普及國學傳(chuan) 承文明——夏海《國學要義(yi) 》讀記

作者：陳莊（黨(dang) 建讀物出版社編審）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十五日癸亥

          耶穌2018年1月31日

書(shu) 名：《國學要義(yi) 》

作者：夏海

出版社：中華書(shu) 局

出版時間：2018年1月

【讀書(shu) 者說】

近日，夏海新作《國學要義(yi) 》由中華書(shu) 局出版。細心品讀，深感該書(shu) 融匯古今，兼顧中西，義(yi) 理明達，文氣沛然，既是一部學理深刻、結構嚴(yan) 謹的學術力作，又是一部向大眾(zhong) 普及國學、弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的閱讀佳品。我感佩作者深厚的國學功底、豐(feng) 富的社會(hui) 閱曆、深邃的思辨思想、高超的行文藝術。更敬佩的是，在國學經受了太多磨難、弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化任重道遠的今天，作者長期致力於(yu) 研究國學，竭誠推薦介紹經典，以通俗化的形式普及國學，體(ti) 現了當代中國學者在堅定文化自信道路上的責任擔當。

國學是中國人的精神家園，是中國人的文化識別符號。隻有全體(ti) 普通大眾(zhong) 準確全麵深入地了解國學，進而認同國學、尊重國學，文化自信才能有更廣泛的群眾(zhong) 基礎。然而，正如作者所言，國學知識浩如煙海，國學書(shu) 籍汗牛充棟，對於(yu) 初學者及普通大眾(zhong) 而言，怎樣學國學，怎樣把其中蘊含的信念、智慧內(nei) 化於(yu) 血液之中，是亟待解決(jue) 的問題。《國學要義(yi) 》的寫(xie) 作和出版，正是回答這一問題的有益嚐試。它的獨到之處就在於(yu) ，作者秉持嚴(yan) 謹的治學態度、運用解構建構的研究方法，聚焦國學義(yi) 理，抓住核心經典和基本概念，兼以通俗優(you) 美的文風，為(wei) 普通大眾(zhong) 提供了打開國學之門的鑰匙，對於(yu) 傳(chuan) 承中華文明具有積極意義(yi) 。

普及國學需要研究方法的創新。國學是心性之學，重在德行修養(yang) 、人格塑造，它對當代社會(hui) 的意義(yi) 主要在於(yu) “大學”而非“小學”。縱觀學術發展史，以注疏的形式，在經典原有框架基礎上，對文本字詞進行注解的研究方式一直以來居解讀經典的主流，而通過建構新的觀點、新的視角，重在汲古之精華以啟發今人的研究方式一直處於(yu) 弱勢。重在“文獻學問”的文獻整理作品數量較多，重在闡發國學“德性學問”，出思想、出觀點的精品論著較少。兩(liang) 種研究方式雖各有特點、各有千秋，但從(cong) 當下普及國學的角度看，後者亟須加強。作者一直秉持有別於(yu) 注釋體(ti) 的研究方法，通過對文本的建構和解構，探索闡發國學“德行學問”的新途徑。《國學要義(yi) 》就是這一研究方法的重要成果。該書(shu) 由上篇“經典”和下篇“概念”兩(liang) 部分組成。上篇運用解構的方法，提供一個(ge) 分析框架，從(cong) 經典的作者、文本、基本觀點、主要內(nei) 容和思想特色的角度，分別對《老子》《論語》《孟子》《大學》《中庸》五部經典進行解讀和品評；下編運用建構的方法，形成一個(ge) 整合係統，從(cong) 概念的曆史起源、社會(hui) 背景、諸子觀點和儒家論述的角度，分別對道、仁、義(yi) 、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個(ge) 概念進行解讀和品評。這種研究方法重在對經典義(yi) 理的闡釋，有利於(yu) 幫助普通大眾(zhong) 從(cong) 宏觀上整體(ti) 把握國學要義(yi) ，培養(yang) 和提升人文素養(yang) ，使國學的精神深入人心，讓國學的價(jia) 值充分發揮。

普及國學需要對國學內(nei) 容進行創新轉化。創新是普及國學的關(guan) 鍵所在。縱觀曆史，國學曆經千年仍綿延不息，關(guan) 鍵在於(yu) 立足時代、與(yu) 時俱進。以國學主體(ti) 儒學為(wei) 例，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲聖賢結合時代特點和現實需求闡發注釋，經曆了玄學、理學、心學、樸學等不同發展階段。“問渠那得清如許，為(wei) 有源頭活水來”。國學經典就是源頭，立足時代就是活水。《國學要義(yi) 》以國學經典和概念為(wei) 依托，滲透著曆史基因；對國學的解讀賦予其時代內(nei) 涵，浸潤著時代精神，體(ti) 現出許多新特點。本書(shu) 首先體(ti) 現的是視角新。經典是國學的物質載體(ti) ，概念是經典的精華。作者化繁為(wei) 簡，抓住經典和概念這兩(liang) 個(ge) 國學核心要素，建構國學大廈的四梁八柱，搭建全書(shu) 框架，展現國學要義(yi) ，對於(yu) 大眾(zhong) 來說，記住“五本經典”“十個(ge) 概念”，就基本抓住了國學的核心要義(yi) ，便於(yu) 理解和記憶。其次，是思想新。作者結合時代特點對國學蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範等內(nei) 涵加以補充、拓展、完善，充分展現了國學的時代價(jia) 值，有利於(yu) 豐(feng) 富我們(men) 對社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的認知。比如，作者通過中西對比，提出了儒家之“信”的局限性，認為(wei) 儒家之“信”必須改革創新，提升為(wei) 心中的道德律，改造為(wei) 契約的靈魂，演化為(wei) 法治的守護神。作者在結語“國學展望”中深刻地寫(xie) 道：國學的發展既不可能固守傳(chuan) 統的經史子集的學術框架，又不可能照搬照套西方的學術文化，國學要在古人的思想與(yu) 今天的現代化實踐之間尋找結合點，在堅持中華文化與(yu) 借鑒西方文化之間探求平衡點。

普及國學需要在表達方式上符合大眾(zhong) 閱讀特點。國學著作容易走向兩(liang) 個(ge) 極端：一是庸俗的通俗化，把國學變成左右逢源的方便法門，任意解釋，隨意發揮，迎合當前流行的時尚；二是做象牙塔裏的學問，僅(jin) 在該領域專(zhuan) 家學者等小範圍內(nei) 自我循環，受眾(zhong) 麵不寬，社會(hui) 效應不大，辛苦得來的研究成果得不到普及。大眾(zhong) 需要的國學著作應該是文筆通俗優(you) 美，思想深入淺出，既要有理論的高度，又要有思想的深度，還要有情感的溫度，並兼具學術著作的科學嚴(yan) 謹。《國學要義(yi) 》對經典和概念的闡釋，雖融入了作者自身的閱曆、知識、思想和情趣，但始終秉持嚴(yan) 謹的學術態度，以文注文、以人注人，把嚴(yan) 守原典作為(wei) 解讀的“紅線”。比如，作者解讀國學的十個(ge) 概念，從(cong) 挖掘詞義(yi) 入手，導出概念的引申義(yi) ，梳理概念的發展脈絡，闡發概念與(yu) 社會(hui) 發展的關(guan) 係，挖掘諸子觀點背後的因由，歸納提煉儒家論述的本質內(nei) 容。通讀全書(shu) ，絲(si) 毫感受不到個(ge) 人的隨意發揮、任性議論以及戲謔影射的流俗。同時，走進《國學要義(yi) 》的文字世界，讀者會(hui) 不禁驚歎書(shu) 中文字的優(you) 美典雅，有情感有哲理有詩意，詩詞典故俯拾皆是，妙語連珠信手拈來，把國學講得深入淺出，引人入勝，耐人尋味，在盡情享受閱讀樂(le) 趣的同時，體(ti) 會(hui) 國學的魅力。

認識國學、弘揚國學、傳(chuan) 承國學，進一步堅定文化自信，是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的重要條件。《國學要義(yi) 》將帶領你走進國學的殿堂，在這裏你將遨遊思維王國，感受思想震撼，享受智慧樂(le) 趣，在曆史的長河中感悟中華民族光輝燦爛的文化魅力。

責任編輯：柳君