原標題：學者齊聚廈門 探討現代新儒家心性論的探索與(yu) 推進

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿五日癸卯

         耶穌2018年1月11日

2018年1月6日-7日，“現代新儒家心性論的探索與(yu) 推進”全國青壯年學者學術論壇在華僑(qiao) 大學王源興(xing) 國際會(hui) 議中心成功召開。本次論壇由中國孔子基金會(hui) 和華僑(qiao) 大學主辦，華僑(qiao) 大學國際儒學研究院及哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院承辦。

開幕式由華僑(qiao) 大學國際儒學研究院副院長楊少涵教授主持，中國孔子基金會(hui) 學術部主任彭彥華及華僑(qiao) 大學儒學研究院院長曾振宇教授致辭。

首先，來自複旦大學的楊澤波教授就“仁體(ti) 與(yu) 時空”進行主題報告。楊澤波教授指出在儒家學理係統中，以往的研究未將仁體(ti) 與(yu) 時空聯係在一起，但如果對仁體(ti) 進行深層次的解讀，不難發現仁體(ti) 本身有著豐(feng) 富的時空因子，是一個(ge) 不斷發展的過程。明確這一道理，不僅(jin) 可以打破空頭講仁體(ti) 的傳(chuan) 統做法，更有助於(yu) 檢討西方哲學本體(ti) 觀念的缺陷，為(wei) 本體(ti) 論研究拓展了一個(ge) 新方向。在隨後的分組討論中，與(yu) 會(hui) 學者分別就新儒家兩(liang) 代學者熊十力，牟宗三哲學體(ti) 係中的重要問題如寂感真幾概念，德福一致問題，道德形而上學等問題展開了精彩熱烈的發言與(yu) 討論。

1月6日上午10點20分開始了第一組的分組討論，此次討論由段素革老師主持。中國孔子基金會(hui) 學術部主任彭彥華發表題為(wei) 《心學與(yu) 國人的信仰哲學》的報告，她認為(wei) 無論是從(cong) 目的，內(nei) 容還是方法上看中國文化都可以說是一種心學，心學蘊含著深厚的宗教精神和圓融的超越智慧。而這種心學則是實現人內(nei) 在生命價(jia) 值的根本途徑。華僑(qiao) 大學國際儒學研究院的曾振宇教授則討論了嚴(yan) 複對中國傳(chuan) 統氣學的“西化”過程，嚴(yan) 複在中西文化碰撞的大潮下，“以西釋中”，運用反向格義(yi) 治學方法，對中國傳(chuan) 統氣學進行顛覆性的詮釋與(yu) 重構，但嚴(yan) 複的這番詮釋將中國哲學的氣範疇蛻變成一具體(ti) 的，特殊的物質存在，原有的哲學本體(ti) 論意義(yi) 大大弱化，是一次失敗的嚐試，嚴(yan) 複是中國古典氣學的終結者。溫州大學哲學與(yu) 文化研究所的孫邦金教授討論了從(cong) 現代新儒家的嚴(yan) 厲批評出發，重新審視戴震天人關(guan) 係整體(ti) 構架下的人性論內(nei) 涵，進而論及戴震人性論究竟是尊孟還是近荀這一問題。首先現代新儒家對戴震哲學普遍評價(jia) 很低，批評戴學是一種缺乏貞定基礎和規範性的情欲主義(yi) ，孫教授認為(wei) 這一批評明顯帶有形而上學基礎主義(yi) 的定見，戴震哲學由天道-人性-倫(lun) 理三元一體(ti) 構成，自成一家之言，在乾嘉道德異化的時代尤見其卓見，應予充分肯定。

1月6日下午14點30分開始第二組的分組討論，此次討論由薛子燕老師主持。同濟大學哲學係的陳暢教授指出牟宗三先生采取西方哲學的創造性，超越等概念體(ti) 係來解釋傳(chuan) 統思想，而以“寂感真幾”這一獨創性的概念來切入牟宗三的道德的創造性機製，通過梳理其豐(feng) 富的思想內(nei) 涵，審視牟宗三之“思”與(yu) “未思”。深圳大學人文學院哲學係的薑澤明講師則從(cong) 對感通的原初含義(yi) 的追索基礎上，結合牟宗三對宋明理學尤其是對濂溪的詮釋，透過其對感通之神感神應之本體(ti) 義(yi) 的重新闡發，反思牟宗三哲學建構中所關(guan) 涉到的神感神應之自我停住之必然性與(yu) 可能性。北京大學哲學係的李麗(li) 珠老師則梳述了牟宗三《心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 》中分別從(cong) 形而上學宇宙論，心性論，工夫論等角度對朱熹的心性理論進行全麵的討論。最後華中科技大學哲學係的廖曉煒老師則梳理了唐君毅先生對孟子心性論的詮釋，特別是針對四端之心的內(nei) 部結構以及擴充等問題的討論，從(cong) 先驗主義(yi) 的立場解讀孟子的四端之心，而四端則為(wei) 仁義(yi) 禮智之德的“端始本原”，須以後天“存養(yang) 擴充”的工夫為(wei) 保障。最後邀請與(yu) 會(hui) 老師進行了討論。

1月6日下午16點30分開始了第三組分組討論，此次討論由洪曉麗(li) 老師主持。複旦大學哲學學院講師徐波老師通過分析牟宗三對康德“超越”一詞的理解，指出了牟宗三使用“超越”的四種意涵，隨後指出了鄧曉芒對牟宗三的“誤讀”，他認為(wei) 鄧曉芒一方麵在多篇文章中之處康德自己的確也時有將“超越”與(yu) “內(nei) 在超越”互換的情況，另一方麵卻批評牟宗三有所混淆，這多少是有失偏頗的。湖北大學哲學學院肖雄老師聚焦於(yu) “福”這一概念，通過對康德與(yu) 牟宗三對“福”這一概念的使用情況，發現兩(liang) 者在解決(jue) 德福一致的進程中，均有從(cong) 現象已的幸福滑向本體(ti) 界永福的趨勢，以此厘清牟宗三的幸福含義(yi) 。華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院、國際儒學研究院講師楊虎老師分析論證了牟宗三的“道德形而上學”，他認為(wei) 牟宗三著眼於(yu) “無執”與(yu) “執”的“切轉”，通過“逆覺體(ti) 證”方法一定程度上凸顯了本體(ti) 觀念的呈現原則，這一點對當代哲學的開展具有重要的參考價(jia) 值。最後陳暢老師對幾位老師的發言作出了中肯的點評，並邀請與(yu) 會(hui) 人員一同進行討論。

1月7日上午8點20分開始了第四組的分組討論，此次討論由徐波老師主持。華僑(qiao) 大學國際儒學研究院張華勇老師對德福一致進行了討論，以莊子的圓教境界思想為(wei) 中心，最終發現在圓教境界中可以實現德福一致。西北大學馬克思主義(yi) 學院講師李強老師則對近代中國文化保守主義(yi) 政治思想傳(chuan) 統發表了自己的看法，他認為(wei) 從(cong) 梁啟超開端、中經張東(dong) 蓀等人、最後到牟宗三的近代中國文化保守主義(yi) 政治思想傳(chuan) 統對我們(men) 當前大陸新儒學的發展、重建儒家政治哲學有很重大的意義(yi) 。首都師範大學哲學係盛珂老師對王陽明“良知”的時間性進行了討論。他先說明良知的先天性、普遍性與(yu) 作為(wei) 人的本質等性質，隨後說明致良知就是要去敬、成己、成物，最後複歸性質本體(ti) ，最後他提出以海德格爾的時間範疇去解釋王陽明的良知理論，最終也能達到“複歸性質本體(ti) ”的目的。最後劉一平老師對三位老師的發言逐個(ge) 進行點評，並發表自己的看法，邀請與(yu) 會(hui) 人員進行了討論。

1月7日上午10點開始了第五組的分組討論，此次討論由孫邦金老師主持。湖南科技大學哲學係講師劉一平老師以熊十力先生名字為(wei) 主線，搜到一切早期的文章，並探索不同時期熊十力先生不同姓名字號如“熊叔恒”、“健菴”、“觀生居”等背後所代表的哲學思想。同濟大學哲學係曾海龍老師以熊十力哲學中的良知本心本體(ti) 地位的不牢靠問題為(wei) 引，利用熊十力本體(ti) 論或形而上學的內(nei) 在張力，提出要解決(jue) 熊十力的客觀宇宙實體(ti) 設定有科學主義(yi) 傾(qing) 向等問題，根本辦法在於(yu) 貫徹唯識的立場，以心體(ti) 為(wei) 首出，涵攝宇宙實體(ti) ，以證成心本論與(yu) 道德的形而上學。上饒師範學院的任新民老師著眼於(yu) 熊十力與(yu) 陽明學的關(guan) 係問題，對熊十力先生對陽明學態度的轉變、對於(yu) “熊十力對於(yu) 陽明學理解過程和程度”等問題進行主要討論，他先討論熊十力哲學之進路，隨後討論熊十力對於(yu) 陽明學理解的經過，最後評論了熊十力對於(yu) 陽明學的理解與(yu) 評價(jia) 。華僑(qiao) 大學哲學學院教授楊少涵老師對熊十力《新唯識論-明宗》章進行了細致的講述與(yu) 分析，他將《明宗》分為(wei) 五個(ge) 部分，先是申論本論宗旨，其後總論辨“智”、“慧”之分，隨後分論智（真見體(ti) 者），然後分論慧（不見體(ti) 者），最後重申本論“除知崇智”的宗旨，並以此揭示了熊十力的部分思想。最後廖曉煒老師對思維老師的發言進行了總結與(yu) 點評，並邀請與(yu) 會(hui) 人員進行討論。

會(hui) 議最後，華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院馮(feng) 兵老師進行了閉幕式的總結發言，他首先感謝了各位老師們(men) 的參與(yu) ，並表示過去一年中儒學研究院辦的活動都取得了成功，對中國儒學的發展具有重要作用，希望在接下來的一年中儒學研究院能夠越辦越好，為(wei) 中國儒學的未來發展添一份力。

責任編輯：柳君