作為(wei) 儒家經典詮釋學的東(dong) 亞(ya) 儒學

作者：傅永軍(jun) （山東(dong) 大學中國詮釋學研究中心暨哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授）

來源：《中國社會(hui) 科學報》2017年第4期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十七日甲子

          耶穌2018年4月2日

關(guan) 鍵詞：東(dong) 亞(ya) 儒學;存在方式;發展模式;經典詮釋學

東(dong) 亞(ya) 儒學因經典詮釋而存在。經典詮釋之於(yu) 東(dong) 亞(ya) 儒學，不僅(jin) 是方法論視域，更是存在方式和發展模式。東(dong) 亞(ya) 儒學的建構總是與(yu) 東(dong) 亞(ya) 儒者對經典的詮釋密切相關(guan) 且互為(wei) 因果，東(dong) 亞(ya) 儒學實際上就是東(dong) 亞(ya) 儒家（學）經典詮釋學。東(dong) 亞(ya) 儒家（學）詮釋學強調對經典的“心解”，其解經活動不單是主觀重建客觀的過程，更是在解經者的“前理解結構”中觀照經典，在“視域融合”中開顯經典意義(yi) 的過程，在建構並澄清解經者的存在的同時，也將經典的意義(yi) 以普遍性的方式曆史地展示出來，為(wei) 人們(men) 不斷贏得最新的當下。

一、儒學傳(chuan) 統中的經典意識

在受儒家文化影響的漢字文化圈，特別是東(dong) 亞(ya) 區域，學術和思想發展的一個(ge) 主要進路就是移植中國經學傳(chuan) 統，對經典進行注疏解析。通過經典注疏詮證經典的新意，對儒家核心價(jia) 值以及義(yi) 理進行創造性解讀與(yu) 再解讀，已經成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒學經由經典詮釋方式形成學統並不斷推進學統賡續的主要模式。

需要指出的是，雖然東(dong) 亞(ya) 儒者的經典意識傳(chuan) 承自儒家傳(chuan) 統，但他們(men) 對待經典的態度有所轉變。東(dong) 亞(ya) 儒者不再把經典當作膜拜的對象。經典作為(wei) 傑出的文本，不僅(jin) 僅(jin) 是一種曆史性的存在，更是一種能夠通過後世解經者的闡釋進入當下，從(cong) 而讓真的東(dong) 西由潛能變成現實的曆史流傳(chuan) 物。東(dong) 亞(ya) 儒者對儒家經典的詮釋與(yu) 再詮釋，雖然在外在形式上表現為(wei) 對經典的“回歸”，但這種“回歸”不是簡單地拘泥於(yu) 經典的“原意”，而是將經典的“原意”放在新視域中去解讀。從(cong) 忠實於(yu) 經典“原意”的一元論預設出發，卻向著對經典“原意”的不同解釋發展。

東(dong) 亞(ya) 儒者的經典意識及其解經實踐，證明了這樣一種理論事實：正是東(dong) 亞(ya) 儒者對待儒家經典的這種態度，保證了詮釋學意識不斷在東(dong) 亞(ya) 儒者的經典詮釋活動中發揮主導作用，使得儒家經典總能在構成當前視域的前理解結構中不斷煥發生機與(yu) 活力。

二、經世致用的實踐取向

東(dong) 亞(ya) 儒學以經典詮釋為(wei) 自身的存在方式，與(yu) 儒學特別地將自身理解為(wei) “經世致用”的實踐型學問密切相關(guan) 。處於(yu) 不斷變遷的曆史洪流之中，儒家經典必須成為(wei) 活在當下的價(jia) 值係統，才能夠日新又新，不斷呈現其對現實的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。

按照學術界的通常觀點，儒學自中國發端始，就是一種強調實踐理性優(you) 先性的思想係統。這種重視實踐智慧的傳(chuan) 統使得曆代儒者的解經活動明顯具有經世致用的特點，東(dong) 亞(ya) 儒者自然不能例外。可以說，儒家經典的內(nei) 涵總是在不同的時代和地域被賦予不同的價(jia) 值和意義(yi) ，成為(wei) 一種不斷為(wei) 人們(men) 贏得當下的存有物。

東(dong) 亞(ya) 儒者的經典詮釋關(guan) 注的主要不是儒家經典的思想史意義(yi) 。他們(men) 的解經活動的目的重在“我注六經”。而之所以采取“我注六經”的態度，則完全源於(yu) 儒家的積極入世的情懷。經典之於(yu) 這些心懷家國天下的儒者，決(jue) 不是已經完成的思想結晶物，雖絢麗(li) 無比，卻隻不過是博物館中珍藏的把玩之物。經典是東(dong) 亞(ya) 儒者思想創造的源頭活水，是東(dong) 亞(ya) 各國思想史之公分母，在近兩(liang) 千年來的東(dong) 亞(ya) 思想世界中發揮著思想創造所依靠的基源作用。

奠基在實踐智慧之上的東(dong) 亞(ya) 儒者的經典詮釋主要是一種“心解”傳(chuan) 統，所謂“好學深思，心知其意”。這種詮釋實踐具有以下三個(ge) 要點：第一，經典詮釋者通常是以自己的生活體(ti) 驗從(cong) 經典中發掘與(yu) 自身生命之真實存在相一致的價(jia) 值和意義(yi) ；第二，經典詮釋者的解經過程一方麵是解經者通過自我理解實現對經典中普遍義(yi) 理的把握和闡釋，另一方麵是解經者通過對經典的“心解”完成自我認同；第三，經典詮釋者的解經活動不單是主觀重建客觀的過程，更是在新的視域中觀照經典，賦予經典以新意義(yi) ，澄清解經主體(ti) 自身的過程。

因此，有充足理由說，東(dong) 亞(ya) 儒者經典詮釋的取向主要不是知識論的，而是價(jia) 值論的。並且，這種價(jia) 值論的分歧主要聯係著詮釋者自己的精神體(ti) 驗而被考慮。進一步說，東(dong) 亞(ya) 儒者對經典的詮釋總是通過自己的精神體(ti) 驗實現對經典意義(yi) 的解讀。

三、多元一體(ti) 的存在形態

事實上，社會(hui) 和政治生態上殊異的東(dong) 亞(ya) 各國，既在文化上分享了中國儒學的諸多核心價(jia) 值（如“仁”、“禮”、“仁政”、“王道”等），又將這些由儒家經典闡發的核心價(jia) 值嵌入自己的地域文化之中，在經典與(yu) 詮釋、經典的普遍理則與(yu) 具體(ti) 的文化體(ti) 驗、東(dong) 亞(ya) 儒者的“文化身份認同”與(yu) “政治身份認同”之間相互激蕩與(yu) 交流，形成一種對中日韓社會(hui) 與(yu) 文化具有深刻影響的思想資源。從(cong) 家族相似意義(yi) 上，可以把這個(ge) 文化圈稱之為(wei) 區別於(yu) 西方信奉基督教國家（Christendom）的儒家文化共同體(ti) 國家（Confuciandom）。以此觀之，“東(dong) 亞(ya) 儒學”在形態上包括了東(dong) 亞(ya) 各國儒學的諸種獨特表現形態，而在內(nei) 涵上又有著本質上的整體(ti) 一致性。

東(dong) 亞(ya) 儒學實為(wei) “一體(ti) 多樣”的思想形態，即“一種展現各地儒者思想相似性的思想係統”。這個(ge) 具有家族相似性的思想係統必然內(nei) 含著兩(liang) 種張力關(guan) 係，即經典的“曆史性”與(yu) 詮釋者的“曆史性”之間的張力關(guan) 係，以及經典的普遍價(jia) 值與(yu) 經由詮釋者的解經活動而賦予的經典意義(yi) 的在地化表現之間的張力。這兩(liang) 種張力既是東(dong) 亞(ya) 儒學在自身發展中必須消除的、存在於(yu) 經典與(yu) 詮釋之間的緊張（衝(chong) 突）關(guan) 係，也是東(dong) 亞(ya) 儒學自身發展的動力。唯有經典詮釋才能辯證地利用這種緊張關(guan) 係，使得這些張力成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒者促進東(dong) 亞(ya) 儒學出新解於(yu) 陳編的不竭動力。

據此可以得出如下結論，東(dong) 亞(ya) 儒者以儒家經典為(wei) 思想發展的原點，通過經典詮釋而繼往開來，儒學的普遍性正是通過不同時代、不同地域的儒者之與(yu) 時俱進的詮釋而以在地化的方式實現出來。

責任編輯：柳君