蔽去新成

作者：吳中勝（贛南師範大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿四日辛醜(chou)

            耶穌2018年5月9日

唐劉長卿《自夏口至鸚洲夕望嶽陽寄源中丞》詩意圖，清康岱繪。光明圖片/視覺中國

梳理諸子的創新思維，我們(men) 可以看到，有一個(ge) 關(guan) 鍵詞常被提及，這個(ge) 詞就是：蔽。老子說：“蔽而新成。”（《道德經》第十五章）孔子提出“六蔽”說。《荀子》專(zhuan) 門設有《解蔽》篇。“蔽”是什麽(me) 呢？“蔽”者，“蔽小草也”（《說文解字》）。小草被高大的物件遮擋住了，見不到外麵的陽光和世界，引申為(wei) 由於(yu) 沒有站在應有的高度，視野被擋住了，思想被遮蔽了。諸子重視從(cong) 思想上不斷去蔽，主張不斷突破思想的牢籠，彰顯出不斷求新思變的創新精神和開拓意識。這種創新思維和精神，對中國文化的創新觀念產(chan) 生了深遠影響。我們(men) 把諸子“去蔽”的方式方法大致歸為(wei) 學習(xi) 型、突破型、革命型三類，相應地，中國文化的創新觀念也大致可以歸為(wei) 這三類。

學習(xi) 型創新

孔子認為(wei) ，人有所謂“六蔽”（《論語·陽貨》），這是指六個(ge) 方麵的“蔽”病，這些“蔽”病產(chan) 生的根源在於(yu) “不好學”。孔子主張在傳(chuan) 承的基礎上創新，即所謂“溫故而知新”（《論語·為(wei) 政》）。我們(men) 把孔子的創新觀念概括為(wei) “學習(xi) 型創新”，這種觀念對中國文化的影響也很大。我們(men) 可以舉(ju) 幾個(ge) 代表性事例來說。劉勰的《文心雕龍》持的就是學習(xi) 型創新觀念。一方麵劉勰很注重創新，如《文心雕龍·序誌》所說，劉勰的人生誌向是弘揚儒家思想，而弘揚儒家思想最好的途徑就是“注經”，但前代大儒馬融、鄭玄輩在這方麵已做了很精深的工作：“馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。”所以劉勰轉而論文，從(cong) 而成就了中國文化裏程碑式的巨著《文心雕龍》。劉勰當初的選擇就是研究角度、思維角度的創新。另一方麵，劉勰強調學習(xi) 的重要，所謂“才有天資，學慎始習(xi) ”（《文心雕龍·體(ti) 性》），尤其注重對傳(chuan) 統文化經典的學習(xi) 和傳(chuan) 承，認為(wei) 經典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可以指導後世作者走向文學正道，所謂“開學養(yang) 正，昭明有融”（《文心雕龍·宗經》）。兩(liang) 方麵結合起來就可以看出，劉勰的創新觀念是學習(xi) 型創新觀念。清人顧炎武、葉燮等人也很重視繼承基礎上的創新。顧炎武說：“詩文之所以代變有不得不變者，一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為(wei) 詩，可乎？故不似則失其所以為(wei) 詩，似則失其所以為(wei) 我。”（顧炎武《日知錄》卷二）所謂“似”，也就是要學習(xi) 前人，有繼承的一麵；所謂“我”，也就是要有創新，妙在“未嚐不似而未嚐似”之間，就是在學習(xi) 前人的基礎上又有創新。葉燮《原詩》也主張在繼承的基礎上創新。葉燮認為(wei) ，自有天地以來，古今萬(wan) 事萬(wan) 物的氣運變化的規律是“遞變遷以相禪”，“變遷”是創新發展，“相禪”是繼承延續，“變遷以相禪”即在繼承的基礎上創新。這是理，也是勢，無事無物不是這樣。

突破型創新

在“去蔽”論上，荀子與(yu) 孔子就有明顯不同。孔子認為(wei) ，學習(xi) 是為(wei) 了防止“蔽”，荀子認為(wei) ，學習(xi) 是為(wei) 了超越“蔽”。《荀子》有《解蔽》篇，認為(wei) 人由於(yu) 受視野的限製，隻知道從(cong) 某一方麵看問題，從(cong) 而隻知道某一方麵小理而不通大理：“凡人之患，蔽於(yu) 一曲而暗於(yu) 大理。”荀子認為(wei) ，要使思想不偏執於(yu) 一方一隅，就要跳出去，從(cong) 更大更高更廣的視野去看問題，從(cong) 思維創新的角度來看，就是一種突破型的創新。這一創新思維方式，對中國文化也有重要影響。特別是明清以後，詩文流派繁多，門庭壁壘森嚴(yan) ，“去門庭說”應運而生，即主張跳出條條框框、種種門限成規去看問題，這也是文化創新思想的重要表現。這方麵思想闡述最為(wei) 深刻的，要數清初的思想家王夫之了。王夫之對樹門庭的危害有清醒的認識：“才立一門庭，則但有其局格，更無性情，更無興(xing) 會(hui) ，更無思致；自縛縛人，誰為(wei) 之解者？”（《薑齋詩話》卷二）王夫之認為(wei) ，自從(cong) 建安以來，詩壇各種門庭的不斷樹立，阻礙了詩歌的發展，同時，又不斷有有識之士在擺脫門庭的束縛和影響，從(cong) 而在詩歌創作上取得了不俗的成就，推動了詩歌的發展。庾信、陳子昂、張九齡、李白、杜甫等人就是如此。齊梁時期，宮體(ti) 詩盛行，庾信以其雄健之筆縱橫詩壇。唐初時期，齊梁遺習(xi) 尚存，陳子昂、張九齡高揚大雅之音，從(cong) 而開啟盛唐之音。李白、杜甫繼之，雙峰對峙，友情甚篤，但都有各自的個(ge) 性：“繼以李、杜代興(xing) ，杯酒論文，雅稱同調，而李不襲杜，杜不謀李，未嚐黨(dang) 同伐異，畫疆墨守。”李詩、杜詩都堪稱神品、絕調。到了宋代，詩人們(men) 又開始分疆劃界，新的疆界破除了，又代之以另一個(ge) 疆界，矯枉過正，以致一代無詩：“沿及宋人，始爭(zheng) 疆壘。歐陽永叔亟反楊億(yi) 、劉筠之靡麗(li) ，而矯枉已迫，還入於(yu) 枉，遂使一代無詩，掇拾誇新，殆同觴令。”（《薑齋詩話》卷二）王夫之所說，未免偏激，但足見其對樹門庭習(xi) 氣的深惡痛疾。如果說學習(xi) 型創新，是在前人原有的基礎上創新，其視野和方法有積累性和延續性；那麽(me) ，突破性則是跳出前人固有思維模式，其思維和方法有拓展性和超越性。相比之下，突破性創新更具有創新性，隻有深邃眼光和創造精神的有識之士才有可能具備這一思維和方法。在講究傳(chuan) 承和延續的古代中國，這一思維和方法是比較少見的。

革命型創新

如果說學習(xi) 型創新，是為(wei) 了防止“蔽”，突破型創新是為(wei) 了超越“蔽”，那麽(me) 革命型創新則是消除“蔽”，即徹底否定前人、徹底推倒現有一切的思維和方法。這一思維方法以道家思想最為(wei) 典型。老子《道德經》兩(liang) 次提到“蔽”：一是“夫唯不盈，故能蔽而新成”（第十五章）；二是“敝而新”（第二十二章）。陳鼓應說：“‘蔽’者，‘敝’之借字……‘敝’與(yu) ‘新’對。”也就是說，在老子看來，新舊之間不是一種傳(chuan) 承、突破的關(guan) 係，而是對立的、非此即彼的關(guan) 係。道家的“去蔽”就是徹底地鏟除“蔽”，從(cong) 創新的角度來講，就是要徹底否定前人，這是一種推倒重來式創新。古代文化中，從(cong) 嚴(yan) 羽的“劊子手”論到晚清近代資產(chan) 階級革命派的“革命”論，都是這樣一種創新觀念。嚴(yan) 羽《滄浪詩話》推崇盛唐詩歌，認為(wei) 盛唐詩“惟在興(xing) 趣，羚羊掛角，無跡可求”，徹底否定“蘇黃以下諸家之詩”，認為(wei) 他們(men) 是“野狐外道”，“近代諸公乃作奇特解會(hui) ，遂以文字為(wei) 詩，以才學為(wei) 詩，以議論為(wei) 詩；夫豈不工，終非古人之詩也……其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為(wei) 詩。詩而至此，可謂一厄也”。所以嚴(yan) 羽在《答吳景仙書(shu) 》中說，自己要做蘇黃詩派的“劊子手”：“仆之《詩辯》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手，以禪喻詩，莫此清切。”革命式的創新到近代表現尤其強烈，深受歐風美雨影響的先進知識分子，主張對中國傳(chuan) 統文化進行資產(chan) 階級革命式的創新。梁啟超先後提出“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”等，梁啟超雖名曰革命，但其實還隻是資產(chan) 階級改良派的思想主張。早期的魯迅及南社成員，他們(men) 也高舉(ju) 文學革命的大旗。魯迅在《摩羅詩力說》開篇引尼采的話說：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。”主張積極浪漫主義(yi) 文學思潮，即所謂“摩羅詩派”。這一詩派“大都執兵流血，如角劍之士，轉輾於(yu) 眾(zhong) 之目前，使抱戰栗與(yu) 愉快而觀其鏖撲”，儼(yan) 然有革命戰士的革命精神。

諸子都不同程度地認識到了阻礙思想創新的各式各樣的“蔽”，但“去蔽”的方法和態度卻各有千秋，影響所至，古代文化去“蔽”除新的方式方法也多種多樣。相對而言，突破型和革命型創新更具有創新的挑戰性，但現實操作性並不強，而孔子學習(xi) 型創新的模式態度更溫和，影響也更持久更深遠，現實操作性也更強。正因為(wei) 如此，中國文化傳(chuan) 承延續性更強，而突破性超越性的因素並不多，這是毋庸諱言的。

責任編輯：姚遠