信仰的動搖：胡適的基督教思想及其轉變

作者：樓惠子[1]

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：西元2018年3月22日

【作者按：筆者目前在香港大學攻讀中國曆史文化專(zhuan) 業(ye) 的碩士課程，此文為(wei) 其中一門課程之短篇習(xi) 作。在下之所以選擇該題目，是因為(wei) 也曾有過留學英國的經曆，在留英的幾年間，我親(qin) 身感受到基督教會(hui) 在海外留學生團體(ti) 中的極大影響力。許多中國留學生在初到國外時的孤單彷徨期，給了宗教介入最好的時機，而這些留學生在尚未出國時對儒學以及本國傳(chuan) 統知之甚少，且教會(hui) 在傳(chuan) 教時又極賦技巧，一邊對中國留學生的生活與(yu) 學習(xi) 提供無微不至的幫助與(yu) 家庭的溫暖，一邊回避基督教與(yu) 本國傳(chuan) 統的衝(chong) 突，這樣使得大批留學生加入了當地的基督教會(hui) 。

我在偶然讀《胡適日記》時發現，胡適作為(wei) 第二批庚子賠款的留學生，早在100年前，他的遭遇就和今天的留學生狀況一模一樣。他在日記中詳細記錄了他是如何被基督教會(hui) 感動，而後來，他又是如何認識到教會(hui) 是在使用“情感的把戲”使人皈依，我相信胡適的這些經曆能給當代的留學生極大的警示與(yu) 幫助。小文重點分析了促使胡適放棄基督教原因之一，那便是胡適早年受到的中國傳(chuan) 統文化與(yu) 儒教教育的熏陶，由此，小文借胡適的案例進一步探討了中國傳(chuan) 統文化以及儒教與(yu) 基督教的衝(chong) 突對立之處。】

1.胡適的基督教信仰

胡適（1891-1962），字適之，作為(wei) 二十世紀中國最具國際聲譽的學者，他在文、史、哲方麵都有著巨大的成就。清宣統元年（1910）時，19歲的胡適考取了第二批赴美的“庚款留學生”，於(yu) 1910年9月至1917年6月的七年間在美學習(xi) ，先在康奈爾大學讀農(nong) 科後轉到哥倫(lun) 比亞(ya) 大學讀哲學[2]，他對於(yu) 基督教的接觸、認識與(yu) 研究便始於(yu) 此。大量的日記與(yu) 胡適自傳(chuan) 表明，胡適一度被基督教精神所吸引，幾乎成為(wei) 一名基督徒。

在《胡適口述自傳(chuan) 》中他清楚描述了他初到美國之時的情景：第二批赴美留學生是由北美基督教青年會(hui) 協會(hui) 主席約翰.穆德（John R. Mott，1865-1955）接待的：

因而通過這個(ge) 協會(hui) ，他們(men) 號召美國各地其他的基督教領袖和基督教家庭，也以同樣的方式接待中國留學生，讓他們(men) 知道美國基督教家庭的家庭生活的實際狀況；也讓中國留學生接觸美國社會(hui) 中最良善的男女，使中國留學生了解在美國基督教整體(ti) 中的美國家庭生活和德性。這便是他們(men) 號召的目標之所在。[3]

胡適在《胡適口述自傳(chuan) 》中對於(yu) 接待中國留學生的“目標之所在”有著清楚的認識，但這種認識顯然不是一個(ge) 剛到美國的19歲的青年所能了解的。這種接待對於(yu) 當時人生地不熟的中國留學生來說，“實在是獲益匪淺”。[4] 康奈爾大學附近的基督教家庭都接待中國學生，胡適作為(wei) 其中被接待的一位，自是感受到了基督教溫情的氛圍，當然亦是從(cong) 中了解了基督教精神，因為(wei) 接待家庭組織了很多的聖經班，他們(men) 也幫助中國留學生加入他們(men) 的教會(hui) 。

胡適與(yu) 基督教最親(qin) 密的時期便是在他抵達美國的第一年間。《胡適留學日記》中顯示，他在1911年6月間參加了一個(ge) 為(wei) 期六日的中國基督教學生會(hui) 夏令營。[5] 夏令營的目的地是Pocono Pines[6]地區，而活動內(nei) 容則主要是各種布道演說、討論會(hui) 與(yu) 經課。此次基督教夏令營使胡適的心靈受到了極大的震動，他在6月14日的日記中寫(xie) 到穆德的演說“極動人”，6月15日又再次提到此君“演說之能力真不可及”，到了6月18日，胡適徹底被這種基督教的氛圍感化：

下午紹唐為(wei) 餘(yu) 陳說耶教大義(yi) 約三時之久，餘(yu) 大為(wei) 所動。自今日為(wei) 始，餘(yu) 為(wei) 耶穌信徒矣。是夜Mr. Mercer演說其一身所曆，甚動人，餘(yu) 為(wei) 墮淚。聽眾(zhong) 亦皆墮淚。會(hui) 終有七人起立自願為(wei) 耶穌信徒，其一人即我也。[7]

2.胡適基督教信仰的轉變

縱觀胡適留學日記，可以很容易發現，胡適與(yu) 基督教的親(qin) 密接觸多發生在胡適初到美國之時，而一個(ge) 青年學生獨在異鄉(xiang) ，寂寞孤獨的情緒時常難以避免，這給了宗教介入的最好時機。此外，胡適受到基督教的感召大多在情感層麵或社會(hui) 現實功效層麵，此處以胡適在中國基督教學生會(hui) 夏令營時寫(xie) 給兩(liang) 位友人的信件為(wei) 例：

在胡適寫(xie) 給章希呂（1892-1962）的信中，他寫(xie) 到：“適連日聆諸名人演說，又觀舊日友人受耶教感化，其變化氣質之攻，真令人可驚。”[8]

在胡適寫(xie) 給許怡蓀（約1888-1919）的信中，他寫(xie) 到聽完一位名叫Mercer的基督徒的演講後的感想：“此君幼時育於(yu) 白宮，則所受教育不言可知，而卒於(yu) 此，一旦以宗教之力，乃舉(ju) 一切教育所不能助，財產(chan) 所不能助，家世所不能助，友朋所不能助，貧窮所不能助之惡德一掃空之，此其功力豈可言喻！”[9]

按此兩(liang) 封信的內(nei) 容來看，胡適顯然是被基督教的溫情氛圍衝(chong) 昏了頭腦，此兩(liang) 封信隻字未提關(guan) 於(yu) 基督教的任何教義(yi) ，而完全陷入了基督教使人悔改的感動與(yu) 社會(hui) 功效中去了。胡適後來在1919年回想這一幕來，亦認為(wei) 教會(hui) 在用“感情的”手段來使人皈依，他深恨這種“把戲”，故起了一種反動。[10]

熱情一旦有所減退，動用理性的勇氣與(yu) 懷疑的本能便顯露出來。大約一年半後，也就是1912年12月時，胡適已經在日記中明確表示“吾不信耶教中洗禮及聖餐之類。”[11] 這一年的聖誕節前夜時，胡適去教堂觀彌撒禮，他在日記中第一次大筆墨顯露出對基督教的反感情緒：

坐定審視，堂上有塑像甚多，中列十字架，上刻耶穌裸體(ti) 釘死之像。像後有四像，似係四使徒也。兩(liang) 廳各有像，右為(wei) 耶穌之母。其左側(ce) 之像有髭，不知為(wei) 何人，疑是耶穌之父也。此等偶像，與(yu) 吾國神像何異？雖有識之士，初不以偶像禱禮之，然蚩蚩之氓，則固有尊敬頂禮迷信為(wei) 具體(ti) 之神明矣。教中男女來者，將入坐，先屈一膝(如吾國請安之禮)行禮，然後人坐，座前有木板，人皆長跽其上，良久然後起坐。有兒(er) 童數十人，結隊高歌頌神之歌。壇上牧師合十行禮，儼(yan) 如佛教僧徒，跪拜起立，遝遝可厭。其所用經文及頌禱之詞，都不可解，久之，始辨為(wei) 拉丁文也。吾敢言座中男女十人中無二三能解其詞義(yi) 者。此與(yu) 佛教中之經況何異乎？(佛經中梵文名詞都直譯其音，即如 “南無阿彌陀佛”，今有幾人能言其意耶？)[12]

 此時的胡適已經在美國生活了一段時間，初來乍到的迷茫已經被正常的學生生活所取代，對他來說，宗教的安慰功效已經有所減弱。在最初的甜蜜期後，對教義(yi) 的理性反思逐漸占據上風。相對於(yu) 胡適對與(yu) 基督教有著從(cong) 信仰到轉變的過程，作者更傾(qing) 向於(yu) 將胡適的基督教信仰分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 層次，一為(wei) 情感撫慰與(yu) 社會(hui) 教化功效層麵，在這一層麵上，胡適信仰基督教； 二為(wei) 教義(yi) 層麵，也就是宗教哲學層麵，胡適則對基督教持有批判態度。若以這兩(liang) 個(ge) 層麵來看，胡適的基督教思想從(cong) 來就沒有轉變過，隻是由於(yu) 所處的環境變化，使得在美國的最初一段時間內(nei) 第一層麵蓋住了第二層麵而已，但隨著深入研讀《聖經》以及在美的生活學習(xi) 逐漸走上正軌後，第二層麵的理性反思才逐漸顯露。但自始至終，胡適對於(yu) 基督教第一層麵的社會(hui) 教化功效都是予以肯定的，正如《胡適口述自傳(chuan) 》中所寫(xie) ：“我一直欣賞聖經裏所啟發的知識。”[13] 他甚至將自己的一個(ge) 兒(er) 子送進了“教友會(hui) ”的學校。[14] 但在宗教或哲學層麵，胡適又確定地說：“直至今日我仍然是個(ge) 未經感化的異端。”[15]

3.胡適放棄基督教信仰的原因

胡適遍讀《聖經》，卻最終與(yu) 基督無緣，其原因是多種多樣的。作者試圖簡單將眾(zhong) 多原因歸結為(wei) 兩(liang) 方麵，一方麵是源自西方的其他文化或理論對他的影響，另一方麵可稱之為(wei) 中國傳(chuan) 統文化對他的影響，來自這兩(liang) 方麵的共同作用下，胡適最終選擇與(yu) 基督教分道揚鑣。

 關(guan) 於(yu) 西方理論對他的影響，就不得不提及實驗主義(yi) 、存疑主義(yi) 與(yu) 近代一係列自然科學的發展。胡適無法成為(wei) 基督徒是因為(wei) 他是杜威（John Dewey，1859-1952）的學生，他無法接受教會(hui) 的洗禮是因為(wei) 在他的時代，他已經接受了自然科學的洗禮。這些自然科學中，影響胡適至深的便是與(yu) “上帝創造宇宙”完全對立的進化論。胡適的名字就是最好的證明，“適”字便出自當時最為(wei) 流行的達爾文（Charles Robert Darwin，1809-1882）的《進化論》中“適者生存”的理論，而杜威的實驗主義(yi) 更是影響胡適宗教思想的關(guan) 鍵所在，他總結到實驗主義(yi) 的科學方法便是“大膽的假設，小心的求證”，對於(yu) 沒有充分證據的事絕不可信。 

由於(yu) 本文旨在從(cong) 中西文明抵觸的角度來分析胡適拒絕基督教的原因，所以將不展開討論西方的其他理論對胡適宗教選擇的影響。下麵將主要分析中國傳(chuan) 統思想對於(yu) 胡適宗教選擇的影響。

首先，胡適出生理學家庭，受到了儒學的啟蒙教育，他回憶他家小時候門上貼著“佛道無緣”的帖子，由此可見無神論對於(yu) 兒(er) 時的胡適的熏陶是潛移默化且根深蒂固的。

在《四十自述》中，胡適反複提到了在他的孩童時代，北宋曆史學家司馬光（1019-1086）對他的影響。司馬光的家訓“形既朽滅，神亦飄散，雖有判燒春磨，亦無所施。” 這句話給兒(er) 時胡適壯了膽，把他從(cong) 對“十八層地獄”的恐懼中解放了出來。[16] 而司馬光的名著《資治通鑒》更是極大的影響了他的宗教信仰，使他變成了一個(ge) 無神論者。《資治通鑒》的第一百三十六卷記載著一段範縝（約450-515）的《神滅論》：“形者神之質，神者形之用也。神之於(yu) 形，猶利之於(yu) 刀；未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉?”胡適在描述這句話帶給他的影響時說到：“他（指司馬光）決(jue) 想不到，八百年後這三十五個(ge) 字竟然感悟了一個(ge) 十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想。”[17] 有了年幼時的無神論基礎，成年後的胡適已經無法虔誠地拜神拜佛了。

再者，胡適拒絕基督教與(yu) 他十幾歲時就擁有的懷疑精神與(yu) 實證精神有關(guan) ，這種懷疑精神尤其顯露在宗教方麵：

“我對許多問題存疑；我尤其反對迷信鬼神。我對我的文化生活，乃至日常生活的一切理論、記載和事實，如一有懷疑，也都要予以批判來證明或反證明。這都是由於(yu) 我的懷疑的傾(qing) 向所致。”[18]

嚴(yan) 格的不信任一切沒有充分證據的東(dong) 西，這就是赫胥黎（Thomas Henry Huxley,1825-1895）的不可知論，胡適稱之為(wei) “存疑主義(yi) ”，對於(yu) 宗教問題持這種態度的，就叫做“存疑論者”(Agnostic)。中國思想傳(chuan) 統裏亦含有明顯的“存疑精神”，孔子（前551-前479）所說的“知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，是知也。”這句話無疑是“存疑主義(yi) ”的恰當表達。宋明理學中“疑”與(yu) “思”的思想方法亦是存疑主義(yi) 的表現。

4.中國傳(chuan) 統思想與(yu) 基督教的抵觸之處

中國傳(chuan) 統思想中的無神論與(yu) 存疑論可以說是極深刻的影響了胡適的宗教傾(qing) 向，從(cong) 這裏也能看出中國傳(chuan) 統儒家思想與(yu) 基督教的最根本的抵觸之處。

儒家思想中的無神論和存疑論傾(qing) 向使得儒家向來隻談人事，不論鬼神。孔子的“子不語怪力亂(luan) 神”、“未知生，焉知死”可以看出儒家對鬼神的態度是六合之外，聖人存而不論的。儒家對鬼神所在的非經驗的價(jia) 值世界是存疑的。人的智力或後來近代的自然科學都不足以證明外在超越價(jia) 值世界的存在，所以價(jia) 值源頭落在了人的“心性”之中。孟子(約前372-前289)的性善論，仁義(yi) 禮智四大善端都內(nei) 置於(yu) 人性，正所謂“仁義(yi) 根於(yu) 心”正是點出了這種價(jia) 值源頭的內(nei) 心自覺，人擁有這種價(jia) 值自覺的能力。追求價(jia) 值之源的努力是向內(nei) 而不是向外、向上的，不是等待上帝來啟示的。[19]

與(yu) 之相對比，基督教則擁有清楚明了的具體(ti) 形象化的外在超越價(jia) 值世界。關(guan) 於(yu) 基督教的具體(ti) 的外在超越價(jia) 值世界，餘(yu) 英時是這樣解釋的：

 無所不知、無所不在的上帝正為(wei) 西方人提供了他們(men) 所需要的存有的根據。宇宙萬(wan) 物是怎樣出現的？存有是什麽(me) ？一切人間的價(jia) 值是從(cong) 何而來？這些問題至此都獲得了解答。不過這種解答不是來自人的有限的理性，而是來自神示的理性而已。

 上帝是萬(wan) 有的創造者，也是所有價(jia) 值的源頭。西方人一方麵用這個(ge) 超越世界來反照人間世界的種種缺陷與(yu) 罪惡，另一方麵又用它來鞭策人向上努力。因此這個(ge) 超越世界和超越性的上帝表現出無限的威力，但是對於(yu) 一個(ge) 人而言，這個(ge) 力量則總像是從(cong) 外麵來的，個(ge) 人實踐社會(hui) 價(jia) 值或道德價(jia) 值也是聽上帝的召喚。[20]

5.總結

作者認為(wei) ，胡適對於(yu) 基督教信仰的搖擺正是與(yu) 基督教這種外在超越價(jia) 值之路有關(guan) 的。基督教假設了宇宙是上帝的傑作，上帝便是這個(ge) 外在的價(jia) 值源頭。基督教最為(wei) 強大的精神動力便是用上帝這個(ge) 外在的價(jia) 值源頭來鞭策和引導人間。信仰上帝使惡人悔改，顯示出基督教強大的道德教化功能。而對上帝的信仰更是極大地促進了西方自然科學的發展，科學家們(men) 正是因為(wei) 深信上帝，從(cong) 而才會(hui) 以一種狂熱的宗教熱情去證明宇宙與(yu) 這世間的規律都是上帝創造的。除此之外，西方各個(ge) 領域都有著這種基督教精神的滲透。而在胡適所在那個(ge) 年代，他對於(yu) 西方文明的仰慕與(yu) 崇拜是顯而易見的，他一心想要做的便是用西方文明的長處來再造中國文明，而西方文明處處有著基督教精神的滲透，所以他對基督教的現實功能是認同的。

但基督教這種外在超越的宗教，有著一個(ge) 根本的問題，那便是上帝的存在是一個(ge) 假設，是無法被徹底證實的。這亦是基督教為(wei) 何如此強調“信”與(yu) “不信”的原因。信便是一切，不信一切頓時毫無意義(yi) 。特別是對秉持懷疑精神和無神論的胡適來說，實證是如此的重要，以至於(yu) 他無法相信沒有充分證據的東(dong) 西。正如他在對勸他皈依基督教的人說到：“你必須平心靜氣的明了，世上自有一種人確不能信任一切沒有充分證據的東(dong) 西。他們(men) 的不能不懷疑，正如某些人的不能不信仰一樣。”[21]

注釋

[1] 香港大學中國曆史文化專(zhuan) 業(ye) 碩士，該論文指導導師為(wei) 蘇維初教授。

[2] 耿雲(yun) 誌：《胡適年譜》，修訂本（福州：福建教育出版社，2012年），頁24-58。

[3] 胡適著，歐陽哲生編：《胡適文集》（北京：北京大學出版社，2013），第1冊(ce) ，頁183。

[4] 同上。

[5] 胡適：《胡適留學日記》（合肥：安徽教育出版社，2006），上冊(ce) ，頁20- 25。

[6] 在《胡適文集》中，Pocono Pines被翻譯為(wei) 孛可諾鬆林區。

[7] 胡適：《胡適留學日記》（合肥：安徽教育出版社，2006），上冊(ce) ，頁21。

[8] 同上，頁22。

[9] 同上，頁23。

[10] 同上，頁24。

[11] 同上，頁63。

[12] 胡適：《胡適留學日記》（合肥：安徽教育出版社，2006），上冊(ce) ，頁64-65。

[13] 胡適著，歐陽哲生編：《胡適文集》（北京：北京大學出版社，2013），第1冊(ce) ，頁185。

[14] 同上，頁184。

[15] 同上，頁185。

[16] 胡著適，歐陽哲生編：《胡適文集》（北京：北京大學出版社，2013），第1冊(ce) ，頁55。

[17] 胡適著，歐陽哲生編：《胡適文集》（北京：北京大學出版社，2013），第1冊(ce) ，頁57。

[18] 同上，頁259。

[19] 餘(yu) 英時：《中國思想傳(chuan) 統的現代詮釋》（南京：江蘇人民出版社，2003），<從(cong) 價(jia) 值係統看中國文化的現代意義(yi) >，頁8。

[20] 餘(yu) 英時：《中國思想傳(chuan) 統的現代詮釋》（南京：江蘇人民出版社，2003），<從(cong) 價(jia) 值係統看中國文化的現代意義(yi) >，頁6。

[21] 胡適著，耿雲(yun) 誌、宋廣波編：《胡適書(shu) 信選》（北京：外語教學與(yu) 研究出版社，2012），頁405。

參考書(shu) 目

書(shu) 籍

餘(yu) 英時：《中國思想傳(chuan) 統的現代詮釋》（南京：江蘇人民出版社，2003）。

胡適（1891-1962）：《胡適留學日記》（合肥：安徽教育出版社，2006）。

胡適（1891-1962）著，耿雲(yun) 誌、宋廣波編：《胡適書(shu) 信選》（北京：外語教學與(yu) 研究出版社，2012）。

耿雲(yun) 誌：《胡適年譜》，修訂本（福州：福建教育出版社，2012年）。

胡適（1891-1962）著，歐陽哲生編：《胡適文選》（北京：北京大學出版社，2013年）。

勞思光（1927-2012）：《新編中國哲學史》（北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2015年）。

胡適（1891-1962）：《不朽-我的宗教：胡適論人生》（北京：北京大學出版社，2016）。

文章

胡曉：<胡適無神論思想初探>，《安徽史學》，第4期，（1989年），頁51-57。

鄭旭敏、朱海亮：<胡適無神論思想的形成及理論淵源>，《東(dong) 嶽論叢(cong) 》，第24卷第2期，（2003年3月），頁65-67。

牟德剛：<胡適留美期間對基督教的態度及其變化>，《江淮論壇》，第5期，（2003年），頁93-97。

遊修慶：<胡適宗教思想芻論>，《汕頭大學學報》，第21卷第5期，（2005年），頁41-44。

耿成鵬：<胡適留美期間的基督教思想>，《宗教學研究》，第1期，（2010年），頁99-104。