弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統禮樂(le) 文明　建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國

作者：蘇培

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿九日丁未

            耶穌2018月1月15日

中國傳(chuan) 統禮樂(le) 文明是中華文明曆史演進的結晶，蘊含著豐(feng) 富的政治和文化智慧。

凸顯中華民族文化特質

中國傳(chuan) 統禮樂(le) 是一個(ge) 涵攝個(ge) 人、社會(hui) 關(guan) 係、家國、天地宇宙的文明秩序體(ti) 係。中國人民大學哲學院教授餘(yu) 開亮表示，從(cong) 個(ge) 人來講，禮樂(le) 文明貫徹了個(ge) 人從(cong) 生到死的生命曆程，是人生在世的情感抒發形式；從(cong) 社會(hui) 關(guan) 係來講，禮樂(le) 文明伴隨著待人接物的方方麵麵，是人人關(guan) 係的道德倫(lun) 理規範；從(cong) 家國來講，禮樂(le) 文明構築了家國秩序，是人對家國的情感認同與(yu) 政治認同方式；從(cong) 天地宇宙來講，“大樂(le) 與(yu) 天地同和，大禮與(yu) 天地同節”。傳(chuan) 統禮樂(le) 本自天地之序與(yu) 天地之和，這種形而上性使得禮樂(le) 文明實踐具有了一種超越的人文精神性。

浙江師範大學人文學院教授張法認為(wei) ，禮樂(le) 文明把中國的天下治理，以包含信仰和政治為(wei) 一體(ti) 的禮以美的感性形式體(ti) 現出來，同時以美的感性形式把各族群的信仰認同和政治認同，統一到以中和為(wei) 核心的觀念體(ti) 係、器物體(ti) 係、禮儀(yi) 體(ti) 係之中，為(wei) 中國文化的最初定型和以後的發展起了奠基性的作用。

今天，雖然我們(men) 可以從(cong) 不同側(ce) 麵界定中國傳(chuan) 統文明的屬性，但對禮樂(le) 的崇尚無疑是最具代表性的，也是最能凸顯中華民族文化特質的文明取向。北京師範大學哲學學院教授劉成紀談到，禮樂(le) 之“禮”，對於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，預示著人行為(wei) 的雅化；對於(yu) 群體(ti) 而言，預示著典禮儀(yi) 式的莊嚴(yan) 神聖；對於(yu) 國家而言，則預示著公共生活的秩序性。禮樂(le) 之“樂(le) ”，具體(ti) 指詩、樂(le) 、舞等藝術形式，也指人從(cong) 詩、樂(le) 、舞中獲得的主體(ti) 性快樂(le) 。就其象征意義(yi) 而言，則指整個(ge) 社會(hui) 和諧共處、其樂(le) 融融的美好景象。宋代程頤稱，“推本而言，禮隻是一個(ge) 序，樂(le) 隻是一個(ge) 和。隻此兩(liang) 字含蓄多少義(yi) 理”。追求秩序與(yu) 和諧，是中國傳(chuan) 統禮樂(le) 文明的本質訴求，也是中國人調和心性、培養(yang) 社會(hui) 良俗、構建國家政治製度、協調人與(yu) 自然關(guan) 係的基本原則。禮樂(le) 的文化內(nei) 涵極其簡潔，即表征秩序與(yu) 和諧，但它貫穿於(yu) 中國人從(cong) 個(ge) 體(ti) 修身到家國天下的諸多層次和環節。

禮樂(le) 製度影響中國數千年

禮樂(le) 文明對中國傳(chuan) 統文化的諸多領域都起到了一定的奠基與(yu) 塑形作用。劉成紀表示，中國禮樂(le) 文明有悠久的起源，與(yu) 中國上古時期的祭祀活動密切相關(guan) 。到西周時期，這種祭祀天地諸神及宗祖的儀(yi) 式性活動被周公用於(yu) 現實政治，於(yu) 是有了影響中國數千年曆史的禮樂(le) 製度。這一製度對中國傳(chuan) 統文化的影響主要有三點：一是持之以恒地推行人文教化，將詩教、禮教、樂(le) 教視為(wei) 國家文化和社會(hui) 製度建構的核心力量；二是以崇禮尚樂(le) 作為(wei) 證明本民族文化具有優(you) 越性的基本標識，作為(wei) 區分野蠻與(yu) 文明的價(jia) 值分界點；三是賦予禮樂(le) 製度鮮明的理想特質，將禮樂(le) 的實現作為(wei) 中國文化發展的最終目標。

在餘(yu) 開亮看來，傳(chuan) 統禮樂(le) 文明的塑形作用，外化構成了中國傳(chuan) 統的禮樂(le) 物質與(yu) 藝術體(ti) 係，如禮器、禮儀(yi) 、詩歌、樂(le) 舞、服飾、建築、典章製度等；同時又經由內(nei) 在的情感體(ti) 驗方式，形成了情理合一、美善合一的特征。傳(chuan) 統禮樂(le) 文明衍生了一套對中國影響深遠的倫(lun) 理道德觀念，如仁愛、忠義(yi) 、孝悌、謙遜、恭讓、誠信等，其在國家治理領域的展開，給古代政治文化注入了柔性與(yu) 人道內(nei) 涵。

汲取適合當代文明的禮樂(le) 資源

在劉成紀看來，借助禮樂(le) ，可以有效把握中國傳(chuan) 統文明的整體(ti) 屬性。如今，越來越多的人開始認識到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是彌足珍貴的資源。在這種背景下，研究中國傳(chuan) 統禮樂(le) 文明對當前文化建設具有現實意義(yi) 。禮儀(yi) 對德性的要求和對天地的敬畏，有助於(yu) 解決(jue) 當代人的道德和信仰問題；樂(le) 是以音樂(le) 的快樂(le) 、和諧去隱喻人的樂(le) 觀心態和良好的群體(ti) 相處之道，不僅(jin) 有助於(yu) 解決(jue) 現代人的精神焦慮和孤獨感，而且對建立良好的社群關(guan) 係有重要助益。

談論今天應如何對待禮樂(le) 文化時，餘(yu) 開亮提出，依然要秉承有所損益的態度，弘揚傳(chuan) 統禮樂(le) 文化中的積極並適合現代文明的部分。禮樂(le) 文明延續至今，本身彰顯的就是中華文化的特色。隨禮樂(le) 文化出現的各種禮樂(le) 物質與(yu) 藝術體(ti) 係，在今天已經成為(wei) 了中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的一部分。弘揚禮樂(le) 文明，可以形象直觀地展示中華文明與(yu) 中國形象；禮樂(le) 文明中蘊含的各項情感體(ti) 驗與(yu) 道德倫(lun) 理，顯示了中國人的精神追求以及以禮待人的處世之方，能夠為(wei) 精神文明建設提供資源；禮樂(le) 文明中蘊含的典章製度、禮樂(le) 德治以及“和而不同”等觀念，可以為(wei) 政治文明建設提供借鑒。

張法認為(wei) ，中國傳(chuan) 統禮樂(le) 文明對如何處理信仰、政治、倫(lun) 理等觀念內(nei) 容與(yu) 審美形式的關(guan) 係，以及建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國具有借鑒作用。當今應如何形成與(yu) 信仰、政治、倫(lun) 理等觀念內(nei) 容相適應的美感形式，一直是一個(ge) 尚未得到很好解決(jue) 的問題，根據需要，借鑒中國傳(chuan) 統的禮樂(le) 文明，再參之世界各國經驗，有益於(yu) 當代社會(hui) 的文化建設。

責任編輯：姚遠