易經竟能激發國際政治新思維？成中英師徒推合著

作者：黃田園、郭偉(wei) 玲

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿八日丙子

         耶穌2017年12月15日

世界思想文化交鋒中的中國哲學，特別是易經哲學，如何貢獻中國方案、中國智慧、中國力量？一帶一路體(ti) 現的中華文明觀是什麽(me) ？如何運用易學思想詮釋人類命運共同體(ti) 構建？青年如何理解《易經》的現代意義(yi) ？

12月14日，《易經文明觀：從(cong) 易學到國際政治新思維》新書(shu) 座談會(hui) 在在北京林業(ye) 大學學研中心舉(ju) 行。該活動由中國農(nong) 業(ye) 大學國際交流協會(hui) 、東(dong) 方出版社主辦，該書(shu) 係著名哲學家、美國夏威夷大學哲學係終身教授成中英先生和他的弟子、美國夏威夷大學政治學博士黃田園合著完成，也是首次將《易經》哲學運用於(yu) 國際關(guan) 係學領域的理論書(shu) 籍。全書(shu) 以“文明觀”的特殊人文視野和獨特的智慧視界，闡述和詮釋了《易經》所蘊含的文明理論、和諧思想、道德力量、生生觀和創化論，以易學理論為(wei) 第三隻“智慧眼”，站在新時代的曆史方位上透視、洞見和探尋當代國際政治與(yu) 關(guan) 係的紛繁複雜。

《易經文明觀：從(cong) 易學到國際政治新思維》

座談會(hui) 上，成中英、黃田園與(yu) 中國科學院戰略谘詢研究院康大臣博士、大外交青年智庫創始人王蓋蓋等嘉賓展開研討。成中英先生首先提到，“《周易》不僅(jin) 是中國的，也是東(dong) 方的，更是世界的；不僅(jin) 是古代的，也是現代的，更是未來的。”“中華文明的精華、智慧以及道德精神，要有一個(ge) 時代的表達。對我輩學人來說，更重要的是在與(yu) 西方哲學進行比較、借鑒的過程中，揭示中華傳(chuan) 統文化在新時代的價(jia) 值，展示中華文明的深層次魅力，彰顯文化自覺、自信、自強。”50多年前，成中英在夏威夷大學開創中國哲學各方麵的專(zhuan) 業(ye) 課程，授課語言是英語，展現的是中國智慧。從(cong) 古典儒學、宋明理學到易學、道學、禪學，再到近代中國哲學和中西哲學比較，成中英常年以極大的熱情研究、介紹中國文化。在《易經文明觀：從(cong) 易學到國際政治新思維》中，成中英先生為(wei) 其弟子黃田園題寫(xie) ：“知易行易”四字，有別於(yu) 《尚書(shu) 》所講的“知易行難”，也有別於(yu) 孫中山先生提出的“知難行易”。成中英先生談到，易學一旦懂了，就會(hui) 被它所影響，不僅(jin) 可以增強信心，還可以增強自己的活力和潛力。《易經》或許有些晦澀難懂，但是在晦澀難懂的表象下，《易經》表達的是一種智慧、樂(le) 觀和謹慎。例如，“潛龍勿用”說的就是充實自我和等待契機；“亢龍有悔”就是有了好的成果，就要更加看到可能問題的出現。這種樂(le) 觀和謹慎的精神，在中華民族的傳(chuan) 統中是一直存在的。而且《易經•乾卦》講“自強不息”，不是說跟別人去爭(zheng) ，而基本上是通過自己的拚搏來創造自己的幸福，進而影響、帶動他人、這是一種仁道精神，也是一種王道精神，是要讓大家心服口服，而不是一味地暴力征服。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上而言，《易經》是一部關(guan) 於(yu) 如何實現和平與(yu) 和諧的經典。

嘉賓大外交青年智庫負責人王蓋蓋先生談到，進入21世紀之後，中國國際關(guan) 係學界對於(yu) 中國古代思想文化古為(wei) 今用，創建＂中國學派＂、＂中國國際關(guan) 係理論＂的呼喚明顯加強。風雲(yun) 大外交＂微信公眾(zhong) 號，一直專(zhuan) 注中國古代戰略思想在國際關(guan) 係領域內(nei) 的學術影響。成中英先生和黃田園博士的新著《易經文明觀：從(cong) 易學到國際政治新思維》在這個(ge) 方麵提供了一個(ge) 絕好的論述，將易經哲學思想全麵引入國際關(guan) 係學科的研討，深刻闡述國際政治中的變化與(yu) 變通、不同文明的源起與(yu) 發展, 比較了“巧實力”與(yu) “道德力”、“衝(chong) 突辯證法”與(yu) “和諧化辯證法”等等概念，基於(yu) “一部易經和天下”的論述提出“儒家全球領導力”的概念, 是一本具有多個(ge) ＂首創＂意義(yi) 的重要著作。該書(shu) 另一位作者黃田園博士表示，世界的繁榮或動蕩隻是表象，而底層，是我們(men) 對“文明”的源起和未來的觀點截然不同。中華文化的“根源”決(jue) 定了中國人的基本特點，也影響了我們(men) 對待世界的方式。中華民族之所以在21世紀蓬勃複興(xing) ，中國在政治上、經濟上取得這麽(me) 大的成就，海內(nei) 外華人的聰明才智，勤勞勇敢，以及許多西方人不容易理解華人的東(dong) 西，誤解華人的東(dong) 西，都可以在《易經》中找到答案或文化的根源。中華民族的偉(wei) 大變革與(yu) 複興(xing) ，從(cong) 宏觀上看，其文化的根源性動力是什麽(me) ？是《易經》。中華文明綿延不絕、生生不息的力量來源於(yu) 《易經》生生不息的哲學，成中英先生就特別強調《易經》哲學的生生不息，特別強調“《易經》是中華哲學思維的源頭活水”，從(cong) 源頭活水講出“生生不息的中國哲學”，講出中國的今天, 也講出中國的明天。

黃田園博士特別強調：“本書(shu) 不僅(jin) 要彰顯中華文化自身的美好價(jia) 值，同時也要倡導易學思想的生發，來促進人類文明的發展與(yu) 世界和平的永續。中國哲學重視天地人的關(guan) 係，怎麽(me) 樣做人，怎麽(me) 樣去‘和’天下。《易經》特別強調人要自己去修為(wei) ，修己安人。西方的個(ge) 人主義(yi) ，強調個(ge) 人利益最大化；西方經濟學，就是圍繞著個(ge) 人利益最大化來的。《易經》告訴人們(men) ，你追求利益最大化不一定就是吉，也有可能是凶。”黃田園博士說，一個(ge) 人要善於(yu) 合作，樂(le) 於(yu) 合作，不要太計較輸贏，才能“趨吉避凶”，行得穩，走得遠。一個(ge) 國家，一個(ge) 民族也是如此，狹隘的民族主義(yi) 、霸權主義(yi) 不可取。不要文明的對立和衝(chong) 突，而要文明之間的共處、融合、互鑒、交流。比如：一帶一路，體(ti) 現出我國的外交政策秉持著正確的義(yi) 利觀。因為(wei) ，一帶一路不具備排他性，不是以大欺小，不是以強淩弱，不是財大氣粗，不是把其他弱小國家作為(wei) 我們(men) 實現私利的工具，而是充分尊重其他國家的文化和選擇，追求互利共贏。中國在一帶一路中做到了盡可能地尊重包容別國的要求或者價(jia) 值觀，也特別強調“授人以魚，不如授人以漁”，我們(men) 盡量要教會(hui) 弱小民族，讓當地人能參與(yu) 進來，拉動當地就業(ye) 和當地的經濟發展，他們(men) 發展好了，反過來對我們(men) 也是一種自然地促進。不能像賬房先生那樣算小賬，隻算眼前。要立足長遠，樹立和鞏固威望和信任。而《易經文明觀：從(cong) 易學到國際政治新思維》中的“新”其實也就是說，從(cong) 學術上，我們(men) 應該返本開新，提倡中國新理念，中國新思維，超越陳舊的國際政治邏輯，讓更多的人心靈上受到觸動，讓世界人民受到啟發，助力“人類命運共同體(ti) 構建”。

責任編輯：柳君