大儒蔣慶

作者：劉申寧

來源：《深圳商報》

時間：2004-12-25

近日，關(guan) 於(yu) 蔣慶的消息傳(chuan) 聞日漸多了起來，人們(men) 發現深圳似乎一夜之之間就冒出了一位儒學家。其實前年，北京大學和天則經濟學研究所特別邀請深圳的蔣慶前去講學，就對其評價(jia) 甚高，稱之為(wei) 當今中國的大儒。我與(yu) 蔣慶在一起共事已經整整十年了。十年來，我們(men) 是摯友，是諍友，論道談事，雖不乏爭(zheng) 執，但心卻是時常相互掛記的。

記得是1994年，我從(cong) 山東(dong) 社會(hui) 科學院調來深圳市委黨(dang) 校，被分配到社會(hui) 發展研究所工作。說心裏話，當時我並沒有想到在深圳，尤其是在這個(ge) 單位會(hui) 遇到什麽(me) 學者。初到所裏便聽說這裏有一位大儒，名叫蔣慶，對中國傳(chuan) 統儒學極有研究。我們(men) 終於(yu) 見麵了：他中等個(ge) 子，很隨便地穿一件夾克衫，整齊幹淨，不見刻意修飾，一切都顯得很平常，唯一給我留下深刻印象的是他上唇那一撇濃濃的小胡子，略顯港台之風。這就是那位“大儒”，我心中泛起無數問號。

後來一個(ge) 偶然的機會(hui) ，在開會(hui) 時見到了我的老師，複旦大學的朱維錚教授。說到深圳，朱老師突然脫口說出：深圳有個(ge) 蔣慶，那是個(ge) 怪人。他說有次參加香港國際儒學大會(hui) ，有一人穿著奇特，全身老式中裝，在與(yu) 會(hui) 者中格外醒目，給大家一個(ge) 辜鴻銘再現的感覺。據說那人叫蔣慶，在深圳工作。

後來，我就此事曾專(zhuan) 門問過蔣慶。他說在80年代是買(mai) 不到唐裝的，那件對襟的中式夾襖是他妻子和嶽母在開會(hui) 前連夜趕製的。蔣慶說，開儒學的大會(hui) ，一個(ge) 個(ge) 油頭粉麵，西裝筆挺，成什麽(me) 體(ti) 統。研究儒學，先從(cong) 正衣冠開始，別人不穿，我穿。蔣慶是個(ge) 怪人被學界所傳(chuan) ，便由此始。

和怪人接觸，常會(hui) 激發人的好奇感，這促使我總想去接近蔣慶，了解他的學術理念，探求他的內(nei) 心世界。一次茶餘(yu) 飯後，我們(men) 聊起了當今文人無行、世風日下的狀況，蔣慶不無感慨。他說應該複興(xing) 儒學，用理念去填充那些蒼白空洞的心靈，用道德來拯救這世風的日趨沒落。我說這個(ge) 辦不到，不管是不是知識分子，隻要是人，首先得解決(jue) 生存的問題，要先有飯吃，才能談得上學問。另外，讀書(shu) 人還需要名聲和地位，要評教授，要有頭有臉地做人，你說的儒學，恐不切實用。

蔣慶不同意我的意見，他說古代的先賢大儒沒有什麽(me) 教授身份，依然可以發揮對社會(hui) 的影響。人是靠自己的學問、人品和信念來立足社會(hui) 的，而不是靠那些外在的虛名。說著他突然把話題扯到自己身上，說：我不想再申報正高了，職稱除了與(yu) 工資待遇掛鉤，可以多得點福利外，並不能說明什麽(me) ！

當時，我深感震驚，一介書(shu) 生，終生奔波，不就是為(wei) 了顯示你存在的價(jia) 值嗎？這個(ge) 價(jia) 值是何物？專(zhuan) 家，教授，學者是也。不要教授，不當學者，不做專(zhuan) 家，那還追求什麽(me) 呢？我突然感到眼前這人有些不凡了。當時評教授是要過外語關(guan) 的，而蔣慶的外語很好，已經有幾本譯著了，可以免試。再說他的學術專(zhuan) 著《公羊學引論》已經出版，成果是實實在在的，評正高毫無問題。但他不去申請，放棄教授頭銜，要實實在在地做一點有益的學問。這種靠信仰支撐起來的信念，讓我好感動。

有段時間，學校領導考慮到蔣慶在學術上的影響，曾提議由他出任教研部主任。蔣慶得知後婉言回絕，但態度極為(wei) 堅決(jue) 。他這些做法在世人眼裏定是迂不可及。人們(men) 會(hui) 想一個(ge) 好端端的學子，不小心讀了點孔老二的書(shu) ，中毒太深，不諳世事，變成了一個(ge) 迂闊的腐儒。不能小瞧這些事情，由於(yu) 它涉及一個(ge) 人的名聲、地位和實際利益，如果沒有堅定的信念，遇事就會(hui) 患得患失，是不可能堅持下去的。我也曾想學習(xi) 蔣慶，嚐試放棄一些身外的東(dong) 西，但終究是在世俗的幻海中漂浮，沒有蔣慶那般堅毅的定力。

在黨(dang) 校社會(hui) 發展研究所工作期間，我和蔣慶共處一室，辦公室除了是我和蔣慶的工作間外，還是我當時的居所。初到深圳，沒有房子倒也罷了，沒有親(qin) 朋好友和同道知音者打發時間，卻令我時感孤獨。於(yu) 是周末到蔣慶家混飯吃，便成了我的常事。我去他家，往往不坐客廳，徑闖書(shu) 房，和蔣慶盤腿聊天，聽他論道。他會(hui) 邊說邊動手，查找材料來證實其論斷，好在材料很熟，不會(hui) 間斷思路。遇到意見不合時，我們(men) 之間的爭(zheng) 論是避免不了的。蔣慶很固執，這不是脾氣的執拗，而是學理和信念使然。這種由堅定信念鑄就的學術品格，使他要堅持自己的理念，就如同戰士在堅守陣地一樣，絕不讓步分毫。

一次我們(men) 談到康有為(wei) ，蔣慶突然情緒高漲，嚴(yan) 譴康、梁為(wei) 亂(luan) 臣賊子，認為(wei) 中國傳(chuan) 統文化之衰落即肇始於(yu) 康有為(wei) 的《新學偽(wei) 經考》和《孔子改製考》。他說是這兩(liang) 部書(shu) 動搖了孔學在士大夫心目中的神聖地位，從(cong) 而有了五四的反孔運動，導致了今天的道德淪喪(sang) 和信念缺失。他說得太嚴(yan) 重了，我反駁了他。我說康有為(wei) 的這兩(liang) 部書(shu) 在那個(ge) 年代起到了思想解放的作用，打破了人們(men) 頭腦中的禁錮，對於(yu) 推動中國社會(hui) 走向近代化，有很好的催化作用。蔣慶堅決(jue) 不同意我的看法，反複舉(ju) 例說明康有為(wei) 所起的不良作用。

當時，我們(men) 各執一端：一從(cong) 近代化的角度來看待中國社會(hui) 的進步，一是站在傳(chuan) 統思潮的角度去惋惜文化的“禮崩樂(le) 壞”。由於(yu) 看問題的角度不同，我們(men) 誰也不可能說服誰。至於(yu) 說到對五四運動的看法，蔣慶的認識並非無可取之處，隻是略顯偏激而已。爭(zheng) 執使我感到：中國傳(chuan) 統文化的符號保存於(yu) 我們(men) 的遺傳(chuan) 基因中，我們(men) 在清理這些寶貴財富的同時，要本著一種向前看的姿態，才能使傳(chuan) 統文化擁有現實的時代風貌。

蔣慶是按照他自己的體(ti) 認來研讀六經的。他對先秦諸子和宋明理學極為(wei) 熟諳，談到其中任何一人，均如數家珍，其中最讓蔣慶折服的，除了孔子，就是王陽明。這位明代的著名思想家，無論學理還是做人，都讓蔣慶著迷，對他極為(wei) 崇拜，進而模仿之。退休以後，蔣慶去了當年王陽明所在的貴陽龍洞，用自己幾十年的積蓄，在當年王陽明居住的山洞附近買(mai) 了塊地，蓋了幾間磚瓦房，取名曰“陽明精舍”。這成了蔣慶安排自己晚年生活和讀書(shu) 的去處。據說那兒(er) 地處深山，風景優(you) 美，山清水秀。房前還有個(ge) 小水庫，邊上種了一片蔬菜，房後是大山。“陽明精舍”的小小院落白牆紅瓦，隱於(yu) 綠鬱蔥蔥的深山之中，宛如一幅傅抱石筆下的高士隱居圖。

我曾經勸過蔣慶，去那麽(me) 遠的地方幹什麽(me) ！生活無人照應，信息也不靈通，離貴陽還有一個(ge) 多小時的車程，山上又不通公路，這不等於(yu) 出家嗎？別和自己過不去了。蔣慶不聽，執意如此。他認為(wei) 中國的文化傳(chuan) 統是學在民間，在民間傳(chuan) 播學問，讓學問形成信念，使信念改變現實中的一切不合理狀況，可以使中國社會(hui) 逐步恢複理性和秩序。他認為(wei) 中國總是要有人去做這件事，與(yu) 其等待別人去做，不如自己現在就做，身體(ti) 力行。

蔣慶從(cong) 讀經開始發癡，由書(shu) 癡、理癡到對宋明理學大儒的頂禮膜拜，最後走進深山隱居起來，可以說是一個(ge) 活脫脫的癡呆子。他現在每年絕大多數的時間蜇伏於(yu) 深山之中，讀書(shu) 講學。國內(nei) 外一些人慕名而至，好奇參觀者有，觀摩仿習(xi) 者亦有，更多的則是前來論道問學，相與(yu) 辯詰，行者絡繹不絕。我曾戲言蔣慶：古人言五百年必有王者興(xing) 。王陽明故於(yu) 1528年，現在隻剩二十多年就夠五百年了，你隻要努力活著，就會(hui) 有出頭的日子。

蔣慶並非問學初始就癡迷儒學的。他畢業(ye) 於(yu) 西南政法大學，原本可以做一個(ge) 很不錯的法官或律師。但是對文化的執著，使他開始追求人類的終極關(guan) 懷。他研究過基督教，伊斯蘭(lan) 教和佛教禪宗的教義(yi) 理念，翻譯過《基督的人生觀》等許多西方學人的著作，但這都未能使他尋找到可以使自己信服的理論。彼岸的東(dong) 西畢竟過於(yu) 虛無飄渺了，他需要在俗世中尋找自己的理念。由是，他開始關(guan) 注孔子，了解儒學。待到真正讀經讀進去了，便一發不可收了，他終於(yu) 體(ti) 悟到，在今天這個(ge) 競爭(zheng) 如此激烈的社會(hui) ，要想保持社會(hui) 的平衡發展，必須用孔子的學說來洗滌人們(men) 的頭腦，用中國的傳(chuan) 統文化來拯救這世間道德理念無可奈何的沒落。

我曾問過他，其主張是否與(yu) 海外近年來炒得沸沸揚揚的新儒家學派相一致。蔣慶說：“我主張反對和批判新儒學，我堅持的是中國純粹正統的儒家學說，而新儒家學派則是用西學的方法對儒學進行了改造的產(chan) 物，他們(men) 堅持的是西方中心論，而我則立足於(yu) 中國文化本位。可以說我是老儒學，我是儒學的原教旨主義(yi) 者。”

由於(yu) 堅持這樣的一種認識，蔣慶常常會(hui) 有一些與(yu) 眾(zhong) 不同的看法，這些看法有時會(hui) 很守舊，有時也會(hui) 很新穎。記得有一次我和蔣慶共同接待歐洲的一個(ge) 代表團，因團員皆歐洲一些知名大學的學者，故交談中多了一些學理的探究。對方在談到社會(hui) 發展時，無意中提出了一個(ge) 原則，即進步是衡量社會(hui) 發展的唯一尺度。蔣慶立刻表示反對。他說進步不是唯一的尺度，把進步做為(wei) 社會(hui) 發展尺度的認識，是社會(hui) 科學受了達爾文學說影響的結果。人類社會(hui) 發展最重要的標準，是幸福。如果舍棄了對幸福的追求，進步的意義(yi) 又何在？如果我們(men) 以幸福做為(wei) 衡量社會(hui) 發展的尺度，就不會(hui) 去做那些開山毀林、破壞環境的事情。社會(hui) 的發展若僅(jin) 以進步為(wei) 唯一尺度，則往往犧牲的便是幸福。這在十多年前科學發展觀尚未被人們(men) 認識的時候，蔣慶表達出這種理論見解，很是讓那些西方學者開眼界，大感興(xing) 趣。

蔣慶醉心於(yu) 自己的學問，對學理的深入研究，使他產(chan) 生了許多想法，將這些想法結集，蔣慶出版了一係列的著作，《公羊學引論》、《政治儒學》都是蔣慶的代表作。這些著作表達了蔣慶對儒學的根本看法，以及他研讀經學的心路曆程。在商潮如海的深圳，能有人不炒股票，心無旁騖，鑽進故紙堆，去鑽研這些不討人喜歡，又費心費力的事情，這就難免讓人有些驚詫了。

於(yu) 是海內(nei) 外就有人前來拜訪，來看看蔣慶。日本著名企業(ye) 家稻盛和夫先生十多年前曾來深圳專(zhuan) 程看望蔣慶；北京著名經濟學家盛洪先生，也時常在周末飛來，住上一天，然後飛走。盛洪和蔣慶談天論地，雖然二人所熟悉的領域各不相同，但學理的鑽研達到一定高度時，表達的則是一種終極關(guan) 懷，這是對中國文化的關(guan) 懷，是對人類文明的關(guan) 懷。

在這個(ge) 世界上，表達關(guan) 懷的人有，居心叵測的人也有。蔣慶由於(yu) 堅持自己的學術觀點，與(yu) 人爭(zheng) 論辯解是常有的事，甚至連他的一位在學術界頗有知名度的好友也因道不同不相為(wei) 謀而日漸疏遠。蔣慶因為(wei) 學術觀點的不同而與(yu) 人爭(zheng) 執，寫(xie) 文發難，由此也得罪了不少人。記得有一次，領導找我，告知北方學界的一位“大人物”，給深圳寫(xie) 了封信，講了蔣慶的錯誤觀點，並說深圳怎麽(me) 能讓這樣的人在黨(dang) 校工作？他能把我們(men) 的領導幹部教育好嗎？要求將蔣慶調離現職工作崗位。

學術上有不同看法或觀點，本是極正常的事情，可以商榷、辯解，甚至爭(zheng) 執，皆無不可，采取組織手段來解決(jue) 學術問題妥當嗎？在社會(hui) 發展中，文化本是多元的，如同大自然的五光十色、多彩多姿一樣，真要九九歸一成為(wei) 一色，那隻能是濃濃的黑暗了。好在領導比較開明，了解情況後未再做追究。

這件事之後一段時間蔣慶潛心準備，開出了一門新課：《中國古代治國方略研究》，這是結合曆史，總結經驗，服務現實的新課，可以說沒有一定的史學功底，是講不了的。這課經蔣慶推出，立即受到了學員的歡迎。實踐證明，中國的傳(chuan) 統文化中確有許多精華，它是先人聰明才智的結晶，是曆史智慧的體(ti) 現，對於(yu) 今天的改革大業(ye) 仍有現實的借鑒意義(yi) 。所以，不能客觀認識儒家文化的曆史價(jia) 值，不是不懂文化，就是沒有文化。

1999年，一本名叫《呼喊》的書(shu) 風靡一時。書(shu) 中將改革20多年來的中國思潮概括為(wei) 五種聲音，而蔣慶則被列為(wei) 封建主義(yi) 聲音的代表，是替早已死亡的文化招魂。這一看法雖然代表了國內(nei) 一部分人的認識，但仍是可以商榷的。曆史是不斷向前發展的，文化也是一樣。發展是文化的時代品格，傳(chuan) 統是文化的內(nei) 在素質。文化不同於(yu) 其它的物質文明，文化是人類精神生活的產(chan) 物，同時又是精神生活的依托。如同宗教一樣，不能因為(wei) 它停留在虛幻的彼岸世界而否定它存在的價(jia) 值。儒家文化在中國五千年的文明史中，存在了差不多二分之一的時段，如此長的生命力，自有其永恒的魅力所在，任何人也不可能在一個(ge) 早上把它消滅得幹幹淨淨。宋人張載有言：士大夫要“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 天下開太平。”他把宏大的抱負寄托於(yu) 世代的讀書(shu) 人，希望讀書(shu) 的仕子能夠實現心中的理想社會(hui) 。蔣慶所做即“為(wei) 往聖繼絕學”，是要把已經斷了的文化香火續上，難度之大可以想見。

近幾年間，蔣慶感到中國的傳(chuan) 統文化必須要從(cong) 孩童抓起，又主動承擔了國家教委主持的幼童讀經啟蒙教材的編纂，所有這些均是費力不討好的事情。一位留美學者在報刊和網上對此事大加攻擊；也有人說這是裹腳布再來。讓人不解的是，你們(men) 可以去美國學西洋文化並沒有人反對和攻擊，為(wei) 什麽(me) 對於(yu) 蔣慶研究自己國家的傳(chuan) 統文化卻如此大動肝火呢？那些總以為(wei) 隻有自己掌握了終極真理，別人所說皆是無稽之談的人，其實是不見陽光的盲瞽。說中國傳(chuan) 統文化乃裹腳布，是想表現一下西學風度，殊不知自己正是小腳女人下的仔。自以為(wei) 穿上了洋裝，就變成了紳士，其實芋頭再怎麽(me) 包裝，終究不是朱古力。

在一次市政府召開的全市文化工作研討會(hui) 上，與(yu) 會(hui) 代表多歎息深圳無文化，沒有高品味的文化人，要實現文化立市戰略實有難度。難怪，他們(men) 並不知曉蔣慶其人：出版過多部譯著、專(zhuan) 著，並在海外有多種版本，影響要比國內(nei) 大得多。日本和北京的許多知名學者常常會(hui) 悄然而至來深圳與(yu) 蔣慶會(hui) 會(hui) 麵，前些年蔣慶還應邀赴台灣訪問講學。然而就是這樣一個(ge) 在海內(nei) 外儒學界聲譽雀起的人物，在我們(men) 深圳卻無人知曉。至於(yu) 深圳究竟有多少潛在水下的文化人，有多少個(ge) 王慶、張慶、李慶，就更不可能清楚了。你以為(wei) 在風口浪尖上漂浮的泡沫才是高品味、高素質的文化人麽(me) ？錯了。

古人雲(yun) ：小隱隱於(yu) 野，大隱隱於(yu) 市。人們(men) 總喜歡說深圳太年輕，林子小，招不來什麽(me) 好鳥，殊不知大蟲就臥在你的腳下卻蒙然不覺。隻有待自己有了文化，能夠潛入水中，才會(hui) 發覺身邊哪條魚大，哪隻蝦小。

有時我想，為(wei) 什麽(me) 深圳這個(ge) 地方會(hui) 出現蔣慶這樣一個(ge) 人呢？蔣慶是80年代特區初建時舉(ju) 家遷來深圳的，算得上是這座城市文化建設上的拓荒牛。深圳作為(wei) 中國改革開放的窗口，是國內(nei) 市場經濟發育最為(wei) 成熟的城市。在這兒(er) 生活的人，不知做生意，不會(hui) 賺錢，等同傻子。蔣慶和他的妻子都是工薪階層，維持生存夠了，但要過得寬裕些卻極為(wei) 艱難。都說深圳人浮躁，難得沉下心來去做事。誰不想過得舒服些，要享福就得多掙錢，想掙錢就得出去跑事。蔣慶就是在這樣一個(ge) 環境中，潛心完成了自己的一部部學術著作。他的書(shu) 房是這座城市最安靜的去處。

中國的對外開放使蔣慶借助深圳便利的資訊優(you) 勢，較早接觸香港和海外新儒家學派的思想理念，啟發了他由向西方探求真理而皈依中國儒家文化。在商潮如海的深圳，蔣慶“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。轉眼之間20年的時光過去了，蔣慶在他那獨立的世界中完成了自己由學法走向崇儒的人生轉變。作為(wei) 一個(ge) 文化人，蔣慶多年的苦讀修煉，成功地塑造了自己；但是作為(wei) 一個(ge) “大儒”，他教化社會(hui) ，濟世安民的願望還遠沒有實現。

蔣慶研究的是古人的文化理念，與(yu) 今日已相去遠矣。我並不認為(wei) 在今天的社會(hui) ，照搬古人的一套做法會(hui) 有什麽(me) 成效。然而政治與(yu) 文化是不同層麵的東(dong) 西。政治更多考慮的是現實的利益，而文化則是要有積澱，有傳(chuan) 承的。中國文化的香火不能自燃自熄，總要有人把這文化的火炬點燃，高舉(ju) 起來，照亮那些在迷茫中漫漫長行的世人。佛家有言：晨鍾暮鼓喚回苦海夢迷人。世人能否被喚回是一回事，司鍾敲鼓人的苦心救世又是一回事。在世界和中國，毫無治世作用的宗教可以有它存在的價(jia) 值、理由和空間，為(wei) 什麽(me) 代表中國數千年文明之久的儒學不可以研究和傳(chuan) 承呢？

改革開放以來，除了主流思想以外，社會(hui) 還能有多種思潮出現，並不是一件壞事，它體(ti) 現了今日社會(hui) 的極大包容度，可以讓國人在比較中認識真理，接近真理。寬容對於(yu) 國人來說終究是稀缺的東(dong) 西，多一些寬容是福祉而不是災難。蔣慶把做學問與(yu) 做人統一了起來，要“修身、齊家、治國、平天下！”看看社會(hui) 上那些終日為(wei) 名權利所奔波忙碌的人們(men) ，蔣慶雖為(wei) 布衣草民，卻有一番浩然大氣！

這正是大儒不同於(yu) 常人之處。

【作者簡介：劉申寧，1952年生於(yu) 上海，1982年畢業(ye) 於(yu) 複旦大學曆史係。曾長期在部隊從(cong) 事軍(jun) 事曆史的教學與(yu) 研究。曾任深圳市委黨(dang) 校文史教研部主任、深圳市委黨(dang) 校副校長。研究領域涉及中國軍(jun) 事思想史、近代戰爭(zheng) 史、版本目錄學、古器物學、中國近代史史料學及晚清上流社會(hui) 研究等領域。著有《中國古代兵器》、《中國兵書(shu) 總目》等，曾任《中國大百科全書(shu) •軍(jun) 事卷》撰稿人兼審稿人，《李鴻章全集》編委會(hui) 執行編委。】