民間祠堂是如何興(xing) 起的

作者：陳勃文、任麗(li)

來源：“九樟學社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初九日丁亥

            耶穌2017年12月26日

宗祠：宗族勢力最直觀的表達

祠堂的曆史其實並不久遠，徽州祠堂乃至閩南、浙江等地的祠堂建築最早不過明代而已。這篇文章中，我們(men) 根據一些既有的史料證據，來講講祠堂是如何在民間興(xing) 盛起來的。

皇室貴族才能祭祖

明朝草創之初的洪武時期，有過多次對於(yu) 祭祖的規定，以《朱子家禮》為(wei) 模版所修編而成的《大明集禮》代表了當時國家性質的禮製象征。《大明集禮》卷六《吉禮六.宗廟》有“品官家廟”、“家廟圖”、“祠堂製度”諸條，這是明朝最早的祠廟祭祖規定。其中品官家廟一文寫(xie) 道：

先儒朱子約前代之禮，創祠堂之製（即《家禮》的內(nei) 容），為(wei) 四龕以奉四世之祖（高祖、曾祖、祖、父），並以四仲月祭之……至今士大夫之家尊以為(wei) 常。……庶人無祠堂，惟以二代神主置於(yu) 居室之中間，或以他室奉之，其主式與(yu) 官品同而櫝（注：這段文字表明，在這一時期，祭祖的禮製仍僅(jin) 是官宦家族的特權）。國朝品官廟製未定，權仿朱子祠堂之製，奉高曾祖禰四世之主，亦以四仲之月祭之……至若庶人得奉其祖父母、父母之祀，已有著令，而其時享以寢之，大概略同於(yu) 品官焉。

以上內(nei) 容算是明朝第一代皇帝對祭祖製度的官方概述，基本上原樣照奉了宋人朱熹所撰《家禮》中的祠堂之製。而當時的實際狀態是：家廟製度未定，且民間祭祖有其實際情形，因此“權仿朱子祠堂之製”，定下“品官祭四代祖”而“庶民祭兩(liang) 代祖”的規矩。

至嘉靖時期，發生了“大禮議”事件，這原本僅(jin) 是皇室內(nei) 部宗廟製度的爭(zheng) 議，卻因為(wei) 夏言的奏疏實行“推恩令”，而直接推動了民間祭祖製度的改革。夏言的這道奏疏全名為(wei) 《請定功臣配享及令臣民得祭始祖立家廟疏》，從(cong) 其疏名即可知，夏言要在嘉靖皇帝“九廟告成”之際，請求臣民“得祭始祖”，而不僅(jin) 僅(jin) 是兩(liang) 代或三代。因為(wei) 在明嘉靖之前，禮製規定皇室貴族才享有建立祖廟祭祀始祖的權力，民間祭祖僭越禮製。

普通百姓為(wei) 何不能建祠堂

為(wei) 什麽(me) 原先普通百姓不能建祠堂祭祀祖先？這其實源自一種非常古老又耳熟能詳的古代禮法：宗法製。《禮記·大傳(chuan) 》記載：

別子為(wei) 祖,繼別為(wei) 宗（大宗），繼禰者為(wei) 小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之後也。宗其繼高祖者,五世則遷也。

要明白以上這段話，首先要明白什麽(me) 是大宗，什麽(me) 是小宗。大宗小宗非絕對概念。天子的嫡長子繼承天子，別子（庶子）成為(wei) 諸侯，二代天子就是大宗，諸侯之於(yu) 天子就是小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯，別子成為(wei) 卿大夫，此時諸侯世代的嫡傳(chuan) 就是大宗，奉戴始祖（第一代諸侯）。

故《禮記》載：諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。比自己地位高的祖宗是不能隨便認的，因為(wei) 對於(yu) 小宗而言，其後世子孫的地位已因自己的庶出身份而被降級。宗法製，正是通過祭祀的特權來保證嫡長子繼承的穩固性。

按《禮記》的說法，大宗應隻針對“皇統”而言，別子之後是“百世不遷”（即後代持續奉祀始祖，不改變），普通百姓官民都是“五世則遷”（即奉祀自己以上的四代祖先，共五代人），是繼承“高祖”的小宗。

這就是為(wei) 什麽(me) 明清之前的普通百姓不能祭祀始祖，奉祀的世代越高，意味著身份越高。而在明清祠堂出現以前，祠堂是隻相對於(yu) “皇統”大宗才存在的祭祀製度，官民之家隻有所謂“家廟”的概念（庶人祭於(yu) 寢），家廟最多供奉四代先祖，這一規定直到在朱熹的《家禮》中，仍是被明確限製的。

直到嘉靖皇帝朱厚熜的出現——這個(ge) 原本和皇位八杆子打不著的藩王（興(xing) 王），因為(wei) 堂兄正德皇帝是獨生子，早逝且無子繼位，他才意外成為(wei) 了皇帝。根據宗法製，朱厚熜在成為(wei) 皇帝前屬於(yu) 皇室小宗，由於(yu) 大宗無以為(wei) 繼，才找了一個(ge) 小宗來替。

而“大禮議之爭(zheng) ”所爭(zheng) 的，就是帝位的“繼統”問題——他要破例追封其亡父的帝王諡號，以此來表示自己是以嫡子的身份繼承大統的。這是新皇帝本人出於(yu) 自己的立場對舊禮製的一次反抗，最終帶動了民間禮製的改革。

嘉靖之後，舊的限製被打破，官民百姓皆可奉祀始祖了。於(yu) 是，人人都有了一個(ge) 所歸屬的“大宗族”，這是中國曆史上宗法製的一個(ge) 極大的轉變，一種新的宗族秩序在民間誕生了，《禮記》中所強調的大、小宗，即嫡長子繼承實際上已經不存在。

大宗被曲解成了“大宗族”，小宗被曲解成了“小宗族”（這兩(liang) 者隻有大小之分，而無等級差異），乃至於(yu) “家廟”這種稱呼也逐漸消失，而產(chan) 生了“宗祠”、“支祠”的分別。這些禮製的改變，除了嘉靖年間的一道推恩令，在明朝官方修編的《大明會(hui) 典》裏並沒有明確的規範說明，實際上隻是一個(ge) 被默認的寬鬆政策，逐漸成為(wei) 了一種民風習(xi) 俗，在明清時代的南方社會(hui) 裏紮根下來。

在古代聖人眼裏，這恐怕是一次徹底的禮崩樂(le) 壞了。因此，我們(men) 要知道：今天認知裏的宗族社會(hui) 以及宗族秩序，僅(jin) 有明清兩(liang) 代四百多年的曆史，“大宗族”實際是一個(ge) 新的概念，祠堂對當時的人們(men) 而言，也是一件全新的事物。

在徽州，嘉靖二十六年的進士汪道昆在許氏家廟碑中寫(xie) 道：

夫七世之廟惟天子尊，次五而三，次二而一，要皆以位為(wei) 差，不仕不田，不田不廟，禮有順而討者是也。文公之製《家禮》也，位不必同而廟同，我世祖（即嘉靖）因之，合九為(wei) 一，無慮諸侯王大夫士廟一而已。吾郡故行禮俗，尊世祖而法文公，凡諸貴族世家一祠足矣，禮有經而等者是也。既祠而廟，君子何謂已瀆乎，宗則有祠，繼別而為(wei) 大宗也；家則有廟，廟繼禰而為(wei) 小宗也。

“不論諸侯、王、大夫、士，都建一樣的家廟”、“地位有高低之差，但祖廟和祭祀可以一樣”，這些都是當時尋求民間建祠合法性的一個(ge) 說辭。加上有了世宗皇帝本人的行動表率，這股在民間興(xing) 建祠堂的浪潮就此拉開序幕。

新建築——祠堂

祠堂形製及其祭祀禮俗是如何被定義(yi) 的呢？

《家禮》卷一開篇即寫(xie) 道：君子將營宮室，先立祠堂於(yu) 正寢之東(dong) 。

文字所明確描述的祠堂形製是：三開間、中門、外門、兩(liang) 階和周垣（四周圍牆）——隻有這五個(ge) 元素和祠堂建築真正有關(guan) ，十分有限。

後人根據《家禮》的文字描述，揣摩並繪製出不盡相同的圖示，這也正是明代探索“祠堂”這種新的建築形製的開端。

《明會(hui) 典》中的家廟圖和《書(shu) 儀(yi) 》(宋司馬光)中的影堂

參照朱熹《家禮》成書(shu) 之前借鑒的司馬光私撰的禮書(shu) 《書(shu) 儀(yi) 》影堂圖可見，家禮中所描述的那個(ge) “三間”的祠堂主要為(wei) “供奉祖宗牌位”的功能，“舉(ju) 行祭祀典禮”隻需要在階下的空地處便可，或者“以屋覆之，令可容家眾(zhong) 敘立”，極度簡陋。但這一功能空間，實際上就是今天所見的祠堂裏最為(wei) 龐大而宏偉(wei) 的“中堂”（享堂），而在《家禮》中，並沒有關(guan) 於(yu) 確切設置“中堂”的敘述。但在《明會(hui) 典》的家廟圖中，可以看到“中堂”建築被明確化，這可以理解為(wei) “影堂”擴大為(wei) 宗族“祠堂”的一個(ge) 必然現象。

同時，嘉靖時期祭祀製度的開放，也導致今天所看到的明清祠堂，因為(wei) 宗法禮治的重新定義(yi) 而被極大豐(feng) 富，形成了許多前世所未有的新功能和新形式。宋代的《家禮》已經無法完全被明清的建造所參考，必須更多地結合現實需求和當地的建造習(xi) 慣。隨後，各地出現了許多不盡相同的祠堂形式。

但值得注意的是，無論真正的主體(ti) 建築——中堂的“規模”多大，“規格”最高的總是奉祀祖宗神主的寢堂，寢堂的台基也一定比中堂高。這是我們(men) 的先祖在解決(jue) “現實功能”和“法理需要”時所必須用到的辦法。

徽州婺源經義(yi) 堂，可以看到建築整體(ti) 明顯的起伏關(guan) 係。（作者攝）

經義(yi) 堂中堂（作者攝）

經義(yi) 堂的寢室（後進）比中堂高出7個(ge) 台階（作者攝）

那麽(me) 祠堂真正的形製，和《家禮》所規定的又有多大的聯係呢？從(cong) 我們(men) 的實際考察來看，浙江部分地區的祠堂，在平麵和功能的布局上是最符合《家禮》所規定的。但在徽州地區，祠堂成為(wei) 一組遞進式院落的整體(ti) ，並產(chan) 生了明確的“中堂”（宗族舉(ju) 行典禮、議事之用）與(yu) “寢室”（擺放祖宗牌位）之分，這種變化顯然受到當地原有建築特色本身的影響，或許可以理解為(wei) 徽州祠堂的形製是民居的擴大版。當然，在徽州也有一些例外，祠堂的建造形式不一而足，但古代先民一定在相當程度上遵照古典禮法的規製，對當時的人們(men) 來說，越有根據的建造，越具合法性。

浙江金華蘭(lan) 溪的長樂(le) 村，白虛線標出的是金大宗祠。（圖片來穀歌地圖）

金大宗祠的平麵（作者繪）

金大宗祠的外門（作者攝）

浙江金華蘭(lan) 溪的西薑村，白虛線標出的是西薑祠堂。（圖片來穀歌地圖）

西薑祠堂中堂（作者攝）

在羅馬和巴黎各有一座建於(yu) 不同時期的Pantheon，同樣是拉丁語Pantheon，我們(men) 在漢語的翻譯中卻將羅馬的譯為(wei) “萬(wan) 神殿”，將巴黎的譯作“先賢祠”，因為(wei) 巴黎的先賢祠是不具宗教性質的殿堂。這裏安葬著為(wei) 法蘭(lan) 西的曆史進程作出貢獻的偉(wei) 大人物：啟蒙運動時期的伏爾泰和盧梭、作家雨果和大仲馬、物理學家居裏夫婦和朗之萬(wan) 、法國社會(hui) 主義(yi) 之父讓·饒勒斯等法國曆史上最為(wei) 翠粲耀眼的人。建立一座國家先賢祠是為(wei) 了敬仰、懷念，也是一座鞭策後人傳(chuan) 承先輩的精神紀念碑。

在中國的許多村落裏，除了不同家族的祠堂，也有公共的先賢祠。祠，是為(wei) 了紀念過世之人的建築形式，這類紀念的行為(wei) 對於(yu) 當代精神的反思是有意義(yi) 的，除了對逝者所懷精神的紀念與(yu) 啟示，亦涵養(yang) 了後人的莊重、禮敬之情，正如宋儒明道先生所說的：言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。

（作者介紹：陳勃文係米蘭(lan) 理工大學建築設計與(yu) 曆史學研究生，九樟學社成員；任麗(li) 係東(dong) 京藝術大學文化遺產(chan) 保存學博士生，九樟學社成員。）

責任編輯：柳君