【周北辰】儒教須知

前言

1）什麽是儒教？“儒”字有什麽含義？

2）“儒教”與“儒家”有什麽區別？

3）儒教是誰創立的？

4）儒教的經典是什麽？

5）儒教是不是宗教？

6）儒教信仰哪些神靈？

7）儒教的基本教義是什麽？

8）什麽是天道與天命？

9）善惡有沒有報應？如果有是怎樣報應的？

10）儒教有“彼岸世界”嗎？

11）儒教是怎麽看待“生死”問題的？

12）人能夠獲得永生嗎？

13）儒教的宗教場所稱作什麽？

14）“上帝”是儒教的神還是基督教的神？

15）儒教有哪些宗教禮儀？

16）儒教的“禮樂”是指什麽？

17）儒教有哪些道德條目？

18）儒教的理想人格是什麽？

19）什麽是儒教的“六藝”？

20）儒教有沒有神職人員？

21）傳統中國為什麽要立“天地君親師”牌位？

22）中國人為什麽崇拜祖先？

23）孔子為什麽稱為“大成至聖文宣王”？

24）孔子是神嗎？

25）孔子有哪些著名弟子？

26）什麽是“三綱”？

27）什麽是“五常”？

28）什麽是“四端”、“三達德”？

29）什麽是“三不朽”？

30）什麽是“天子”？普通百姓能不能祭天？

31）什麽是“孝道”？儒教為什麽推崇“孝道”？

32）儒教為什麽講“尊卑貴賤”？

33）儒教信徒應該怎樣對待“欲望”？

34）儒教信徒應該怎樣對待物質利益？

35）什麽是儒商？

36）信仰儒教為什麽不用“出家”？

37）怎樣才能成為儒教信徒？

38）儒教的聖地在哪裏？

附錄目前海外儒教（孔教）組織簡介

前言

儒教，對中國人而言,既熟悉又陌生。說熟悉，是因為古已有之；說陌生，是因為儒教退出中國人的生活已經百年。其間，又多有誤解。

儒教是中華文明的質核，也是中華文明的載體。隨著民族文化的複興，人們又開始關注儒教。在這種關注中，許多人難免疑問重重。究竟什麽是儒教？儒教是不是宗教？儒教信仰什麽？有什麽教義？等等。這本小冊子匯集了有關儒教的數十個重要問題，並依據儒教經典義理及相關知識，給予了深入淺出的解答。

但願有心之人，能從此開始認識儒教，了解儒教，走向儒教。

周北辰

孔元二五五九年夏於深圳

1）什麽是儒教？“儒”字有什麽含義？

儒教是中國的民族宗教，是中華民族的主導性信仰體係，是中華民族絕大多數成員數千年來共同信仰的宗教。

儒教起始於伏羲劃卦，由伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、董子、文中子、朱子、陽明子等先聖先王一脈相承。其中，孔子是集大成者。儒教至今已有6500年的曆史。

儒教與佛教、基督教、伊斯蘭教並列為人類四大宗教。這四大宗教都是世界性的宗教，其傳播範圍都超越了民族國家的界限。自孔子以後，儒教傳播到日本、韓國、越南以及東南亞各國，在東亞形成了龐大的儒教文化圈。直至今天，儒教在這些國家和地區仍然有著巨大的影響。儒教在這些國家和地區都有自己獨立的教會組織和廣大的信眾，並對這些國家和地區文化傳統的形成起到了重大的作用。

“儒”字在甲骨文中寫作“需”，其含義是，主持祭祀的人所戴的禮冠（或指祭祀前進行沐浴）。後來把戴這種禮冠主持祭祀活動人稱為“儒”。在古代，“儒”集知識文化、宗教信仰及政治教化為一身，是上帝的使者，是溝通天人的媒介，是承天命在人間施行教化的人。

春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序瓦解，國家政權與教化衰微，儒者失去世職，散落民間，以教書相禮為生。漢代以後，“罷黜百家，獨尊儒術”，重新確立儒教的國教地位，並以儒教經典為標準，製訂了官員的教育、選撥、考核、任用措施和製度。自此以後，就把讀孔孟聖賢之書，經科舉或朝庭選撥出仕，從事管理國家和教化天下的人稱為“儒”。

2）“儒教”與“儒家”有什麽區別？

從本質上說，“儒教”與“儒家”沒有什麽區別，儒教就是儒家，儒家文化就是儒教文化，儒家傳統就是儒教傳統。之所以有時把“儒教”稱為“儒家”，是為了將儒教與中華文明的非主流傳統或學派相區別，是在特殊的語境中為了言說的方便而使用“儒家”的稱呼。

春秋戰國時期，諸候征戰，社會動亂，禮崩樂壞。為迎合亂世的需要，各種思想及學術派別紛紛出現，並互相爭鳴，湧現出了法家、墨家、道家等諸子百家。與此同時，儒教聖王孔子也橫空出世，在儒教“王官失守”，喪失國教地位之際，開民間私學之風，走民間道路重建儒教。

於是，後世常把儒教稱為儒家，以與道家、墨家、法家等學派相區別。不明究竟者，以為“儒家”是孔子所創立的一個學派。其實不然，儒家並不是孔子創立的一個“學派”。孔子隻是“重建”儒教，而並非“創建”儒教。儒教在孔子以前就已經有了近四千年的曆史。

儒教六經，是孔子對以前四千年中國文化的總結。諸子百家都是從儒教六經中生發出來，即所謂“諸子源於六藝”。如果把中華文明比作一棵大樹，那麽，儒教（或儒家）就是這棵樹的根係和主幹，而諸子百家則是主幹上發出來的枝葉。

3）儒教是誰創立的？

儒教並不是某一個人創立的，而是無數先聖先賢集體智慧的結晶，是中華民族數千年來集體創造的成果。

儒教屬於原生性宗教，不是創生性宗教，沒有明確的創教人。其神靈係統、宗教儀式、組織形態、製度規範等等，都是在曆史中自發產生並逐步完善的。其中，聖賢人物作出了創造性的貢獻，尤其是孔子的創造最為重要。孔子是儒教的集大成者，是儒教的至聖文王。

4）儒教的經典是什麽？

儒教的經典主要有“六經”、“四書”、及《孝經》等。“六經”即《詩》、《書》、《禮》、》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。“四書”即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。其中，《大學》、《中庸》是選自《禮記》的兩篇文章，因其對儒教教義闡發具有特別的重要性，故與《論語》、《孟子》合編為“四書”。《孝經》也係孔子所作，雖在六經之外，但也是儒教的重要經典。孔子曾有“誌在《春秋》，行在《孝經》”之說，可見《孝經》之重要。

5）儒教是不是宗教？

可以肯定地說，儒教是宗教。儒教是中國的民族宗教，是中華民族的主導性信仰體係。儒教與佛教、基督教、伊斯蘭教並列為人類四大宗教。

在人類四大宗教中，儒教的曆史最為悠遠。西元前六世紀，釋迦牟尼在印度半島創立佛教時，儒教已經有了近四千年的曆史，並由孔子集其大成，開出了儒教文明的宏大氣象。此後五百年，才有了基督教的創教；一千多年後，才有了伊斯蘭教的出現。

與其他三大宗教不同，儒教是屬於原生性宗教，其他三教則屬於創生性宗教。原生性宗教沒有明確的創教人，是無數先聖先賢集體智慧的結晶，是數千年來中華民族集體創造的成果。其中，孔子的創造最為重要，孔子是集大成者。

儒教有自己的神靈係統、神人交通方式；有完善的宗教場所和設施；有自己的宗教禮儀和製度規範；有係統的經典和教義，以及獨特的組織形態。數千年來，是儒教而不是別的任何宗教安頓著中國人的身心性命，滋養著中華民族的民族生命，是儒教建構了中國人的精神家園。

6）儒教信仰哪些神靈？

儒教是多神教，不是一神教，儒教信仰的神靈不止一個，儒教有一個龐大的神靈體係。儒教神靈可分為如下幾類：第一，天神。以昊天上帝為主，日月星辰諸神為輔。第二，以社稷為代表的諸物百神。山川河海，井路門灶都各有主管之神。第三，以孔子為代表的儒教聖賢神靈。第四，以黃帝為代表的民族始祖民族先王神靈。第五，百家姓氏的家族祖先神靈。第六，曆史上殉國殉道的忠烈之士和節義之士也列入祀典，成為儒教神靈。

其中，昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙萬物和人間世界的創造者。聖王孔子與祖先神靈（包括民族祖先與家族祖先）是儒教的配天大神，位格僅次於昊天上帝。

7）儒教的基本教義是什麽？

簡單地說，儒教的基本教義就是教人們學做君子，學做聖賢。學做君子，學做聖賢，就是完善自己的生命人格。在提升自己生命境界，完善道德人格的同時，積極投入到社會生活當中，為國家民族的利益，為天下百姓的利益作出自己應有的貢獻，從而實現完善社會的使命。這就是《大學》所講的“三綱領”、“八條目”的教義。

“三綱領”就是“明明德”、“親民”、“止於至善”。“明明德”的意思，是要讓自己生命中的光明德性和善的本性彰顯出來。“親民”，就是要以民為親，把天下人都視為自己的親人，要為天下人謀福利。能做到“明明德”與“親民”，就能實現“內聖外王”的人格理想，這就是“至善”，是最高的善。“八條目”講“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是內聖外王人格得以落實和實現的具體途徑。

8）什麽是天道與天命？

天道就是天意，是昊天上帝的意誌。天命是昊天上帝的安排與命令。昊天上帝是宇宙萬物與人間世界的創造者，昊天上帝是按照自己的意誌來化生萬物，創造世界和安排宇宙秩序的。萬物都是承天意而生，循天命而序。所以，天道與天命就是天地萬物的化生之道和養長之道，是宇宙世界的創造之道和有序運行之道，是宇宙間萬世不變千古不易的根本法則。

天意本“仁”，昊天上帝的意誌就是無窮無盡的“仁”。昊天上帝以仁愛之心化生萬物，以仁愛之心創造世界，以仁愛之心安排宇宙秩序。“仁”就是貫通宇宙萬物與人間世界的常理常道。

人是昊天上帝的傑作，也是昊天上帝特別眷顧的對象。人稟天性而生，人性就天性，人都具有上天賦予的神聖的善的本性。這就是良知，是“明德”，是光明的德性。天道、天命落實於人間世界就是“人道”，即人間世界及人類社會賴以形成和維係的根本之道。身心性命之道，綱常人倫之道，治世為政之道都統稱“人道”。

天意本“仁”，天道天命發於人心，就是良知；發於人際就是“五倫”；發於政事就是仁政、德治和美好的製度。

9）善惡有沒有報應？如果有，是怎樣報應的？

善惡肯定是有報應的，善有善報，惡有惡報。昊天上帝全善全德，全知全能，至大至公，罰無道而賞有德。人的善惡都無所逃於天地之間，為善，天知道；為惡，天也知道。為善的人，上帝報之以天賜；為惡的人，上帝報之以天罰。為善者，有德者，上帝賜其福；為惡者，害德者，上帝致其災禍。“福善禍淫”，“善惡報應”，這是天則。昊天上帝仁愛有加，為善積德，受天恩天德，福澤延及子孫，報應於子孫；為惡敗德，則天罰隻及本身，不報於子孫，禍不及子孫。

善惡報應，或報於本身，或報於子孫；或報於身前，或報於身後。為善積德者，上天賜其福祿，賜其健康長壽，家庭和睦，子孫發達。為惡者，上天絕其天祿，致其災禍，折其陽壽。這是身前的報應。

為善積德者，清氣上揚，濁氣下沉，死後其氣散歸太虛，升伸而為神，“在帝左右”，可沐天恩“再造”，重新參與宇宙大化，獲得永生。為惡者，濁氣上揚，死後其氣散歸太虛，下沉屈附而為鬼。為惡者，逆天命，背天道，棄人道，害天理，上帝怒而罰之，絕而棄之，淪為“棄魂”，不能重新參與宇宙大化，萬劫不複“再造”，不能得到永生。這是昊天上帝對善惡的最大賞罰，也是善惡的最大報應。這是身後的報應。

10）儒教有“彼岸世界”嗎？

儒教有“彼岸世界”。依儒教，宇宙世界分為“明界”與“幽界”。明界就是人的耳目可以聞見的世界，是人身前可以感知的世界，看得見，聽得到，摸得著的世界；幽界則是人的耳目不能聞見的世界，儒教也稱之為“太虛之境”。幽界，或曰太虛之境，是無形而實有的世界，就是儒教的“彼岸世界”。

明界是人間世界，幽界是神鬼的世界。依儒教，人之生是自幽至明，從幽界來到明界；人之死，是自明返幽，從明界返回幽界。我們來自幽界，來自太虛之境，死後“形潰返原”，返回幽界，返回太虛之境。太虛之境是昊天上帝化生萬物，創造人類的源頭，也是人類及萬物散歸之所和最終歸宿。人死後，或成神，或變鬼。肉體雖亡，而靈魂不滅。所以，儒教把死亡稱為“歸天”。歸天，就是返回太虛，返回幽界。

11）儒教是怎麽看待“生死”問題的？

人事之大，莫過於生死。生死問題是人所麵臨的最大問題，生死的焦慮是人生命中最大的焦慮。儒教非常重視“生死”問題，參通幽明，究明生死，是儒教的重大教義。儒教的“生死”教義，可以從以下幾方麵來把握。

首先，在儒教看來，生死隻是氣的聚散。太虛之氣，陰陽交感，聚而有形有象，生人生物。人死，則形潰氣散，返歸太虛。肉身雖亡，而靈魂不滅；聚亦吾體，散亦吾體。生死，隻是存在的形態不同，存在的空間不同。死並不意味著徹底的寂滅和消亡。魂氣歸於天，形魄歸於地，死而不滅，死而不亡。形散而氣不損，神不滅，靈魂不死。生死，聚散而已，變易而已。生，則自天而降；死，則歸天而去。生，自幽至明；死，自明返幽。生死往來，聚散屈伸，都是上帝的造化，皆得吾體，皆成吾性，有什麽好畏懼的？所以，儒教於生死，說“幽明”，說“屈伸”，說“聚散”，而不說“生滅”，不說“有無”。

其次，在儒教看來，君子之死與小人、惡人之死是有區別的，其死後的歸宿與命運是不同的。君子之死，稱為“息”，小人、惡人之死稱為“休”。息與休是有很大區別的。息，隻是喘口氣，暫時歇息，等待天命，重新參與宇宙大化。君子遵天道，循天理，為善積德，實現了生命人格的完善，所以能夠“與天合德”、“與鬼神合其吉凶”，死後清氣上揚，升伸為神，就能沐上帝天恩，得以再造，獲得永生。而小人、惡人，背天道、害天理、喪人倫，與禽獸為伍，死後濁氣上揚，下沉屈附而為鬼，上帝絕其天恩，不予再造。小人、惡人死後變鬼，不能重新參與宇宙大化，不能獲得永生。

第三，在儒教看來，人道與神鬼之道是相通的，明界之道與幽界之道是相通的，都統於天道。人道是天道在人間世界的落實，神鬼之道是天道在幽界的落實。幽明相通，生死不貳。身前有什麽樣的道德與修為，死後就會有什麽樣的命運與歸宿。君子成神，小人變鬼。成神就能沐上帝再造之恩獲得永生，重新參與宇宙大化。變鬼就成為棄魂，上帝行天罰，不予再造。所以，要想死後獲得上帝再造，獲得永生，就必須於身前修身修德，完善自己的生命人格。隻有“與天合德”，才能“與鬼神合吉凶”。善其生者，善其死；善其始者，善其終。

徹悟生死之道，究明生死，就能知生知死，不為生死所動。就能坦然麵對死亡，視生死為本分事，擺脫畏死之心。得道歸天，方能死於安樂，死於寧息，獲得永生。

12）人能夠獲得永生嗎？

人是能夠獲得永生的。所謂永生，就是指生命的永恒。

依儒教，人的生死隻是氣的聚散。生則氣聚，成形成象；死則氣散，形潰返原。死亡，對人而言，隻是改變了存的形態，並非寂滅和消亡。人死氣散，返歸太虛，氣清者升伸上揚而成神，氣濁者下沉屈附而為鬼。成神者，“在帝左右”，可沐上帝天恩，得以“再造”，重新參與宇宙大化。成鬼者，被上帝所絕，淪為“棄魂”，不得重新參與宇宙大化，不能得再造。重新參與宇宙大化，沐上帝天恩得以“再造”，就是獲得永生。

要獲得永生，就須死後返太虛成神，成鬼則不能獲得永生。而要死後成神，則必須於身前修身成德，完善自己的生命人格，成為君子與聖賢。生，有君子小人之別；死，也有君子小人之別。君子之死曰“息”，即暫時歇息，以俟天命再造，重新參與宇宙大化；小人之死曰“休”，即永遠停息，永遠停止，天恩斷，天命絕，不能獲上帝再造而重新參與宇宙大化。所以，君子死後成神，能獲得永生；小人死後成鬼，不能獲得永生。

13）儒教的宗教場所是什麽？

宗教場所，是指舉行宗教活動的場所。儒教的宗教場所包括天壇、宗廟、祠堂、孔廟（或稱文廟）、書院，還有土地廟、海神廟、山神廟等百神廟，以及為忠烈之士、節義之士所立的專祠，這些都是儒教的廟宇，是儒教的宗教場所。其中，最重要的是祭天的天壇，祭祖的宗廟、祠堂，以及祭孔的孔廟。

14）“上帝”是儒教的神還是基督教的神？

“上帝”是“昊天上帝”的簡稱，是儒教的至上神，而不是基督教的神。明朝末年，意大利傳教士利馬竇來華傳教，為了讓中國人接受基督教，采取“儒耶融合”的傳教方式。不僅身穿儒教的禮服傳教，還把基督教的神GOD直接翻譯為儒教的至上神“上帝”，還把自己的經典《新舊約全書》稱為“聖經”，把基督教稱為“聖教”。其實，“上帝”、“聖經”、“聖教”都是儒教的專用名詞和概念。由此可見，基督教在中國的儒化程度是很深的。

早在幾千年前，儒教經典《書經·堯典》中就有了關於“上帝”的記載：“肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神”。這是儒教經典關於“上帝”的最早記載。而此後兩千多年，才有了基督教的創教。

15）儒教有哪些宗教禮儀？

傳統儒教的宗教禮儀很多，很複雜，主要有五大類：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮包括封禪及郊祭、社祭、廟祭等祭祀；凶禮主要指喪禮；賓禮指外交禮儀；軍禮指征伐、勞軍、田獵等禮儀；嘉禮包括朝會、諸候朝覲、冊封以及冠禮、婚禮、鄉射等禮儀。

儒教非常重視宗教禮儀，傳統儒教禮儀種類繁多，程序複雜，不僅存在於宗教活動之中，還滲透到社會公共生活的各個領域。儒教重禮，故也稱“禮教”。儒教正是通過宗教禮儀在社會生活中的全麵滲透而實現其教化目標的。

今天，社會生活方式、生產方式以及社會結構方式都與傳統社會有很大的不同，儒教傳統禮儀是在古代儒教社會中因時製訂的，許多規範與製度與現代社會不相適應。因此，在現代社會重建儒教，就必須損益傳統禮製，因應時代變化，按儒教禮製精神進行改製，製訂新的現代禮儀製度和規範。這是儒教重建的重大任務之一。

16）儒教的“禮樂”是指什麽？

禮樂是禮與樂的統稱。禮，源於儒教的祭祀儀式，是儒教神人之間進行溝通的方式。隨著儒教對社會生活的全麵滲透，作為宗教儀式的禮，逐步演變為一種行為準則和秩序規範力量。成為天秩天序在人間世界的具體落實方式。崇禮就是崇人倫、人道；循禮，就是循天道天理。

禮的根本精神是“別異”，就是肯定人的貴賤之別與賢不肖的差異，根據人身份、地位的不同及道德人格的等差，定位各自的社會角色，製訂相應的禮儀規範，使整個社會形成合符天道的人倫秩序。禮，不僅是人倫之道，也是治國之道。傳統中國的政治製度也稱禮法製度，禮作為一種製度具有“國法”地位。

樂，不是我們今天所說的作為一種藝術形式的“音樂”。儒教的樂，源於儒教的宗教信仰，是一種與儒教宗教生活相關的，集歌、舞、樂三者為一體的“樂舞”。禮樂製度中的樂，被稱為“雅樂”，所以“樂”對儒教而言專指雅樂。雅樂是儒教祭祀典禮、宮庭禮儀、鄉射及軍事大典上演秦的音樂。雅樂在藝術風格上莊重、肅穆、寧靜、和諧，曲調簡單，節奏緩慢，聲調平和。

儒教的樂，強調的是道德意義和教化功能，而不是窮極音樂的藝術魅力和表現力。載道之音，有德之音，才稱為“樂”。隻要中正仁和，益於德教，利於化民，就是雅樂。

禮以別異，樂以和同；禮形於外，樂動於內。禮與樂，相輔相成。禮是外在的規範體係，樂是內在的化育力量。禮與樂共同型構了儒教的教化模式，並從根本上化解社會矛盾與衝突，消解社會“亂源”，使人間秩序和諧而穩定，使家國天下長治久安。

17）儒教有哪些道德條目？

儒教有著強烈的道德關懷，非常重視和推崇道德。所以，儒教是道德之教。在儒教看來，理想的人格是道德完善的人格，理想的社會是道德的社會，美好的政治是道德的政治。

儒教對道德有獨特的理解，依儒教教義，“德”就是“得”，是“得天道”、“得天理”的意思。得之於“道”，所以，“德”才稱為“道德”。儒教的道德有一個神聖的價值源頭，那就是天道天理。天道天理就是昊天上帝的意誌，天意本於“仁”，所以儒教的道德也本於“仁”。

儒教的道德條目有：仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、悌、慈、溫、良、恭、儉、讓、誠、勇、寬、敏、惠等等。其中，“仁”是最重要的德目，其他德目都統於“仁”，都是“仁”德的具體表現。

18）儒教的理想人格是什麽？

理想人格的塑造，是儒教道德教化的目標。儒教非常重視人格問題，所以儒教又是人格之教。

在儒教看來，人的品格是有等差之分的，是有貴賤之別的。人的貴賤等級劃分主要是以道德人格為標準，有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤。按照道德品格的高低，儒教把人分成若幹等級，由低至高分別為：惡人、小人、常人、君子、賢人、聖人。常人以下為小人、惡人；常人以上為君子，為聖賢。

聖賢人格是儒教的理想人格，普通人難以達到。君子人格是理想型的現實人格，是常人可以成就的美好人格。使常人進德為君子，這是儒教教化的主要目標。君子積善崇德，好學上進，虔信上帝，篤信力行，自覺接受聖人教化，修身向道，是現實社會中的人格典範。

儒教的最高人格是聖人，賢人次之。成聖成賢，是儒教修身的最高目標。聖賢也稱“大人”。所謂“大人”，就是大德之人，至善之人。大人與天地合德，以萬物為一體，視天下猶一家，無人我之異，無物我之別。涵融萬物，吞吐宇宙。聖人，仁智合一，參通天人，無方無體，至於神化的境界，周萬物而知，知無不盡，德無不全。

19）什麽是儒教的“六藝”？

儒教“六藝”，是聖人傳教布道六個方麵的內容。“六藝”有時指儒教六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典；有時指禮、樂、射、馭、書、數六種知識技能。通常都是指後者而言。

六藝中的“禮”，是吉、凶、賓、軍、嘉等儒教禮儀；樂是指儒教“雅樂”及其知識技能；射，即射藝與射禮；馭，就是駕馭車馬之術；書，是文字學功夫；數，是術數知識。

六藝是古代儒教信徒必須研習的知識和技能，儒教徒以六藝作為立身處世之本。現代社會的生產方式、生活方式、社會結構、知識背景與傳統社會都不一樣了。傳統六藝的一些內容與現代社會並不相適應。因此，重建儒教就必須對六藝進行新的界定與詮釋，並在損益傳統六藝的基礎上，因時應世，重新厘定儒教現代六藝的新內容。

20）儒教有沒有神職人員？

作為一個宗教，儒教肯定有自己的神職人員。儒教是中國的民族宗教和國家宗教。因此，在傳統社會，儒教沒有獨立的宗教教團組織。國家組織就是儒教的組織，家庭組織、宗族組織也是儒教的組織。傳統中國，一切社會政治生活都涵融於宗教活動之中，一切宗教活動也都滲透到社會政治生活之中。

家庭組織、宗族組織及國家組織的管理人員，上自帝王國君、朝庭官員，下至家族長老，都是儒教的神職人員。在傳統國家組織中，曆朝曆代都設有專門的儒教事務管理機構，如“禮部”。儒教事務管理機構始終是國家組織中重要的職能部門；宗教教化，也始終是國家管理人員重要的社會職責。

21）傳統家庭為什麽要立“天地君親師”牌位？

傳統中國，家家戶戶都要立“天地君親師”牌位。因為，中國的傳統社會，就是儒教社會，全體國民都是儒教信徒，都信仰天地祖先神靈，都要接受聖人的教化。家庭，是儒教社會基本的構成單元，也是儒教的基本組織形態，每個家庭都是儒教的道場。儒教信仰普及到每一個家庭及其成員。

所以，有條件的大家庭就修建家廟、家祠；小家庭就以正房中的“堂屋”作為家庭宗教活動的場所。在家庭的宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“天地君親師”牌位，並按照儒教禮製規範進行祭祀、告拜等宗教活動。這是儒教信仰的一大特色。

依儒教，天地為“生之本”，親為“類之本”，君師為“治教之本”。天為父，地為母，天地於我們有化生之恩和養長之德。“親”就是血親先祖，祖先於我們有生身之恩。君師，就是聖王，君師是上帝為天下生民所立的聖王，代上帝治教天下。所以儒教敬天地，尊先祖而隆君師。這就是儒教“禮三本”的教義。故此，作為儒教組織基本構成單元的家庭，必須在家庭宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“天地君親師”牌位。

其實，傳統“天地君親師” 牌位是君主製度的產物，並不完全符合儒教“禮三本”的根本教義和精神，所體現的也並不全是常理常道。因此，也不符合現代社會的需要。依儒教，君師並非指“國君”和“業師”，而是專指“聖王”。普通帝王與業師均不能列入祀典，成為儒教神靈，惟有聖王才能列入祀典成為儒教神靈。所以，“君師”二字不能分開。“天地君親師”的神位排列順序，應改為“天地親君師”。這樣，才真正符合儒教“禮三本”的根本教義和精神，並作為常理常道，在現代社會仍然能夠得以落實。

22）中國人為什麽崇拜祖先？

祖先崇拜，是儒教文明的特色，也是中華民族的一個重要傳統。隻要是中國人，不管你是有神論者還是無神論者，也不管你是否有別的宗教信仰，誰都不敢不認祖宗，不敬祖宗。祖先神靈是所有中國人心中共有的神靈，祖先崇拜是所有中國人共同的信仰。

祖先，包括民族祖先與家族祖先。民族祖先是以黃帝為代表的民族始祖與民族先王；家族祖先是指百家姓氏的家族先祖。

祖先神靈是儒教大神，位格僅次於昊天上帝，與聖王和社稷同格，是昊天上帝的配享神。《禮記》說：“人本乎祖，此所以配上帝也”。可見，儒教對祖先神的重視。祖先與我們有血緣關係，有生身之恩，有身體發膚的創造之恩。沒有祖先，就沒有我們的生命和一切。正因為人本乎祖，所以依儒教教義，人人都應該尊祖、敬祖、崇祖。

祖先的生命結束後，肉身雖亡，靈魂永存，他們隻是以另一種形態在一個更高維度的空間裏存在，他們仍是我們家國中的一員。祖先神是一種人格化的神秘靈體，具有超自然的巨大力量與盛德。隻要我們虔心所至，先聖先王及列祖列宗在天之靈就會與我們同在，就會以他們超自然的神秘力量保佑我們平安、幸福，得遂所願。

23）孔子為什麽稱為“大成至聖文宣王”？

孔子是儒教的集大成者。所謂“集大成”，就是說孔子“知無不盡，德無不全”。在儒教的曆史上，孔子的創造性貢獻是最大的。正因為如此，孔子被稱為“至聖”。至聖，就是最高的聖人，是無法超越的高峰。

聖者盡倫，王者盡製。孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命行教化，是盡倫；製禮樂，作《春秋》，垂法萬世，是“盡製”。孔子盡倫盡製，既是至聖，也是文王，集聖與王為一體，故稱聖王。所以，後世稱孔子為“大成至聖文宣王”。

24）孔子是神嗎？

孔子是儒教的集大成者，是中華文明的始祖，是中華民族的先知，是人類文明史上至高無上的至聖神明。據《闕裏誌》記載：“靈帝二年，詔祀孔子，依社稷”。這就是說，在國家級的祀典中，孔子神靈與社稷神同格。“依社稷”，就是按照社稷神的規格等級來祭祀孔子。

被列入祀典，成為人們祭祀的對象，就意味著孔子已成為儒教的神靈。因為，隻有神靈才能成為人們祭祀的對象。孔子神是儒教的配天大神，位格僅次於昊天上帝，與祖先神和社稷神同格。自東漢以後，孔子就走上神壇，成為儒教神靈，永享國家祀典，從未間斷。

25）孔子有哪些著名弟子？

孔子杏壇設教，首開民間私學之風，走民間道路重建儒教。孔子有弟子三千人，賢人七十二。其弟子當中，在儒教史上影響較大的有十二位，即“孔門十二哲”。他們是：顏回、子貢、子夏、子遊、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、冉有、子路、曾參、子張。

其中，德行科高才有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事科高才有冉有、子路；言語科高才有子貢；文學科高才有子夏、子遊。

孔子去世後，孔門弟子散遊諸候，傳教布道，有的成為王師卿相，有的隱居不仕。其中，顏回、子夏、子貢、曾參升為聖人。顏回被尊為“複聖”，子夏被尊為“傳聖”，子貢被尊為“行聖”，曾參被尊為“宗聖”。

26）什麽是“三綱？

“三綱”是指三種最重要最主要的人倫之道，即君臣之道，父子之道，夫婦之道。“綱”是指網的總繩，提著這根總繩，網就能收放自如，張馳有度。君臣、父子、夫婦三種人倫之道就如同提網的總繩，其他的人倫之道就如同網上之“目”，即網上的眼孔。綱舉而目張，抓住“三綱”這根總繩，其他的人倫之道就能順其自然地在世間落實。

在君臣、父子、夫婦三種關係中，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這裏的“綱”是“主要”、“重要”的意思。君臣、父子、夫婦，其在社會生活中的名份、位格是不同的，是有差別的。其中，君、父、夫三者為尊為主；臣、子、妻為卑，為從。

在儒教看來，“王道之三綱，可求於天”。君臣、父子、夫婦之道是天道在人世間的具體落實和安排。“天道之大者在陰陽”，君臣父子夫妻之道就是一陰一陽的天道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陽為尊，陰為卑；陽為主，陰為從。陰陽相生相合，相從相扶。隻有陰陽各循其性，各正其位，而又交感和合，萬事萬物才能和諧相生，宇宙世界才有天秩天序。否則，就會無秩無序，天下大亂。

在儒教看來，“三綱”之道為人道之本，是永恒不變的常理常道。“三者順則天下治，三者逆則天下亂。”

現代社會的人們對“三綱”之道多有誤解，主要有兩個原因：

其一，認為君臣之道在帝製崩潰的現代社會不適用。持這觀點的人以為“君”是專指“國君”、“帝王”。其實，儒教的“君”並不專指帝王國君，“君”泛指一切社會組織中居上位的人，君尊位的人。“臣”是指社會組織中居下位的人，而不是專指朝庭“大臣”。一個單位，一個公司，一個企業，一個團體都有“上級”、“下級”。上級就是“君”，下級就是“臣”。君以仁，以禮待臣，臣以忠事君。所謂“食君之祿，忠君之事”。君臣之間各有名位，各有職分，各有責任和義務。君臣各守其道，各安其位，各盡其職，社會組織才能有秩序，才能有效和諧地運轉。

其二，認為“夫為妻綱”之道損害人人平等的觀念。這也是一種誤解。儒教是倡導平等的，而且倡導的是實質性的平等，而非形式上的平等；倡導精神人格的平等而不是社會角色和位格的平等。儒教看來，陰陽男女各有其“性”，各有其道，各有其義，各有其德。不能混淆，要區別對待。男女各安其位，各守其德，才能達至真正的平等。男女有別，陰陽有異。如果男女不分，陰陽倒錯，社會違背天道天理，就會導致混亂和失序。在一個家庭中，就應該夫義而婦貞，夫守夫道，婦守婦德。

依儒教教義，“妻”，就是“齊”的意思，即夫妻是相互平等的。但這種平等是在充分肯定和尊重各自的性別差異和家庭角色以及各自的責任義務基礎上的平等。這才是實質性的平等。強調性別差和各自的責任義務，這恰恰是對女性真正的尊重、關愛和珍惜。

27）什麽是“五常”？

“五常”是指仁、義、禮、智、信五種常理常道，也是儒教的五個重要德目。“五常”之性是人的本性；“五常”之德，是人之大德；“五常”之道是人倫大道。“五常”之性是昊天上帝化生人類時賦予人的神聖的“人性”，是人所固有的、天賦的本性。

“仁”，就是仁慈、仁愛之心，是惻隱之心，是充盈於天地之間的大情大愛。是對親人，對天下人以及對天地萬物的愛。

“義”，即是“宜”，就是“應該”的意思。義，有正義和符合公益之意。強調人的行為要符合天道天理，符合家國天下的長遠利益。義，要求我們在進行決策前多思考一下“應不應該”的問題。合於義，則為之；不合於義，則不為。孔子說“行義以達其道”，孟子則視義為“人之正路”。

禮的本質是“理”，即天理。禮是天道天理在人間世界得以具體落實和安排的製度規範，是一種天秩天序，也是人間秩序。遵禮，循禮，就是守人倫大道，循天道天理。禮，就是儒教的禮儀規範。隻要按照禮儀規範立身處事，就能明人道事理，就能循天道天理。

智，就是對天道天理及人道事理的明辨能力，是明道明理的功夫。智則不惑，智則能窮事物之理，明辨是非，知善知惡。所以孟子把是非之心視為“智之端”。隻有明是非，才能為善去惡，使自己的道德生命日趨完善。

信，就是誠實無欺，無妄無偽。守信用，重信譽，不背言，說到做到，言行一致，就是信。孔子說：“信近於義”、“民無信不立”。守信就能合於大義，不守信，就無以立身做人。

28）什麽是“四端”、“三達德”？

依儒教，人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這“四心”，正是仁義禮智四德的發端。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”仁義禮智是人所固有的天賦之性，是不學而知，不慮而能的良知、良能。

“三達德”，即是指“仁、智、勇”三個德目。達德，就是至德，是最高的道德。儒教把“仁、智、勇”視為最高的德行。仁者無憂，智者不惑，勇者無畏。仁者有惻隱之心、不忍人之心，能以天地萬物為一體，視天下如一家，大情大愛流行於宇宙萬物。智者不迷不惑，明辨是非，能知善知惡，知性知天。勇者無畏，為循天道大義視死如歸，不循私利，不計得失，殺身成仁，舍生取義。故此，仁、智、勇均為至德，是最高的道德。

29）什麽是“三不朽”？

在儒教看來，人世間有三件事是流芳千古，萬世不朽的偉業。這三件事就是：立德、立功、立言。

立德，就是完善自己的道德人格和精神生命，使自己成為一個道德高尚的人，垂範社會，為後世所景仰效法。

立功，就是做出宏大的事功偉業，兼善天下。為全社會的利益，為國家民族的利益作出貢獻，為天下人謀福利。實現儒者“治國平天下的理想”。

立言，並非指普通意義上的著書立說，而有其特殊內涵。那就是通過著書立說，把自己在修身的生命實踐及家國天下的事功實踐中對天道天理，對聖德王心的體悟和所得，行諸筆端，訴諸文字，傳播於後世，弘道於千古。所以儒教的“立言”特指通過著書立說方式弘聖道於後世。

這三件不朽的盛事，人一生能實現其一，就是了不起的成就。孔子以降，能身兼三不朽的隻有王陽明先生。陽明先生成就大德，優入聖域，成為儒教史上的聖人；官至南京兵部尚書，治邊平叛，卓有軍功；龍場悟道，創立心學，流芳百世，廣播海外。陽明先生兼三件不朽之盛事於一身，堪稱完人。

30）什麽是“天子”？普通百姓能不能祭天？

在傳統君主製社會，隻有帝王才能稱“天子”，行祭天大典是帝王的特權。這一製度規範是傳統君主製政體下的產物。

其實，依儒教教義，“乾稱父，坤稱母”，昊天上帝是宇宙萬物的化生之源，猶人與萬物之父，大地猶人與萬物之母。所以，天下生民都是上天的子女，是上帝所化生，都是“天子”。人祭祀其天父是理所當然的。天下生民都可以祭天，都有祭天的權利，都應該祭天。

在現代社會，君主製政體已不存在，就應該還“天子”的名號與身份於民，還“天子”的權利於民。應由儒教教會組織祭天大典，普通信眾與天下生民都有參與祭天的權利。關於祭天大典的現代禮儀規範的製訂，是儒教現代改製的重要內容之一。

31）什麽是“孝道”？儒教為什麽推崇“孝道”？

孝，是儒教的重要德目。孝道，就是行孝之道，即侍奉父母親人應盡之道。重視孝道，推崇孝道，是儒教的基本教義。

孝，是德之本，是“民用和睦”的至德要道，是人倫大道，是儒教的重大道德原則和立教之本。所以孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。《孝經》說：“人之行，莫大於孝”。依儒教，孝，不僅僅是贍養父母，而有其特殊內涵。

其一，以孝事親，必須做到五個方麵：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”

其二，以自珍自愛為孝。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”愛惜自己是行孝的開端。對父母而言，子女的平安健康比什麽都重要。

其三，以“立身行道”、“顯親揚名”為孝。要成就自己完善的道德人格，弘揚聖道，並在這個過程中做出偉大的功業，揚名後世，使自己的父母得以顯耀。“望子成龍”是父母最大的心願。

其四，家國一體，忠孝不二。孝，不僅是人倫之道，也是治國平天下之道。傳統中國，曆代都倡導“以孝治天下”，孝道也是治世經國的大原則。孝道施於天下就是忠義之道，“以孝事君則忠”，“孝慈則忠”，求忠義之士必於孝子之門。

在儒教看來，家國一體，國是家的放大。孝道既是人倫之道，也是經國之道；是齊家之道，也是治國平天下之道。所以儒教重視和推崇孝道。

32）儒教為什麽要講“尊卑貴賤”？

儒教重禮、隆禮、崇禮。禮是儒教的重要德目，同時也是社會秩序的規範力量。禮的根本精神是“和”，即追求社會秩序的和諧。

在儒教看來，要實現社會秩序的和諧，首先就要“別異”，即按照人的道德品格的高低，性別的差異，社會角色與位格的等級，來定位各自在社會生活中的地位、名份。並在此基礎上製訂相應的禮儀製度和規範，不同等級和位格中的人都能夠各正其位，各安其分，各循其禮。這樣，有著等差的社會才能達至和諧，形成良性的秩序。

依儒教教義，等差社會中的人是有尊卑貴賤之分的。有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤；智者貴，愚者賤。居上位者尊，居下位者卑；年長者尊，年輕者卑。以無德事有德，以愚事智，以不肖事賢，以下位尊上位，以年幼尊年長，這是天理所在。尊尊親親，長幼有序，男女有別，這是人倫大道，是永恒不變的常理常理。人有智愚之分，賢不肖之異，有長幼之差，有上下職份之別，就必然有“尊卑貴賤”，以及相應的禮儀製度規範。如此，社會才能和諧有序。

33）儒教信徒應該怎樣對待“欲望”？

在儒教看來，人，生而有欲望，這是人性本然。“飲食男女，喜怒哀樂，皆其性之自然”。但同時，人欲也是萬惡之源，人若為私欲所蔽，良知就不能呈現，善的本性就不能彰顯。所以，儒教主張以理製欲，用天理來製約人欲，不讓人欲無限膨脹，以至於害德傷道。如果讓人欲橫流猖獗，主宰人的生命，主宰人類社會，那麽，人就會惟利是圖，窮奢極欲，犯上作亂，無所不為。人的行止就無異於禽獸。如此，則天理不存，人道盡廢。故此，儒教倡導明“理欲之辯”。

人欲是自然之性，純粹滅而絕之，是不可能的。但寡欲、節欲是可以的。人要通過“克已”的修身功夫，節製自己的欲望，不要讓欲望主宰心靈、精神和生命。否則，人倫盡廢，父子無親，君臣無義，夫婦無情，兄弟無愛，朋友無信。這樣就會人心紊亂，社會無序。隻有克製欲望，克除私欲之蔽，成已成德，才能明理入道，社會才能寧靜和諧，秩序井然。

34）儒教信徒應該怎樣對待物質利益？

儒教的社會理想就是要建構天下為公，共同富裕，人人衣食不愁，百姓安居樂業，老有所養，幼有所長，壯有所用的美好社會。而基本的經濟條件和物質利益是必須的。因此，儒教主張勵民致富，鼓勵大家通過自己的勞動和努力來改變自己的貧困狀況。認為在一個有道的社會裏，貧窮是一種恥辱。孔子說：“富而可求，雖執鞭之士吾亦為之”，這是一種忍辱負重，自強不息的精神。

儒教肯定人們追求物質利益的合理性，同時也強調追求物質利益過程中，手段的正當性。儒教倡導明“義利之辯”。孔子說：“不義而富且貴，於我於如浮雲”。用不道德的手段，用不義的行為去追求物質利益，這不是君子所為。利益，要取之有道，合於大義則取之，不合於大義則不取。所以，在謀取利益時，絕不能損公肥私，損人利已，更不能傷天害理。君子愛財，取之有道。

君子以財發身，小人以身發財。小人為了物質利益，不擇手段，損人害公，背信棄義，甚至於鋌而走險，亡身貨利。君子則散財於民，把物質財富用於社會，用於民族國家的公益事業，用於天下蒼生，以實現自己道德生命的完善。

35）什麽是儒商？

儒商是儒教人格的一種特殊類型。儒商出現於16至18世紀，這時期，由於社會工商業的繁榮，商業由“末”變“本”，傳統士農工商的等級被打破，四民異業同道。儒教士大夫階層多有棄仕入商者。儒商階層脫穎而出，並形成了分布各地的大型儒士商邦團體，如：徽商、晉商、粵商、臨清商等等。

作為儒教人格類型之一的儒商，有其自身的本質特征和內涵。儒商是一種複合型人格，即亦儒亦商，既是儒者，又是商人。儒商特指信仰儒教的商人。成為儒商的首先條件是，必須信仰儒教，堅守儒教教義，遵循儒教道德規範。

所以，儒商並不是指那些“好學上進”、“有知識文化”、“氣質儒雅”的知識分子商人，或“文化型商人”。而是特指信仰儒教，有儒教的價值關懷和生命人格，守儒教行為規範的商界人士。儒商，一手拿《論語》，一手拿算盤。“士魂商才”，既有儒者士大夫的精神與靈魂，又有商界人士的精明才幹。身在商海，卻不為私欲瘴蔽，不被財富腐蝕，有商界君子之風。明“義利之辯”，守誠信之德，崇聖人之道，以家國天下為已任。熱心公益，散財於民，以商弘道。這樣的人才能稱儒商。

36）信仰儒教為什麽不用“出家”？

儒教是“入世間法”，“修身、齊家、治國、平天下”是儒教的基本教義。儒教不僅不主張出離世間的修行，反而極為強調“事上磨煉”。在儒教看來，天道不離倫常日用，修人道就是修天道，明事理就是循天理。人道事理就是天道天理在人間世界的具體落實和安排。良知之道，性命之道，人倫之道，為政之道，齊家之道都與天道相貫通，明人道則知天道，知事理則明天理。

儒教非常重視“家”，“家”對於儒教而言具有重大的意義和不可取代的作用。依儒教，家是社會結構中最基本的也是最重要的單元，國是家的放大，家國本為一體，家國不分。儒教的人倫大道既是齊家之道，也是治世經國之道。儒教的宗教生活也是以家為基本單位的，家庭同時也是儒教最基本的道場。普通人對“天地君親師”的告拜與祭祀等宗教活動，都是在家中進行和完成的。因此，信仰儒教不能“出家”，而應該“齊家”。要努力治家，在家國天下的“日用常行”與“事上磨練”中來修身成德。

37）怎樣才能成為儒教信徒？

要成為一個儒教信徒，必須做到以下幾個方麵：

①虔誠地信仰“天地親君師”神靈。

②力所能及學習儒教經典。

③按照儒教的禮儀及道德來規範自己的言行。

④自覺履行聖徒的義務，如：交會費、做義工、施財聚德等等。

⑤矢誌傳教。

38）儒教的聖地在哪裏？

儒教的聖地就是聖王孔子誕生的地方，在山東省曲阜市，尼山。曲阜是儒教的聖城，那裏有孔廟、孔府和孔林。尼山是孔子誕生的地方，孔子誕生在尼山的一個小山洞裏，這個山洞叫夫子洞。

到曲阜朝聖，是千百年來儒教的一個傳統，也是儒教信徒的心願。曆史上有許多帝王、將相、社會名流，甚至外國元首都曾到曲阜朝聖。清代乾隆皇帝弘曆九次到曲阜朝聖，是曆代帝王到曲阜朝聖次數最多的一位。

儒教信徒，在有生之年都應該到曲阜朝聖。

附錄

目前海外儒教（孔教）組織簡介

1、 香港孔教學院

香港孔教學院始創於1930年。創辦人及首任院長陳煥章，係晚清進士，美國耶魯大學博士。香港孔教學院以弘揚孔道及興學育才為宗旨，設立孔教中學(後易名為大成學校)，並以宗教形式弘揚儒學，將孔教的聖火保存下來。後孔教學院還創辦了下屬的中學及小學。香港孔教學院與伊斯蘭教、基督教、佛教、天主教和道教並稱“香港六大宗教。

孔教學院是集文化、宗教、教育、慈善為一體的多功能愛國愛港團體。經孔教學院曆任院長的努力，孔教在世界上的實際影響也越來越大。香港宗教界人士一向承認孔教為宗教，孔教是聯合國確認的十三個傳統宗教之一，瑞士世界宗教會也承認孔教為宗教。孔教學院還以宗教社會團體的方式參與香港的政治和社會事務，《香港基本法》定孔教為宗教團體。

1992年，湯恩佳當選為孔教學院院長，在宣誓就職典禮上提出要在全國各省市自治區重新點燃孔聖之火。

2、 澳門孔教會

成立，初附屬於。澳門孔教會的宗旨以「尊崇孔教，發揚聖德，興學育才，增進文化」為本。宗旨以“尊崇孔教，發揚聖德，興學育才，增進文化”為本。1960年，孔教更編印《孔教中學經選》，選錄了共74條自《》、《》及其它儒家經典中就孔儒仁義禮智信的名言，供學生背誦學習。每逢每逢八月二十七日的，澳門孔教會帶領社會各界華人和學校舉行紀念與祭典儀式，其舉行的儀式採用古製，包括:盥洗禮，迎神禮，奠帛初獻禮，晉祝禮，亞獻禮，三獻禮，受胙禮，送神禮，望燎禮等，儀式由澳儀式由澳門孔敎會主持。

3、 印尼孔教會

印尼孔教會於1918年在中爪哇梭羅成立,1923年，散布各地的孔教會聯合了起來，在萬隆成立孔教總會,以傳播孔教為宗旨。印尼孔教會尊奉聖人孔子，把孔子的思想學說作為立教之本，將《四書》《五經》確立為孔教的聖經。1955年，為了促進孔教的發展，經過重新組織的印尼孔教團體聯合會在雅加達成立。該組織後來又改名為印尼孔教中央理事會。自60年代中期開始，印尼軍人政府開始排華，采取了嚴厲的壓製華人和強行同化的政策，一直延續35年之久。期間，華文教育被禁止，孔教也被實際取消。現在50歲以下的印尼華人幾乎全不會華語，但孔教會一直堅持地下和家庭活動，雖然經受各種不可想象的困難，還是頑強地保留了下來。直到前幾年瓦西德當上總統，才重新使孔教合法，06年正式重新公開活動，長期以來孔教會一直是印尼華人維持民族特性、弘揚傳統文化的主要形式。印尼孔教會組織龐大，目前有120多個孔教分會散布在印尼各個島嶼，估計有四百萬左右信徒，是印尼華人的主體宗教信仰。現任孔教最高理事會主席陳清明。印尼孔教會組織深入華族下層階級，影響極廣，尤其在印尼政府改革開放以後，各地尊孔人士如雨後春筍般地紛紛組織孔教會。現在，孔教徒可以在自己的居民證宗教信仰一欄填上“孔教”，並以孔教儀式進行結婚禮然後在政府民事登記部注冊，信仰孔教的學生也可以在學校的宗教課裏學習《四書》《五經》。

4、 印尼三教會(Sam Kauw Hwee)

是以孔教為主兼容佛、道二教的宗教組織。1934年5月由郭德懷創立於巴達維亞(今雅加達)。宗旨是:統一、弘揚和信奉孔教、佛教與道教,即將三教合一,把孔教的虔誠、佛教的超凡以及道教的養性分別或結合起來加以倡導。1982年5月29日、30日舉行第7次代表大會,選舉產生1982-1985屆全國理事會,阿吉·傑傑(Agi Tjetje Sm HK)碩士任主席。

5、 新加坡南洋孔教會

新加坡南洋孔教會的發展經過了漫長而艱難的過程。20世紀初，在國內孔教運動的影響下，南洋各地紛紛響應，檳城、詒保、馬六甲等相繼成立了孔教會。1914年，林文慶博士等發起在新加坡成立了得實力孔教會，會址設在新加坡中華總商會，會員數百人，大多是商會會員。1949年，改名得實力孔教會為“南洋孔教會”。1986年，推選盛碧珠女士為會長。從2004年開始，本地儒學和學術團體再次團結，門戶開放，所有會員都加入曆史最悠久的孔教會，也吸引很多學者加入。南洋孔教會對新加坡社會道德規範的建立，以及促進這個多元文化宗教的國家和諧方麵有積極的貢獻。

6、 新馬德教會(Moral Uplifting Society)

新加坡、馬來西亞華人宗教慈善團體。1939年創建於廣東潮汕地區。第二次世界大戰後傳到香港和東南亞地區。主要從事慈善事業,如開設免費診所,救濟窮人,開辦孤兒院等。1952年在馬來西亞怡保市成立第一個德教會,稱為濟德閣。德教在新加坡及馬來西亞廣泛傳播，現有德教五會所：紫新閣、紫盈閣、紫經閣、濟雲閣和濟芳閣。新加坡的德教組織原屬南洋德教總會的成員，後新加坡退出馬來西亞，南總不得不相應改變為馬來西亞德教聯合會，1987年2月22日在怡保召開大馬德教圓融大會，才正式易名為“馬來西亞德教聯合總會”。德教規定十章“孝悌忠信禮義廉恥仁智”，作為會員的行為標準。

7、 馬來西亞馬六甲孔教會

馬六甲孔教會據說在戰前已經成立，當時稱為聯邦聖教會，成立日與初期領導的資料已難於找尋，可追溯的會所是在馬六甲板底街橋頭的雲林閣。1953還出版了第一本紀念特刊。 2001年6月20日成立社團注冊委員會，起草章程，2002年7月9日獲得批準，定名“馬六甲孔教會”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年搬入甘光拉班華麗園。 2004年8月1日馬六甲孔教會舉行了自己會所的動土興建儀式。新址於Jalan Portugis,75300, Melaka，2005年9月26日舉行開幕典禮。會所中2.5公尺重500Kg孔像是由中國山東省政府所贈送。

8、 台灣的中國儒教會

“中國儒教會”前身為“台灣省聖教神明會”鸞堂係統，的確是受到儒家思想影響的民間宗教團體。晚清以來鸞堂信仰（鸞堂是台灣民間信仰頗為興盛的宗教流派，又稱鸞門、聖堂、聖門、儒門，或稱儒宗神教、儒宗聖教、儒宗鸞教等。鸞堂標榜以儒為宗、以神為教，主祀恩主公）傳播至台，在發展過程中部份鸞堂以儒為宗、定名儒宗神教，並成立中國儒教會。20世紀60年代以來台灣民生富足，關心世道的越來越多，捐獻財物在所不惜，都致力於扶乩闡教工作，信者日眾，儒教前途正呈現一片輝煌遠景。

9、 台灣“大易教”

創辦人易陶天，是台灣本土性宗教，非製度性的民間宗教，基本宗旨是反本複始，歸宗大易，而又把“人更四聖，事曆三古”的大易現代化了的儒教，所以又叫今儒教。“大易教”亦是受儒家思想影響的一個民間宗教團體，教主、教義、教會這宗教三大要素都完備而信誓︰“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，“溫故而知新，可以為師矣”的宗教，主張“今天的儒教”應再加以複興，因此，大易教也就是今儒教。“大易教”與弘化院係統關係密切，有扶乩的習慣，希望綜合各教的主張，有“綜攝宗教”的特色，希望整合各大宗教團體的教義，建立新的宗教團體，有哲學化、理性化的發展。

10、越南儒教會

儒教在越南有悠久的曆史，越南首都河內有座很大的孔廟，這座國家級的孔廟是該國尊孔崇儒的象征。越南孔廟又稱國子監，這裏是國家的太學，是用儒學經典教授生員的最高學府。奎文閣後院兩旁林琅滿目的碑林，記載著大量曆代中試人的名錄。越南還有許多孔廟，如北部的諒山、中部的順化、南部的西貢（胡誌明市）等。北部海陽省錦樣縣有座茅田孔廟，戰爭中遭摧毀。戰後不久，百姓自發捐資建成，人們在這裏舉行祭孔活動，尋找自己的精神家園。在南部偏僻的邊和縣也有孔廟、文津渡，許多關帝廟、海神娘娘廟中也供奉孔子。南部大城市胡誌明市有孔子路、孔子大道。由民間集資樹立的孔子雕像，居於大道正中。在越南各地還有為曆代大儒修的紀念祠廟，如阮秉謙祠等。

11、韓國儒教學會

1985年由立誌發展儒教的學者發起.把儒教當作學問來研究，當作思想來繼承和發展，實現儒教的係統化、現代化、大眾化做出貢獻是這個學會的宗旨。辦公室在成均館大學內，設有總會和理事會。進行組織儒教国际1946伟德會議、學術發表會、儒教思想講演會、學術講座，辦理發放儒教国际1946伟德研究費、補助費及獎學金，聽取匯報，發行研究雜誌及其他工作。每年主持召開儒教国际1946伟德會議，以培養有利於現代社會的價值觀，提高儒教思想講座水平和道義精神為目的而召開的儒教思想全國巡回講演會，為儒教的大眾化及確保儒教思想的地位做出了很大的貢獻。從1986年開始每年發行學會雜誌《儒教思想研究》。

12、韓國成均館大學

韓國的儒教總部，位於韓國首都漢城，1398年建立朝鮮王朝唯一的國立大學。作為連接韓國古代王朝高麗時期的大學，統一新羅時期的國學，高麗時期的國子監，成均館是韓國大學教育的發源地，也是最初的國家教育機關，是韓國最頂尖的大學。學校現有21個學部，1027餘名教授，22000餘名學生。朝鮮太祖7年，1398年以儒學要諦仁、義、禮、智為基本，建立起來的成均館在國家生死關頭培養出許多愛國忠義的曆史人物。成均館大學的校訓為：仁、義、禮、智。充分的反映了學校的儒家辦學思想。

13、日本儒教會

儒教乃中國傳統文化精髓，對周圍國家有很大影響。儒教雖然很早就傳到了日本，但始終隻是作為一類學問在貴族階層中流傳。在江戶時代，由於戰亂終結，武士們停止殺伐，開始官僚化，急需治理國家的先進經驗。又由於儒教中程朱理學具有讓百姓安分守己遵循秩序的信仰力量，所以幕府就定程朱理學為官學，一方麵組織武士階級學習，一方麵通過各種手段向百姓灌輸，以求達到長治久安的目的。經過德川朝二百六十餘年的經營，儒教由原先貴族獨占的傳家寶一躍成為日本一大國教，並在日本現代化進程中起到了其它宗教、思想無法比擬的推動作用。

孔元二五五九年

西元二零零八年

作者惠賜儒家中國網站發表

周北辰

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