《原道》第32輯出版暨目錄、編後記

  

【基本信息】

書(shu) 名：《原道》第32輯

作者：陳明、朱漢民主編

出版社：湖南大學出版社

出版時間：2017年

【目錄】

“治理的邊疆”專(zhuan) 題

吳啟訥：邊疆政治與(yu) 中國的近代轉型——對中國近代史上邊疆、群族曆史書(shu) 寫(xie) 的再思考

吳啟訥：國民黨(dang) 在台灣的三民主義(yi) 實踐及其成敗

盧  冶：文明和宗教視域中的亞(ya) 洲主義(yi) 及其省思

馬廷義(yi) ：《太極圖說》思想在清代伊斯蘭(lan) 哲學中的運用

[馬]王琛發：晚清南洋新式學堂的“聖教南暨”

黎玨辰：原始思維在壯族民間宗教中的體(ti) 現

嚴(yan) 書(shu) 元：唐宋宗教財產(chan) 性案件的司法處置

於(yu) 龍剛：社區性宗教：鄉(xiang) 村基督教傳(chuan) 播再認識

常  安：重現、重思與(yu) 重建：新時代的邊疆研究範式期待

首屆“青年儒學論壇”筆談

導言一   姚中秋：現代儒學已轉入下半場

導言二   張  城：學派、問題與(yu) 共同體(ti) ：當代儒學基本問題芻議

議題一：儒學與(yu) 公共領域

1.儒家在現代中國國族認同建構中的責任擔當/班布日 

2.孟子思想對宋代政治改革的影響及其現代啟示/雷  博 

3.近代中國憲法的精神線索與(yu) 政教結構/李富鵬 

4.“民本自由論”的簡要申說/時  亮 

5.公共領域的儒家與(yu) 自由民主主義(yi) /林偉(wei) 毅 

6.“修齊治平”與(yu) “重建共同體(ti) ”/王  格 

7.建構開放的儒家道統與(yu) 儒學生態的重建/馮(feng)   俊

議題二：儒學與(yu) 經學重建

1.經學與(yu) 政治：宋代《尚書(shu) 》學研究的反思/劉力耘 

2.能否走進“新經學時代”？/劉增光 

3.通什麽(me) 經？怎麽(me) 通經？致什麽(me) 用？/呂明烜 

4.公羊夷夏論與(yu) 天下主義(yi) /王光輝 

5.心學家經典闡釋的問題意識與(yu) 研究意義(yi) /陳碧強 

6.漫談經學與(yu) 詮釋學/何大海

 7.儒學概念建構與(yu) 日常語言的關(guan) 係問題/劉  宏

議題三：儒學、儒家與(yu) 士大夫

1.“古今之爭(zheng) ”與(yu) 原儒之道/李競恒

2.士君子、知識分子和意識形態/吳  寧 

3.現代性、道統承擔與(yu) 多元主義(yi) -相對主義(yi) 價(jia) 值論/張薇薇

4.港台新儒家哲學理論的反思與(yu) 前瞻/李明書(shu)

5.超越“大陸新儒家”與(yu) “港台新儒家”之爭(zheng) /曾暐傑

6.以“現代儒學”取代“港台”與(yu) “大陸”之爭(zheng) /閆  恒 

7.分殊與(yu) 不易：儒學發展的幾點共識/穀繼明

思想與(yu) 學術

王虹霞：《樂(le) 記》作者非公孫尼子綜考

李有梁：《春秋繁露義(yi) 證》的撰作緣由、思想內(nei) 容與(yu) 經學意義(yi)

陳  璽：禮法衝(chong) 突與(yu) 程序救濟——以唐代複仇集議機製為(wei) 線索

宋大琦：儒家道統中的法哲學體(ti) 係傳(chuan) 承及其現代轉型

李德嘉：儒家德刑關(guan) 係思想辨正及其治理創新價(jia) 值啟示

楊  浩：經典解釋的層次性與(yu) 向度性——以朱熹的四書(shu) 解釋為(wei) 例

編後記

【編後記】

這是《原道》總第32輯，專(zhuan) 題主題是“邊疆治理”。這是《原道》國家建構與(yu) 國族建構之問題意識的深化與(yu) 落實。以台灣學者吳啟訥有關(guan) 邊疆政治與(yu) 中國近代轉型的宏論，以及對三民主義(yi) 在台實踐的評析作為(wei) 開篇應該是適當的，因為(wei) 問題的發生雖淵源更早，但對問題的意識與(yu) 解決(jue) 的討論卻以民國為(wei) 開端。黎鈺辰探討了壯族民間宗教中的原始思維問題，這無疑是邊疆民族研究中的邊緣問題；馬廷義(yi) 還原了《太極圖說》思想在清代伊斯蘭(lan) 哲學中的運用，這當然是對幾被遺忘而意義(yi) 重大的回儒傳(chuan) 統的挖掘；馬來西亞(ya) 學者王琛發為(wei) 晚清南洋新式學堂賦予了“聖教南暨”的古義(yi) 新詮，這是中國傳(chuan) 統政教觀在特定時空下的鮮活實踐；嚴(yan) 書(shu) 元則把視野拉回中國唐宋，但他關(guan) 注的仍是宗教財產(chan) 案件的司法處置這一現實的治理難題；於(yu) 龍剛的立足點是當代中國社區，他通過提煉“社區性”宗教的概念對鄉(xiang) 村基督教傳(chuan) 播機製進行了新的解釋。盧冶在她的博士論文裏從(cong) 文化與(yu) 宗教的視野檢討了19世紀末到“二戰”前後的亞(ya) 洲主義(yi) 思潮。這當然是一個(ge) 更為(wei) 寬闊也更為(wei) 細膩的觀察，同時作者也審慎地提出了“亞(ya) 洲主義(yi) ”從(cong) “東(dong) 方文明自身的現代選擇”異化為(wei) “軍(jun) 國主義(yi) ”的問題。常安有關(guan) 《邊疆的背影：拉鐵摩爾與(yu) 中國學術》的書(shu) 評，則近似預言地對新時代邊疆研究範式提出了新的期待。奇妙的閱讀感覺實際與(yu) 近現代曆史本身的複雜甚至扭曲相通。

以上9篇文章，由西北邊陲而東(dong) 南沿海，進而亞(ya) 洲大陸，先是拓展延伸了邊疆治理的空間場域；接著由政治轉型而文化省思，進而宗教對話，於(yu) 是從(cong) 地理邊疆進入到心靈秩序；最後由教化播遷到政刑應對，進而機理分析，最終將宏大政教敘事轉化為(wei) 具體(ti) 治理問題。經過此番由狹小而廣大，廣大而具體(ti) 的跨學科、跨時空、跨語境對話，本輯專(zhuan) 題的落腳點得以充分展現：“邊疆的治理”重在“治理”而不在於(yu) “邊疆”。邊疆是變化不定的，但治理是始終需要的。當然，隨著邊疆的拓展和變化，治理也必須是因時因地製宜的。

專(zhuan) 題之外，看點更多。2015年底，弘道書(shu) 院於(yu) 常州舉(ju) 辦首屆“青年儒學論壇”，經過一年的打磨沉澱，相關(guan) 成果以筆談形式在本輯《原道》鄭重推出。在姚中秋熱情洋溢和張城自勵自勉的導言之外，這組筆談分為(wei) “儒學與(yu) 公共領域”“儒學與(yu) 經學重建”和“儒學、儒家與(yu) 士大夫”三個(ge) 議題，收入了與(yu) 會(hui) 各學科青年學者21篇文字。具體(ti) 篇目不做過多介紹，三個(ge) 議題已然表明當代青年對當代儒學的高度體(ti) 認與(yu) 新的思考。當然，其中必然有稚嫩青澀之處，幸賴寬容視之。

“思想與(yu) 學術”板塊中，王虹霞對《樂(le) 記》作者的考辨和李有梁對《春秋繁露義(yi) 證》的研究，以及楊浩對朱子四書(shu) 解釋的再詮釋，是《原道》作為(wei) 儒門刊物的基本盤；陳璽對唐代複仇集議機製的發微，切入了禮法衝(chong) 突這一儒家治理方案的要害問題；宋大琦對儒家道統法哲學體(ti) 係和李德嘉對儒家德刑關(guan) 係思想的解讀，具有鮮明的現實指向。

回想1994年《原道》初創，天外飛仙或鬼使神差般地胡亂(luan) 寫(xie) 下的《中體(ti) 西用：啟蒙與(yu) 救亡之外——傳(chuan) 統文化在近代的展現》，朦朧懵懂的直覺竟被《原道》20年來的足跡所印證落實，那就是從(cong) 自身處境出發追尋自己的目標，不左不右不皇漢。看到中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 已然成為(wei) 社會(hui) 發展共識，《原道》的作者群年紀越來越輕，學科背景也越來越多元豐(feng) 富，真是欣幸莫名，甚至隱隱生出夫子樂(le) 以忘憂不知老之將至的豪邁。

2014年底的創刊20周年紀念座談會(hui) 就《原道》未來的發展提練了“社會(hui) 科學”“公共領域”和“青年”三個(ge) 關(guan) 鍵詞。三年下來，有不少質疑：引入社會(hui) 科學還是儒門刊物嗎？關(guan) 注公共領域是否逾越本分？扶植青年學者有無過猶不及？我們(men) 理解和感謝這些關(guan) 心和關(guan) 注，但仍會(hui) 堅持這樣的方向。理由可以再作申述：道是價(jia) 值，價(jia) 值的論證與(yu) 落實需要理性和知識的輔助；三教之中“儒以治世”，修齊治平內(nei) 聖外王一脈貫通，目標與(yu) 起點具有同等重要的地位而不可互相替代；任重道遠，擁有青年才會(hui) 擁有未來。國家建構與(yu) 國族建構是近代的問題，是今天尚未完成的曆史任務，《原道》發願有所承擔，正離不開這三點。

還是那句話——期待你的參與(yu) ！

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責任編輯：柳君