唐文治《讀易提綱》述要

作者：王鑫（北京大學哲學係助理教授）

來源：《雲(yun) 南大學學報》2017年第5期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十一日己醜(chou)

         耶穌2017年12月28日

摘要：《讀易提綱》是唐文治先生所作《十三經提綱》第一卷有關(guan) 《周易》部分的入門綱要。《讀易提綱》雖為(wei) “開示初學讀經門徑”所作，但並非搜輯舊說，而是貫注了蔚芝先生對於(yu) 易學的基本理解，是我們(men) 探尋蔚芝先生易學思想的重要途徑。從(cong) 《讀易提綱》可見，蔚芝先生論《易》始終有一以貫之的精神，所謂“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”。具體(ti) 來說，一是基於(yu) 孔門解《易》之家法，強調通過象數義(yi) 例來通達言、象並進而發明聖義(yi) ，在象數義(yi) 例的使用上以《十翼》為(wei) 界；二則是在義(yi) 理的闡發上同樣以《十翼》為(wei) 準繩。這不僅(jin) 是理解蔚芝先生易學整體(ti) 之樞要，也是“千古解《易》之準的”。

關(guan) 鍵詞：唐文治；《讀易提綱》；易學；折衷聖傳(chuan)

一、前言

《讀易提綱》是唐文治先生（1865—1954年，字穎侯，號蔚芝，晚號茹經）所作《十三經提綱》第一卷有關(guan) 《周易》部分的入門綱要。據蔚芝先生《自訂年譜》：“民國七年（1918年、五十四歲）冬，編《十三經提綱》，《易》《書(shu) 》《詩》《三禮》成。”又“民國八年（1919年），編《十三經提綱》，《春秋左氏》《公羊》《穀梁》三傳(chuan) ，《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》成。合上年所編，共分二卷。是編之意，專(zhuan) 為(wei) 開示初學讀經門徑，後人得此，當不至畏難止矣”。民國十三年（1924年），蔚芝先生刊行大型叢(cong) 書(shu) 《十三經讀本》，《十三經提綱》即置於(yu) 《十三經讀本》八十四冊(ce) 之首，作為(wei) 《讀本》之指南。至民國二十四年（1935年），《十三經提綱》單獨輯出，修訂重印，作為(wei) 《無錫國學專(zhuan) 修學校叢(cong) 書(shu) 》第五種出版。這也是民國時期最早對《十三經》作出概說的著作。

在《十三經提綱》卷一有關(guan) 《周易》的部分中，無論合刊本，還是單行本，其實並無《讀易提綱》之題名。但在《學易反身錄》中，蔚芝先生自雲(yun) ：“文治讀《易》數十年於(yu) 茲(zi) ，嚐作《易微言》，刊入《讀易提綱》。”從(cong) 卷一《周易》的內(nei) 容來看，包含兩(liang) 部分：一是對易學入門基礎的詳解，即“學《易》大旨”“《周易》名義(yi) ”“四聖作述源流及《彖》《象》《文言》名義(yi) ”“先儒說《易》家法義(yi) 例”及“學《易》緒言”；另一則是《易微言》五篇。①因而本篇以《讀易提綱》名之，不為(wei) 無據。

《讀易提綱》雖為(wei) “開示初學讀經門徑”所作，但並非搜輯舊說，而是貫注了蔚芝先生對於(yu) 易學的基本理解。這一理解基礎而扼要，是我們(men) 探尋蔚芝先生易學思想的重要途徑。從(cong) 《讀易提綱》可見，蔚芝先生論《易》始終有一以貫之的精神，所謂“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”這不僅(jin) 是理解蔚芝先生易學整體(ti) 之樞要，也是“千古解《易》之準的”。

二、四聖作《易》

有關(guan) 《周易》作者，《漢書(shu) ·藝文誌》有“人更三聖，世曆三古”之說，即上古伏羲畫八卦，中古文王重卦係辭以及下古孔子作《十翼》。後東(dong) 漢諸儒又以為(wei) 周公作爻辭。南宋朱熹則有“四聖作《易》”之成說。有關(guan) 文王重卦，雖然朱子前後說有不一致，但若以《周易本義(yi) 》為(wei) 準，“四聖作《易》”指的便是伏羲畫卦、文王係卦辭、周公係爻辭以及孔子作《易傳(chuan) 》。　

蔚芝先生繼承與(yu) 發展了朱子的“四聖作《易》”說《易微言》中認為(wei) 文王重卦，與(yu) 《四聖作易源流》中伏羲重卦說不同。彭丹華在《整理弁言》中曾說：“此次整理以《無錫國學專(zhuan) 修學校叢(cong) 書(shu) 》本為(wei) 底本（簡稱國專(zhuan) 本），校本采用施肇曾於(yu) 民國十三年刊刻的《十三經讀本》中的提綱（簡稱‘醒園本’）。”國專(zhuan) 本於(yu) 《易微言》題下則有對此問題的說明：“是篇屬稿在前，重卦之說與(yu) 上不同，傳(chuan) 聞異辭，各有意義(yi) ，自可並存，不必因此疑彼也。”，在《四聖作〈易〉源流及〈彖〉〈象〉〈文言〉名義(yi) 》一篇中說：“伏羲畫八卦隨重之為(wei) 六十四卦，又作十言之教，曰乾坎艮震巽離坤兌(dui) 消息”“文王作諸卦之彖辭”“周公作爻辭”“孔子作《十翼》”。與(yu) 朱子稍有不同的是，蔚芝先生認為(wei) 伏羲作“十言之教”。“十言之教”出自漢代鄭玄的《六藝論》，“十言”包含八卦卦名及“消息”二字。蔚芝先生對“十言之教”的強調顯與(yu) 其重視《周易》“消息”大義(yi) 有關(guan) 。　

“四聖作易”說實際表明了《周易》這部經典的形成並非成於(yu) 一時一人，而是在悠長的時間累積中聖聖相繼的結晶。同時，將《周易》內(nei) 部不同的內(nei) 容歸屬於(yu) 不同的聖人，也意味著在《周易》中存在著不同的“文本層”。從(cong) 細處說，有伏羲易、文王易、周公易及孔子易的不同。從(cong) 大處講，則如蔚芝先生所言：“伏羲文王周公為(wei) 之經而孔子為(wei) 之注。”即以伏羲所畫之卦、文王周公所係之辭為(wei) 《周易》中的“經”，而以孔子所作《十翼》為(wei) 傳(chuan) 注。這也就是說，《周易》或《易經》，其內(nei) 部便蘊含了“經—傳(chuan) ”兩(liang) 部分，內(nei) 在地便具備著傳(chuan) 對經的解釋關(guan) 係。因此，在此篇敘述經傳(chuan) 分合始末後，蔚芝先生說：

愚謂《易》之亡不亡存乎其義(yi) 耳，篇次分合豈直筌蹄而已哉。學《易》者不能舍卦爻辭以求《易》，即不能舍孔傳(chuan) 以解辭。伊川《易傳(chuan) 序》雲(yun) ，未有不得其辭而通其意者，餘(yu) 所傳(chuan) 者辭也。然則欲得文周之辭，舍孔傳(chuan) 其曷由？王氏以傳(chuan) 附經，用資觀玩，乃學《易》之定法，不得雲(yun) 變亂(luan) 也。“

學《易》者不能舍卦爻辭以求《易》，即不能舍孔傳(chuan) 以解辭。”前句是說對於(yu) 伏羲卦畫的理解不能脫離卦爻辭。因為(wei) 從(cong) 文周係辭來說，卦爻辭的係設並非隨意湊泊，而是通過“觀象”的方式來完成。其所觀之“象”便是伏羲所畫卦畫之象。在文周“觀象係辭”的過程中，遵循著某些基本的“觀象”原理，象與(yu) 辭間有著緊密的聯係。因而欲明伏羲之畫，必由文周卦爻之辭。後句則言對於(yu) 文周卦爻辭的理解又絕不能舍棄孔傳(chuan) 。因為(wei) 在孔傳(chuan) 之中，恰恰指明了文周係辭的原理與(yu) 根據，並進而引申其義(yi) 。因此，對於(yu) 蔚芝先生來說，能否充分意識到《周易》內(nei) 在經傳(chuan) 間的解釋關(guan) 係，重視與(yu) 遵循孔傳(chuan) 對文周卦爻之辭理解與(yu) 解釋的方向，成為(wei) 其甄別各家易說之銓衡。

三、漢宋兼采

有識者常謂蔚芝先生之易學“漢宋兼采”。《自訂年譜》中，清光緒十二年（1886年，22歲）記載說：

春，赴禮部試，下第歸。黃師函招，仍赴南菁書(shu) 院。初治《易》，先讀惠氏、張氏、焦氏諸書(shu) ，繼請業(ye) 於(yu) 黃師。師曰：“本朝《易》學，雖稱極盛，然未有能貫通漢宋、自成一家者。子讀《易》，當於(yu) 《通誌堂經解》中求之。其中如朱氏《漢上易傳(chuan) 》、項氏《周易玩辭》、吳氏《易纂言》，皆極精當。”餘(yu) 因細讀之，覺項氏《易》尤勝。黃師又假予所著《十翼後錄》，袞然巨帙，未克抄錄。思作《周易集解疏》，不果。因擬別作《周易兼采漢宋諸家之說》，始屬稿焉。

可見蔚芝先生治《易》之初，受其師黃以周（1828—1899年，字元同，號儆季，又號哉生）先生影響，便有貫通漢宋之誌。《學易大旨》中，蔚芝先生說：

漢儒鄭、荀、虞諸家之說《易》，主乎數者也。宋儒程子、朱子諸家之說《易》，主乎理者也，數者難測，變動不居。理者易明，守之有則。雖仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，而其教人之宗旨，未嚐不歸於(yu) 一貫。

在蔚芝先生看來，漢宋諸儒雖有主乎數理之不同，但從(cong) 教人宗旨言，可歸於(yu) 一貫。但在《先儒說〈易〉家法義(yi) 例》中，又說：

《易》之為(wei) 書(shu) ，廣大悉備。仁者見仁，智者見智，而支離穿鑿、馳騁私臆者亦複不少。學者何由而辨其是非，曰惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) 而已。孔子以彖象文言說經，凡合於(yu) 彖象文言者，必合於(yu) 羲文周孔之意者也。其背於(yu) 彖象文言而向壁虛造者，必背於(yu) 羲文周孔之意者也。

在《先儒說〈易〉家法義(yi) 例》中，蔚芝先生縱論曆代易家之醇疵。如論漢代虞翻易學：“虞翻傳(chuan) 《孟》喜《易》，發明十二辟卦消息旁通之正，以六十四卦皆歸於(yu) 既濟定。實有合於(yu) 聖傳(chuan) ‘六爻發揮，旁通情也。雲(yun) 行雨施，天下平也’。‘乾坤為(wei) 《易》之門。乾坤毀則無以見《易》’之義(yi) 。精微深奧，可謂至矣。”又如論程頤易學：“宋儒之說《易》者，程氏傳(chuan) 推天人之奧，廣大精微，隱合宣聖之旨。”終篇自論其所作《周易大義(yi) 》：“拙編《大義(yi) 》……此外漢宋諸家，凡合於(yu) 孔門家法者，均詳加輯錄。”

可見，在蔚芝先生看來，漢宋能否一貫，如何兼采的關(guan) 鍵仍在於(yu) 孔子之《易傳(chuan) 》。孔子聖傳(chuan) 體(ti) 現的是孔門說《易》之家法，所謂“兼采”是裁采後儒說《易》家法義(yi) 例之合於(yu) 孔門家法者。換言之，不管是采漢易之數，還是采宋易之理，漢宋兼采的實質乃是“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”。這不僅(jin) 表明了蔚芝先生銓衡各家易說的根本原則，也是其自身易學開展之樞要。

四、“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”

從(cong) 《周易》的內(nei) 容來說，“四聖作易”同時表明了《易》中所包含的三種內(nei) 容要素：一是伏羲所畫卦畫，即“象”；二是文周之辭與(yu) 孔子《十翼》，即“言”；依蔚芝先生說，很顯然此處的言還應涵括伏羲所作之“十言”。前此已明，蔚芝先生說與(yu) 其重視“消息”大義(yi) 有關(guan) 。由此也可體(ti) 會(hui) 到朱子“四聖作易說”的簡潔無枝蔓。三則是四聖共同通過《周易》的製作所表明的聖人之道，即“意”。與(yu) 其他經典（有言有意）相較，顯而易見，《周易》不同於(yu) 群經之處，在於(yu) 其中有“象”。《係辭傳(chuan) 》說：　

子曰：書(shu) 不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽(wei) ，係辭焉以盡其言……

“書(shu) 不盡言，言不盡意”表明的是語言在窮達聖人之意上的局限，但這並不意味著聖人之意晦默無明。在孔子看來，《易》中之象，恰是《易》獨有的克服語言之局限、窮達聖人之意的保證，所謂“立象以盡意”。這也意味著，在孔門家法中，對於(yu) 《易》中聖人之意的追尋，絕不能純由文辭而脫離《易》象，必須由言及象乃至於(yu) 意。因此，蔚芝先生在《學易緒言》一節中說：

凡說經者，必先明義(yi) 例。不知其例，不足以言通經。

對於(yu) 《周易》來說，義(yi) 例便是解《易》時所使用的象數義(yi) 例。象數義(yi) 例表明的是卦爻辭與(yu) 卦爻象間的關(guan) 聯，如前所言，文周“觀象係辭”時遵循著某些原則，而孔子《易傳(chuan) 》則指明了文周係辭的原則。象數義(yi) 例就是對孔子《易傳(chuan) 》所明原則的具體(ti) 繹與(yu) 呈現。換言之，通過象數義(yi) 例來通達言、象並進而發明聖義(yi) 乃是基於(yu) 孔門解《易》之家法的《周易》獨特的解釋學原則，是深入《周易》固有文脈的必由之路。因此，學治《周易》，必先由象數義(yi) 例入手。但從(cong) 象數義(yi) 例來說，曆代易家所明不同，可謂汗漫無涯。如蔚芝先生所言：“《周易》之例，奚啻數千而已。”後世更有“疊床架屋”之譏。有見於(yu) 此，蔚芝先生說：

今有至約之法以示學者，蓋易例詳備於(yu) 《十翼》。《十翼》以《係辭傳(chuan) 》為(wei) 尤要。

以“易例詳備於(yu) 《十翼》”，不僅(jin) 規定了象數義(yi) 例“合法”的來源，更表明了“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”的第一重內(nei) 涵，即解《易》時象數義(yi) 例的使用當源於(yu) 《十翼》。這實際上為(wei) 解《易》時象數義(yi) 例的發明裁定了界限。從(cong) 此“至約之法”出發，《學易緒言》中，蔚芝先生列舉(ju) 了如“當位”“卦序”“三才（含八宮）”“卦變”（大旨宗荀、虞，與(yu) 朱子說略有不同）“互體(ti) ”“二體(ti) ”“往來”“應”“乘”“中爻”“正”“陰陽”（包含消息、小大、貴賤、君子小人、奇偶）“十二辟卦消息”等。毫無例外，這些象數義(yi) 例的繹都是以《十翼》、尤其是《係辭傳(chuan) 》為(wei) 據。如“互體(ti) ”，便是引《係辭》“雜物撰德，辯是與(yu) 非，非其中爻不備”，將中爻解作卦中四爻，以成互體(ti) 之例。又如“卦變”，則說：“《係辭傳(chuan) 》曰：‘以動者尚其變。’又曰：‘剛柔相推，變在其中矣。’是孔子明示人卦變之例。”《易微言四》中，蔚芝還以卦變為(wei) 基礎，探究卦爻變易交易之法，以“明爻之誌”，此說雖前儒所未發，但同樣是以《彖》傳(chuan) 《小象》傳(chuan) 所言卦爻之誌為(wei) 依據。

五、“《易》者，心學之書(shu) ”

在蔚芝先生看來，不可“離象言理”、象數義(yi) 例須以《十翼》為(wei) 界據固是孔門解《易》之家法。但究“象”是為(wei) 了明“理”，從(cong) 四聖作《易》的最終目的來說：“四聖人手訂此《易》之所以崇德而廣業(ye) ，窮理而盡性也。”這實際也表露出“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”的第二重內(nei) 涵，即對《易經》根本宗旨的理解與(yu) 對《易》中義(yi) 理之闡發當以《十翼》為(wei) 準規。由此也可以看到，在蔚芝先生這裏，《周易》是一部完全代表儒家義(yi) 理品格的經典。　

如蔚芝先生所言，四聖作《易》是為(wei) 了“崇德而廣業(ye) ，窮理而盡性”。其中，“窮理盡性”出自《十翼》中的《說卦傳(chuan) 》，指向的是修身；“崇德廣業(ye) ”則出自《係辭傳(chuan) 》，是經由己身德性之昭著而推己及人以成其事業(ye) 。《易微言五》中，蔚芝先生曾拈出《周易》中的“以”字如六十四卦《大象傳(chuan) 》皆係以“以”字來講明“用《易》之道”，並以《大學》“三綱領”“八條目”與(yu) 《周易》諸卦相發明。但不管是“崇德廣業(ye) ”還是“止於(yu) 至善”“平天下”，在蔚芝先生看來，都以修身為(wei) 始基。在《學易大旨》中，蔚芝先生評價(jia) 顧亭林之說：　

顧亭林謂孔子說《易》見於(yu) 《論語》者，一為(wei) 寡過；一為(wei) 有恒；可知學《易》不外乎以修身為(wei) 主。其言可謂至精至切矣。此學《易》之大旨也。

但學者又當如何用《易》以修身呢？蔚芝先生說：　

人生在世，無日無時不在三百八十四爻之中，即無日無時不在吉凶悔吝之中。為(wei) 善則吉，為(wei) 利則凶悔吝。利與(yu) 善之間，所謂幾。由利而之善即由凶悔吝而之吉，由善之利，即由吉而之凶悔吝。惟變所適，無一定也。文治嚐以幾而驗之，心響身應，善念惡念之萌猶形，吉凶悔吝猶影。形動而影隨，人心動而鬼神隨之。

在蔚芝先生看來：《易》的世界與(yu) 人身處其中的世界契合一貫。《易》中三百八十四爻涵蓋了人生的全部境遇與(yu) 情狀。因而，“人生在世，無日無時不在三百八十四爻之中，即無日無時不在吉凶悔吝之中”。但人在世界中並不是一種消極被動的存在，“心響身應”“形動影隨”指明的便是人在世所具備的高度能動性，人或人心對於(yu) 善利的抉擇（“利與(yu) 善之間，所謂幾”）在根本意義(yi) 上決(jue) 定著人的命運本身。“為(wei) 善則吉，為(wei) 利則凶悔吝”則透露出“響應”“動隨”的前提是德福間的一致。正是在德福一致的前提下，德性操舍與(yu) 命運間的關(guan) 聯才得以開展：“由利而之善即由凶悔吝而之吉，由善之利，即由吉而之凶悔吝。”人心的意義(yi) 才由此呈現出來。《易微言一》中，蔚芝先生說：　

“《易》之為(wei) 書(shu) 也不可遠，其為(wei) 道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為(wei) 典要，惟變所適。”是故吉者未必其終吉也，凶者未必其盡凶也，其所以變化無常者，隨人心之善惡為(wei) 轉移也。

命運隨人心之善惡而流轉，人成為(wei) 了自身命運真正的最高主宰者。正是在此意義(yi) 上，蔚芝先生說：“《易》者，心學之書(shu) 也。”但人心不僅(jin) 表現為(wei) 善惡之念，也體(ti) 現為(wei) 喜怒哀樂(le) 之情。在蔚芝先生看來，“人事之吉凶悔吝”，也與(yu) “人心之喜怒哀樂(le) 相配相成”，而“人心之喜怒哀樂(le) ，萬(wan) 有不齊，故人事之吉凶悔吝，亦變遷而無定，皆配之以其分也”。那如何對待這人心固有但萬(wan) 有不齊之情呢？蔚芝先生認為(wei) ，對待人心喜怒哀樂(le) 之情，其要在於(yu) 《中庸》所言：“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中”及“發而皆中節謂之和”。尤其是“發而中節之和”：

未發之性，卦畫之未成爻者也。畫而成爻，是為(wei) 已發之情，六十四卦即三百八十四爻，皆歸於(yu) 《既濟》定，所謂“發而皆中節”者也。

因此，學《易》修身養(yang) 心，不僅(jin) 是察心之幾擇善而從(cong) 以之吉，而且須觀《易》“三百八十四爻皆歸於(yu) 《既濟》定”從(cong) 而使喜怒哀樂(le) “發而皆中節”。蔚芝先生說：　

王者之刑賞慶罰，製禮作樂(le) ，皆本於(yu) 喜怒哀樂(le) 。因一人之喜怒哀樂(le) ，而使萬(wan) 物各得其所，所謂“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”者也。《中庸》盡人之性，盡物之性，讚天地之化育，經綸天下之大經，立天下之大本，皆《易》理也。聖人通天下之誌，定天下之業(ye) ，斷天下之疑，其德行事業(ye) ，要歸於(yu) 使萬(wan) 物各得其所。

可見，對於(yu) 人心喜怒哀樂(le) 的操存，不僅(jin) 關(guan) 係到一己之吉凶禍福，而且關(guan) 係到群體(ti) 政治之治平。尤其是王者之心，其喜怒哀樂(le) 能否發而中節，更關(guan) 係到“參讚化育”的根本。在蔚芝先生看來，《中庸》“參讚化育”之道即《周易》所言通誌、定業(ye) 、斷疑之道，體(ti) 現的都是儒家最高的政治理想：使萬(wan) 物各得其所。但儒家最高政治理想的實現，究其根本，乃係於(yu) 人心，尤其是王者之心。由此，我們(men) 才能理解蔚芝先生以修身為(wei) 始基以及以《易》為(wei) “心學之書(shu) ”的完整內(nei) 涵。

六、結語

《十三經提綱》書(shu) 成刊行之後，時人褒貶不一。王紫翔（1842—1918，字祖畬，號漱山）先生評價(jia) 說：“此書(shu) 義(yi) 理，多未經人道。”但《續修四庫全書(shu) 總目提要》中，倫(lun) 明（1875—1944，字哲如，一作哲儒）為(wei) 此書(shu) 所作《提要》中卻詆訶激烈：“按是書(shu) 名曰《提綱》，乃絕無義(yi) 例。搜輯諸說，瑕瑜互見。所持論大都陳言，無精義(yi) ，且參以論詩文語，尤非體(ti) 。”　

本篇以《讀易提綱》為(wei) 例的研究已充分表明：蔚芝先生論《易》，有一以貫之的準則，即“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”。具體(ti) 來說，一是基於(yu) 孔門解《易》之家法，強調通過象數義(yi) 例來通達言、象並進而發明聖義(yi) ，在象數義(yi) 例的使用上折衷於(yu) 《十翼》；二是在義(yi) 理的闡發上同樣折衷於(yu) 《十翼》。這意味著《十翼》既是義(yi) 理之府，也是象數之源，是後世解《易》的最高銓衡。

清代陳澧（1810—1882，字蘭(lan) 甫，號東(dong) 塾）在《東(dong) 塾讀書(shu) 記》中曾說：“《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》雲(yun) ：費直以《彖》《象》《係辭》十篇《文言》解說上下經。此千古解《易》之準的也。”其中引錢辛楣《周易讀翼揆方序》：“聖人為(wei) 之經，宣尼為(wei) 之傳(chuan) ；故舍《十翼》以言《易》，非《易》也。”可見，蔚芝先生“惟折衷於(yu) 聖傳(chuan) ”之旨正是解《易》千古彌新之道。由此再來觀倫(lun) 明之說，其偏頗無識已不足論。

責任編輯：柳君