現代學術與(yu) 中國哲學：湖廣學者共談中哲史百年發展

作者：丁夢鈺

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰

          耶穌2018年3月13日

2018年3月9日-11日，由深圳大學國學院承辦的第二屆“湖廣中哲論壇”學術研討會(hui) 在深圳舉(ju) 行。據了解，“湖廣中哲論壇”自2017年起每年舉(ju) 行一屆，是由武漢大學哲學學院、中山大學哲學係、深圳大學國學研究院、湖南大學嶽麓書(shu) 院共同發起，四家輪流承辦。唇齒互輔、山水相連的兩(liang) 湖兩(liang) 廣地區不僅(jin) 有悠久的交往傳(chuan) 統，深厚的文化底蘊，更有一批實力雄厚的人文學科和不少非常優(you) 秀的專(zhuan) 家學者，論壇旨在從(cong) 中國哲學研究入手，加強兩(liang) 湖兩(liang) 廣地區學者的學術交流與(yu) 互動。

為(wei) 倡導自由開放的中哲之風，論壇采取主題座談、自由發言的模式，製定了廣泛參與(yu) 、充分討論的發言規則，並要求與(yu) 會(hui) 學者們(men) 減少現象描述，著重突出各自的問題與(yu) 觀點。由於(yu) 近年來學界內(nei) 關(guan) 於(yu) 設立國學學科的爭(zheng) 議四起，2017年首屆湖廣中哲論壇選擇將“國學學科的建設與(yu) 展望”、“國學與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 及文化”、“國學與(yu) 儒學”和“國學經典與(yu) 哲學方法”四個(ge) 議題確定為(wei) 核心論題。與(yu) 會(hui) 學者認為(wei) ，國學學科的設立對於(yu) 更好地傳(chuan) 承和發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化而言，其重要性和必要性其實非常明顯，關(guan) 鍵是必須準確界定國學的內(nei) 涵與(yu) 邊界，明確國學學科的研究方法、研究對象和研究目的，正確處理它與(yu) 現有各學科的關(guan) 係，妥善處理學術研究與(yu) 國家意識形態之間的關(guan) 係，等等。

哲學的意義(yi) 不僅(jin) 在於(yu) 解答，更在於(yu) 提出問題。那麽(me) ，對於(yu) “哲學”本身的提問，又是怎樣的呢？與(yu) 首屆不同，今年的第二屆湖廣中哲論壇與(yu) 中國哲學史學科的關(guan) 聯更加密切，旨在對百年來中國哲學史學科的發展作深入探討，圍繞有關(guan) “中國哲學史學科的係統建構與(yu) 發展曆程”、“《中國哲學史》教材編撰”、“中國哲學史的研究方法”、“中西比較哲學”、“中國哲學的材料選擇與(yu) 敘述範式”等主題展開討論。武漢大學教授儲(chu) 昭華在開幕式致辭中介紹道：今年恰逢胡適的《中國哲學史大綱》問世百年，此書(shu) 是近代以來第一本用現代學術方法係統研究中國哲學的專(zhuan) 著，其出版堪稱是中國哲學史學科成立的標誌。本屆“湖廣中哲論壇”籍此一大事因緣，懷古思今。

武漢大學教授儲(chu) 昭華在論壇開幕式上致辭。

湖南大學嶽麓書(shu) 院教授陳仁仁在論壇開幕式上致辭。

深圳大學教授景海峰：“湖廣中哲論壇”不僅(jin) 是學者們(men) 學術切磋、交流的平台，更是界內(nei) 聯絡感情的契機。它不同於(yu) 一般學術會(hui) 議的論文宣讀，而是采用主題座談、自由發言的形式。學者們(men) 興(xing) 致所至，方能濟濟一堂，這是哲學的求道、自由、開放等思想的最好反映，令人向往。論壇要進一步擴大到兩(liang) 湖兩(liang) 廣的學校、學者，形成具有片區特色的學術共同體(ti) 。

中山大學教授陳少明：也許我們(men) 需要重新思考胡適著作《中國哲學史大綱》的意義(yi) ，它不僅(jin) 對中國有意義(yi) ，也為(wei) 西方人理解中國提供了一個(ge) 入口與(yu) 路徑，對此應該還有更多探討的可能性。另外，我們(men) 注意到，現在某些受歡迎的國外高校課講授中國哲學史，是在拿中國哲學的好處去對比西方的不足之處，這也提示我們(men) 要更加關(guan) 注中西兩(liang) 種文化接觸的模式及演變，從(cong) 關(guan) 注傳(chuan) 播者到關(guan) 注接受者。

深圳大學人文學院問永寧教授主持論壇。

被質疑的哲學與(yu) 哲學史寫(xie) 作

對中國哲學的討論可追溯至百年前的清末民初。其實，中國哲學學科的建構曆程曲折且複雜，包括蔡元培與(yu) 傅斯年對哲學特性的辯論、王國維對“可信”“可疑”的糾結、歐陽竟無的拒斥與(yu) 批判等，都從(cong) 多個(ge) 層麵討論或者說質疑過哲學之“能做什麽(me) ”與(yu) “不能做什麽(me) ”。“哲學是否合適中國，或哲學是否是救心的智道，是中國百多年來一個(ge) 令從(cong) 事哲學研究、熱愛哲學的人糾結的問題。……歐陽竟無對哲學過於(yu) 依賴人性、過於(yu) 局限於(yu) 人的批判和拒斥，至今仍未為(wei) 哲學人警醒。”（中山大學哲學係李蘭(lan) 芬《被質疑的哲學——以清末民初四位學人的看法為(wei) 例》）

深圳大學教授王立新認為(wei) ，因為(wei) 史料散佚、社會(hui) 變遷、思想迭代等多種原因，“如今中國哲學很難再構成一個(ge) 完滿無缺的體(ti) 係”，既然中國哲學已然“破鏡難圓”，如何擺脫這種尷尬境地？“哲學史的寫(xie) 作不是為(wei) 了應試教育”，當代中國哲學史要寫(xie) 什麽(me) 內(nei) 容？寫(xie) 給誰？在現有的中國哲學史教材基礎上，是否有重寫(xie) 的必要？如何重寫(xie) 、起點在何處？有學者認為(wei) ，可在傳(chuan) 統“學案體(ti) ”基礎上，把思想與(yu) 生平結合起來，並且編著者的成就應體(ti) 現在注釋與(yu) 梳理之中，以史料為(wei) 重，並非建構。關(guan) 於(yu) 中國哲學史的寫(xie) 作與(yu) 評價(jia) ，學者們(men) 各抒己見，討論了中哲史寫(xie) 作的多種可能性。

中西哲學與(yu) 時代方法

哈佛大學的中國哲學課《the path》成為(wei) 論壇中被反複提及的一個(ge) 實例，有學者認為(wei) ，該課程以“道”為(wei) 主題，是從(cong) 理解經典文本走向對個(ge) 人生活的重新創造、對自我的反思。除了提供哲學教學實踐方麵的經驗之外，與(yu) 會(hui) 學者普遍認為(wei) 對海外相關(guan) 課程的討論是有益的，這些現實經驗為(wei) 當代中國哲學史敘述提供了新的思考路徑，以及經典再析等詮釋方式的參考。從(cong) “中國哲學與(yu) 西方詮釋學的結合”談到“中西哲學麵對的共同問題”，這場有關(guan) 中哲史的討論逐漸從(cong) 哲學史本身延展至中西哲學比較的層麵，其中包括了中西哲學在早期的交流、中西古典哲學分別對某項具體(ti) 概念的探討等話題。

討論中，有學者提出，除了理論構建與(yu) 思考，當今“時代需要作為(wei) 方法的中國哲學”，正麵強調了中國哲學史的方法論意義(yi) 、實踐品格及其對時代、國家的影響，而切忌“令中國哲學成為(wei) 一個(ge) 博物館裏的小眾(zhong) 門類”。

此外，來自日本的學者青山大介介紹了日本高校國語科的“漢文教育”情況，並簡要梳理日本高校中“中國哲學”學科設置脈絡。青山大介明確指出，目前來看，由於(yu) 對中國哲學經典文本的閱讀時間較短等原因，漢文課程中所體(ti) 現的“中國哲學”事實上更偏重於(yu) “社會(hui) 思想”，以研究社會(hui) 生活為(wei) 主要對象，然而對形而上方麵的“中國思想”的探討尚不充足。

責任編輯：柳君