關(guan) 學的基本精神和現實意義(yi)

作者：趙馥潔（關(guan) 學文庫編輯出版委員會(hui) 副主任、西北政法大學教授、陝西省社科聯名譽主席）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿二日庚子

           耶穌2018年1月8日

【核心提示】張載在中國哲學史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學體(ti) 係，開辟了樸素唯物主義(yi) 哲學的新階段，他也是中國哲學史上第一個(ge) 從(cong) 思維與(yu) 存在關(guan) 係的哲學理論高度批判佛教唯心主義(yi) 的哲學家，成為(wei) 了宋代理學的奠基人。張載提出了理學的一係列基本範疇和命題，建構了理學的基本框架，確立了理學“民胞物與(yu) ”的價(jia) 值理想。

關(guan) 學是由北宋張載創立，至明清時代仍然流行於(yu) 關(guan) 中地區的理學學派。關(guan) 學從(cong) 北宋張載到清末牛兆濂，曆時八百餘(yu) 年，經過三十多位學者薪火相傳(chuan) 的學術探索，培育了獨特的關(guan) 學氣象和關(guan) 學精神，為(wei) 中國文化史、學術史、哲學史作出了重大貢獻，更影響了關(guan) 中人以至陝西人的思維方式、價(jia) 值觀念、人格精神。

一以貫之的學術精神

關(guan) 學創始人張載（1020—1077），字子厚，眉縣橫渠鎮人，人稱橫渠先生，著有《正蒙》《西銘》《橫渠易說》《經學理窟》等，今編為(wei) 《張載集》。關(guan) 學雖無嚴(yan) 格的師承授受關(guan) 係，在傳(chuan) 衍過程中學術觀點也有變化，但關(guan) 學學者大都尊張載為(wei) “關(guan) 中士人宗師”，在不同程度上都接受了張載的影響，繼承了張載的學術旨趣、學術宗旨、價(jia) 值追求和治學作風。由此而形成了關(guan) 學在客觀上內(nei) 在一致、前後一貫的精神氣質。

張載是一個(ge) 有自覺的學術使命意識的哲學家，他提出的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的名言，是對自己哲學學術使命的高度概括。關(guan) 學的後繼者們(men) 大都以這種使命意識來自勵。無論他們(men) 在哲學思想上是否與(yu) 張載一致，但在對自己學術使命的自覺上，皆不同程度地秉持著張載的精神。如呂大臨(lin) 的“教化人才，變化風尚”、呂柟的“對天心，通民誌，興(xing) 太平”、馮(feng) 從(cong) 吾的“做好人，存好心，行好事”、李二曲的“明學術，正人心”，都是對自己學術使命和治學誌向的明確表述。正由於(yu) 有這種自覺的使命感和責任感，關(guan) 學學者們(men) 大都把個(ge) 人的學術活動與(yu) 國運民命、匡時救世緊密結合起來，以“主持名教，擔當世道”（李二曲語）為(wei) 己任，使自己既成為(wei) 學者，也成為(wei) 社會(hui) 曆史價(jia) 值的承擔者，努力實現為(wei) 學與(yu) 經世、治學與(yu) 做人的高度統一。

張載學無師承，他的哲學是自己在前代哲學的基礎上，經過幾十年探求、體(ti) 會(hui) 出來的。他自稱“學貴心悟，守舊無功”，並說治學應“濯去舊見以來新意”，“多求新意以開昏蒙”，並作詩雲(yun) ：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。願學新心養(yang) 新德，旋隨新葉起新知。”張載在中國哲學史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學體(ti) 係，開辟了樸素唯物主義(yi) 哲學的新階段，他也是中國哲學史上第一個(ge) 從(cong) 思維與(yu) 存在關(guan) 係的哲學理論高度批判佛教唯心主義(yi) 的哲學家，成為(wei) 了宋代理學的奠基人。張載提出了理學的一係列基本範疇和命題，建構了理學的基本框架，確立了理學“民胞物與(yu) ”的價(jia) 值理想。

哲學家張岱年曾雲(yun) ：“張載學說有兩(liang) 個(ge) 最重要的特點，一是以氣為(wei) 本，二是以禮為(wei) 教。”後來的關(guan) 學學者雖多未能發揚以氣為(wei) 本的思想，但卻大多傳(chuan) 衍了以禮為(wei) 教的學風。關(guan) 學的“以禮為(wei) 教”，指的是崇尚古代的禮製，重視道德的教化。張載這種“崇禮貴德”的學術宗旨，對關(guan) 學有深遠影響，後代關(guan) 學學者都不同程度地認同和發揚了這種精神。

在宋代理學的濂、洛、關(guan) 、閩四派中，關(guan) 學是最具求實精神的學派。張載為(wei) 學不尚空談，“語學而及政，論政而及禮樂(le) 兵刑之學”，有著鮮明的求實作風。張載的這種“經世致用”的求實精神，也基本上為(wei) 後代的關(guan) 學學者所繼承和發揚。

關(guan) 學具有博取兼容特征，主要表現在兩(liang) 個(ge) 方麵：一是積極主張多方麵探求知識，努力開拓廣闊的學術領域；二是能兼容各派學說，吸取不同學派的學術思想，在學派分野中往往保持一種中和性格。關(guan) 學學者在治學態度和方式上遍覽博采，不守門戶，善於(yu) 吸取各家之長，能夠掌握多門知識。

崇尚節操的精神也是由張載開風氣之先的，後來關(guan) 學學者多能繼此高風。他們(men) 在學術上倡“仁心”、“善心”之說，立“正己”、“正心”之本，有創新有貢獻，以“文必載道，行必顧言”為(wei) 準則（呂柟），或以“做天下第一等人，為(wei) 天下第一等事”為(wei) 鴻誌（楊爵），或以“個(ge) 個(ge) 人心有仲尼”為(wei) 箴言（馮(feng) 從(cong) 吾），養(yang) 成了高尚的道德品質和超凡脫俗的氣節。

關(guan) 學精神影響深遠

關(guan) 學精神培育了雄渾而博大、崇高而堅實的關(guan) 學氣象。精神是內(nei) 在的支柱和動力，氣象是外在的氣概、氣質和形象。關(guan) 學精神在過去和現代都具有重大意義(yi) 。

關(guan) 學作為(wei) 中國封建社會(hui) 後期一個(ge) 學術思想流派，不但在學術思想上為(wei) 中華民族的理論思維作出了突出的貢獻，在哲學史、學術史上占有重要的地位，而且在學術精神上形成了自己鮮明的特色。盡管它同其他地域文化一樣有著自身曆史和地域的局限，如政治上較為(wei) 保守、作風上比較拘謹、競爭(zheng) 意識淡薄、創新力度不足等，但其中蘊含的重使命、崇道德、求實用、尚氣節、貴兼容的優(you) 秀精神，對關(guan) 中人有著重大的積極的影響。它養(yang) 成了關(guan) 中以至陝西人渾厚、堅實、耿直、質樸的文化性格，培育了關(guan) 中學者勤奮、樸實、嚴(yan) 謹、包容以及有責任心、有正義(yi) 感的精神品格。

關(guan) 學精神啟發了做人的自覺。思想家馬一浮在《泰和會(hui) 語》中表示：“昔張橫渠先生有四句話，今教諸生立誌，特為(wei) 拈出，希望豎起脊梁，猛著精彩，依此立誌，方能堂堂的做一個(ge) 人。須知人人有此責任，人人有此力量，切莫自己諉卸，自己菲薄。此便是‘仁以為(wei) 已任’的榜樣，亦即是今日講學的宗旨，慎勿以為(wei) 空言而忽視之。”

關(guan) 學的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的崇高使命意識和擔當精神，“旋起新知”、“勇於(yu) 造道”的獨創精神，“民胞物與(yu) ”、“大心體(ti) 物”的道德理想和宏大胸襟，重視節操、剛正不阿的人格追求，“經世致用”、“開物成務”的求實精神，博取兼容、不守門戶的學術態度等，不僅(jin) 是優(you) 化哲學社會(hui) 科學學者精神品格和治學作風的寶貴營養(yang) ，更是提升人的綜合素質和人文精神的寶貴資源。

為(wei) 了實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，推動人和社會(hui) 的全麵發展，我們(men) 應該繼承關(guan) 學的優(you) 秀精神傳(chuan) 統，克服其局限與(yu) 不足，在與(yu) 時代精神的結合中，對其改造更新，將它發揚光大。

責任編輯：柳君