通，領會(hui) 語言文字之外的意蘊，進而獲得一種廓然大公或“萬(wan) 物一體(ti) ”的境界。他說：“‘默識’二字，王心齋看得好，雲(yun) ：‘默識個(ge) 甚麽(me) ？識得天地萬(wan) 物一體(ti) 。’此心齋善體(ti) 認也。中離反以為(wei) 叛於(yu) 師門而攻之，淺矣。某舊嚐有說：‘人苟心悟得萬(wan) 物一體(ti) ，一切私意何處安腳？’”（2010年，第219頁）又說：“體(ti) 認所見，及得本體(ti) ，澹然無染，亦是親(qin) 切語，欣甚。……孔門所謂默識，亦是由此養(yang) 去；到極默處豁然有悟，便是廓然大公頭麵。”（2010年，第221頁）王艮（號心齋）主張“默識”即是“識得天地萬(wan) 物一體(ti) ”，蔣信同意這種看法，且對此深信不疑。在他看來，一個(ge) 人若跳出自我的藩籬，即有可能做到與(yu) 物同體(ti) 、物我兩(liang) 忘，一方麵不隔絕於(yu) 外部世界，另一方麵又不執著於(yu) 任何事物，進而擺脫各種紛紛擾擾而達到自由、和樂(le) 的境地，獲得“廓然而大公，物來而順應”的心靈體(ti) 驗。

2.“主靜無欲”理學開山祖師周敦頤在吸收、改造佛教禪定與(yu) 道教靜坐調息方法的基礎上，曾經提出了“主靜立人極”、“無欲故靜”（《太極圖說》）之類的主張。受周敦頤的影響，蔣信也極力宣揚“主靜無欲”的修養(yang) 方法，認為(wei) 它有助於(yu) 人收斂心意，進而體(ti) 悟“萬(wan) 物一體(ti) ”之境。蔣信32歲時因患肺病，曾到道林寺靜坐，此次靜坐除了使其身體(ti) 逐漸好轉之外，也使他在領會(hui) 儒家天道性命之學方麵有所長進，他愈發堅信“萬(wan) 物一體(ti) ”之說。待身體(ti) 完全康複之後，蔣信仍堅持靜坐養(yang) 身，同時將靜坐視為(wei) 心性修養(yang) 的一種基本功夫。他認為(wei) ，在求學問道的過程中，經典的啟示、師友的點撥固然重要，但靜中的自我反思同樣不可或缺，它對於(yu) 初學者而言尤有非同尋常的意義(yi) ，隻有通過靜坐清除心中的浮妄之氣，初學者方可真正入學，二程即以此法教人，蔣信對此頗為(wei) 欣賞，認為(wei) 讓初學者習(xi) 靜“非是教人屏（摒）日用離事物做功夫，乃是為(wei) 初學開方便法門也”（《明儒學案》，第630頁）。

蔣信等宋明理學家所謂的“主靜”，主要不是靜坐活動，而是基於(yu) 心性修養(yang) 的目的，通過意念排除外界事物及自身欲望的幹擾，充分彰顯人本有的善心善性，進而提升境界。靜可分為(wei) 身靜、心靜，蔣信以及其他宋明理學家所言之“靜”兼具以上兩(liang) 方麵的內(nei) 涵。身靜和心靜是一個(ge) 統一的整體(ti) ，身不靜，成天忙忙碌碌，疲憊不堪，心便難以安靜下來；反之，心不靜，身體(ti) 雖然停頓下來，但因為(wei) 心的煩躁不安，身體(ti) 也會(hui) 大受影響。兩(liang) 者相較，心靜顯得更為(wei) 重要，靜坐從(cong) 根本上講乃是心靜。靜坐並非意味著人無所事事，當代有學者指出：“靜坐是一種針對性特別強、意識高度專(zhuan) 注、思想異常集中的心理活動。古人強調：靜坐時切忌‘身如槁木，心如死灰’，靜坐是‘有針對性地向內(nei) 用力’。木木地坐著，大腦一片混沌，就不能達到靜坐的目的。”（方朝暉，第29頁）

蔣信又倡導“無欲”，認為(wei) “無欲”、“主靜”可以相得益彰。也就是說，當人的欲望較少時，則不會(hui) 心浮氣躁，此時人的身、心都趨向於(yu) 靜；而當人的身、心都靜下來時，欲望亦不易滋生。無論是“無欲”還是“主靜”，最終都指向湛然、清明之境。當然，蔣信所謂的“無欲”並非要棄絕人的所有欲望，而僅(jin) 僅(jin) 主張要對人的過多的欲望加以抑製。就當代社會(hui) 而言，一部分人在物質及生理欲望方麵或許容易得到滿足，沒有深陷其中而不能自拔，但卻容易沉溺於(yu) 追求個(ge) 人影響力、知名度與(yu) 成就感的“無形欲望”之中，後者看似合理，甚至可能讓人產(chan) 生一種高尚感，但若過多、過濫，同樣會(hui) 對人的身心以及社會(hui) 的和諧發展造成較大的危害，不可不謹防。

3.“戒慎恐懼”蔣信認為(wei) ，追求“萬(wan) 物一體(ti) ”的高遠境界，不可走向玄虛，相反，人應腳踏實地做修身、克己之功。他說：“是故其（指孔子，引者注）誨諸門弟子也，惟忠信，惟戒慎恐懼，靈明弗道也。夫不雲(yun) 靈明，非其智不及也，惟誠敬而後可以語心之存，心存而知止，是真靈明也已。其提揭真麵目，示人趨也，惟曰：‘己欲立立人；己欲達達人。’空無弗道也。夫不雲(yun) 空無，非以是不足貴也，渾然與(yu) 物同體(ti) ，乃始合德於(yu) 天地內(nei) 外。……貴靈明而賤誠敬，主空無而弗察仁體(ti) ，此其去橫議無幾矣。”（2010年，第119頁）蔣信這裏指出，孔子教誨門人弟子，往往告之以忠信、戒慎恐懼及誠敬的道理，而不輕言空無、靈明，不是因為(wei) 孔子及其弟子不夠聰明、睿智，而是因為(wei) 他們(men) 不願意多講玄言虛語，在他們(men) 看來，要獲得上達之境，離不開腳踏實地的修養(yang) 功夫。蔣信則認為(wei) ，空無、靈明不是不可講，隻是需要慎言，空無、靈明與(yu) 誠敬、察識仁體(ti) 等修養(yang) 功夫是密不可分的，“貴靈明而賤誠敬，主空無而弗察仁體(ti) ”的做法是非常不可取的，對於(yu) 大多數人而言，若沒有經過一係列艱苦卓絕的修養(yang) 功夫，便無法觸動心機而真切地體(ti) 驗到靈明之境，他強調“惟誠敬而後可以語心之存，心存而知止，是真靈明也已”，其用意正在於(yu) 此。

蔣信突出敬畏功夫，主張人應對天理或普遍的道德法則心存敬意，不可違越，在日常生活中則應謹言慎行、整齊嚴(yan) 肅。他說：“千古聖賢相傳(chuan) ，隻是‘戒慎恐懼’四字。”（2010年，第212頁）“戒慎恐懼”一語源自《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”它意味著，一個(ge) 人在沒有他人監督的情況下仍須自我警覺、小心謹慎。“戒慎恐懼”後來成為(wei) 很多理學家修養(yang) 功夫論的基本範疇之一，蔣信也不例外，他主張人應常常提撕本心、省察克治，尤其應積極防患於(yu) 未然。而且，在蔣信看來，“戒慎恐懼”還應與(yu) “博學、審問、慎思、明辨、篤行”相結合，若缺少後者，“戒慎恐懼”將與(yu) 膽怯、畏難無異。

蔣信在強調“戒慎恐懼”敬畏功夫的同時，也沒有忽略灑落、和樂(le) 的境界追求，在他看來，敬畏與(yu) 灑落本身即是不可分開的。依今人的看法，所謂“灑落”，即指“見事透徹，處事瀟灑磊落，不偏不倚，無絲(si) 毫固執，通達曉暢，廓然大公，能與(yu) 自然融為(wei) 一體(ti) ”（蘭(lan) 宗榮，第71頁）。蔣信認為(wei) ，不必以敬畏排斥灑落，這兩(liang) 種修養(yang) 功夫並無尖銳衝(chong) 突，而是可以相通、相融的。也就是說，人在日常生活中一方麵須莊重、嚴(yan) 肅，另一方麵也不可過於(yu) 拘謹、刻板，而應做到悠然自樂(le) 、清逸瀟灑。

三

蔣信的“萬(wan) 物一體(ti) ”說主要涉及到了人與(yu) 自然萬(wan) 物以及人與(yu) 人之間的關(guan) 係問題。在他看來，人與(yu) 自然萬(wan) 物本來是“一氣流通”的，兩(liang) 者之間具有血肉相連的關(guan) 係；人與(yu) 人之間既屬同類，彼此之間更應相互體(ti) 貼與(yu) 扶持。蔣信倡導“萬(wan) 物一體(ti) ”說，並非一味追求虛無飄渺的玄境，而是主張將高遠的理想落實於(yu) 人的一言一行、一舉(ju) 一動之中，在日常生活中則關(guan) 愛他人，尊重生命（包含人以及其他自然存在物的生命），保護環境。蔣信是一位躬行踐履之儒，無論仕於(yu) 朝廷還是居家休養(yang) ，他一向淡泊明誌，自律篤行，心係蒼生，為(wei) 民請命，同時通過對天道心性的反思，上達天德，體(ti) 驗與(yu) 自然萬(wan) 物融為(wei) 一體(ti) 的快樂(le) 。

蔣信的“萬(wan) 物一體(ti) ”說對於(yu) 當代人具有一定的啟示意義(yi) 。也就是說，當代人也應培養(yang) 一種“萬(wan) 物一體(ti) ”的仁愛情懷，如此方能真正關(guan) 愛、嗬護他人以及自然界中的禽獸(shou) 、草木乃至瓦石。人本來就來源於(yu) 大自然，無論是過去、現在抑或是未來，人隻可能是大自然中的一員，而非大自然的中心或全部，人與(yu) 其他自然萬(wan) 物共處於(yu) 一個(ge) 宇宙之內(nei) ，與(yu) 萬(wan) 物休戚相關(guan) 。人不可把自己看成是萬(wan) 物之主、淩駕於(yu) 萬(wan) 物之上。大自然中的其他生命或存在物遭到破壞，最終也會(hui) 殃及人類。在這種情況之下，隻有維係並重新發揚“萬(wan) 物一體(ti) ”的理想，使其不至於(yu) 失墜，才能拯救自然萬(wan) 物與(yu) 人類自身。除此之外，“萬(wan) 物一體(ti) ”說還能夠促使人超越形體(ti) 的有限性，而在精神上獲得與(yu) 天地同體(ti) 的永恒性；有助於(yu) 培養(yang) 人們(men) 濟世救民的責任感、悲憫情懷和擔當精神。

不過，蔣信的“萬(wan) 物一體(ti) ”說也有其不足之處。他過於(yu) 突出靜觀反思、默識涵養(yang) 在達到“萬(wan) 物一體(ti) ”境界中的作用，在一定程度上導向了神秘主義(yi) 。蔣信所謂的“忽覺此心洞然宇宙，渾屬一身，呼吸痛癢全無間隔”（柳東(dong) 伯，第4649頁）就屬於(yu) 一種非同尋常的個(ge) 人體(ti) 驗，帶有較強的神秘色彩。在宋明理學家中，獲得並描述過這種神秘體(ti) 驗的遠不止蔣信一人，不少理學家在他們(men) 各自的文集中或多或少地提到類似的體(ti) 驗。比如，陳獻章所謂的“見吾此心之體(ti) 隱然呈露，常若有物。日用間種種應酬，隨吾所欲”（《陳獻章集》，第145頁）以及“天地我立，萬(wan) 化我出，而宇宙在我矣”（《陳獻章集》，第217頁），高攀龍所謂的“一念纏綿，斬然斷絕。忽如百斤擔子，頓爾落地。又如電光一閃，透體(ti) 通明，遂與(yu) 大化融合無際，更無天人內(nei) 外之隔”（《高子遺書(shu) 》，第357頁）與(yu) 蔣信描述的體(ti) 驗、意境大同小異。此類體(ti) 驗隻可意會(hui) 、不可言傳(chuan) ，它對於(yu) 當事者來說可能是心知肚明的，對於(yu) 他人而言則未必那麽(me) 清楚明了。如此一來，蔣信等宋明理學家倡導的“主靜”“默識”等修養(yang) 方法就難以避免神秘化的傾(qing) 向。

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