學者齊聚武訓故裏 探討“儒門聖徒”崇高精神與(yu) 現實意義(yi)

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿八日丙子

         耶穌2017年12月15日

2017年12月5日，正值“千古奇丐”武訓誕辰180周年之際，由山東(dong) 大學儒學高等研究院主辦，山東(dong) 武訓教育基金會(hui) 、聊城市傳(chuan) 統文化研究會(hui) 、韓屯道德學校協辦的“武訓精神與(yu) 當代義(yi) 教”高端論壇在武訓故鄉(xiang) 聊城舉(ju) 辦。來自北京、上海、香港、山東(dong) 等地的眾(zhong) 多專(zhuan) 家學者出席了本次活動，表達對這位儒門聖徒的敬意，共同探討武訓精神的崇高價(jia) 值與(yu) 現實意義(yi) 。

“武訓精神與(yu) 當代義(yi) 教”高端論壇開幕式

參加論壇的嘉賓學者在武訓紀念館合影留念

開幕式在聊城市冠縣柳林鎮武訓紀念館舉(ju) 行，開幕式由山東(dong) 大學儒學高等研究院顏炳罡教授主持，儒學院黨(dang) 委書(shu) 記巴金文在開幕式上致辭。巴金文在致辭中高度讚揚了武訓精神，指出武訓精神就是中華民族自強不息、堅忍不拔、弘毅擔當的精神，他發誓“興(xing) 個(ge) 義(yi) 學為(wei) 貧寒”，最終成為(wei) 了近代中國教育史上著名的平民教育家。

上海開放大學鮑鵬山教授代表與(yu) 會(hui) 學者致辭，認為(wei) 武訓代表了中華文化的傳(chuan) 統，即中國自古以來“文教”的傳(chuan) 統，“文”是文化，“教”是教育，這是自古以來儒家聖賢代代相傳(chuan) 的精神。

冠縣原副縣長、武訓教育基金會(hui) 理事長許公綏致辭，他認為(wei) 武訓作為(wei) 平民教育家，是傳(chuan) 統文化的代表，當代人得向武訓學習(xi) “天下興(xing) 教，匹夫有責”精神。

最後，廖曉義(yi) 、李鵬程女士向武訓塑像敬獻花籃。

“武訓精神與(yu) 當代義(yi) 教”高端論壇會(hui) 場

開幕式結束之後，各地學者回到會(hui) 場，圍繞著“武訓精神與(yu) 人格風範”、“武訓精神與(yu) 近現代平民教育”、“武訓精神與(yu) 當代義(yi) 教的新開展”等主題展開了熱烈的討論。

聊城大學運河文化研究院李泉教授以《武訓與(yu) 平民義(yi) 教》為(wei) 主題，考察了義(yi) 教由來，指出《後漢書(shu) 》已有義(yi) 學的觀念。宋代義(yi) 學多了起來，如範仲淹辦的義(yi) 學等，到清代義(yi) 學大興(xing) 。到武訓時代，他以乞丐的身份興(xing) 辦義(yi) 學，開創了義(yi) 學新時代。

河北儒教研究會(hui) 常務副會(hui) 長高士濤總結了武訓精神，他指出，我們(men) 當代人應向武訓學習(xi) 孝悌精神、矢誌不移的精神、弘毅擔當的精神、執事恭敬的精神，還應學習(xi) 他勸學之誠、為(wei) 人之敬、無私之廉、無怨之心、生活之儉(jian) 、理財之法、惜福之德、安貧樂(le) 道的態度，在生活中踐行儒家信仰。最後他特別強調，既入儒門，即為(wei) 聖徒，應躬行實踐，希聖希賢。

聊城大學邢培華教授回顧了近三十年來武訓研究的曆程，指出在張明、劉蔚華、於(yu) 超、李武林、臧樂(le) 源等前輩學者的努力下，在黃清源、薑林祥、李泉、許公綏等學者的積極參與(yu) 下，山東(dong) 學者在武訓文獻整理、武訓生平事跡挖掘、思想研究、武訓文獻編輯出版等方麵取得了卓越成就，並成功舉(ju) 辦了多次武訓學術討論會(hui) ，推動了武訓學術研究。

王學典教授發言

山東(dong) 大學儒學高等研究院執行副院長王學典教授指出新中國建立初期，發生了兩(liang) 期意識形態的事件，一是《紅樓夢》研究，二是對《武訓傳(chuan) 》電影批判，這兩(liang) 期事件都發生在山東(dong) 。對《武訓傳(chuan) 》電影的批判開辟了一個(ge) 不良的風氣，它象征著在史學研究領域“革命式範式”取得壓倒性勝利，而現代化範式式微。在革命範式下，一切改良主義(yi) 的主張如所謂“教育救國”、“實業(ye) 救國”、“科學救國”等都被視為(wei) 旨在延續舊製度壽命，而不是加速舊製度的滅亡，因而這些救國主張被認為(wei) 是與(yu) 革命對立的，反動的。用革命的尺度來稱量一切，一切改良方式都被打倒。

冠縣原副縣長、武訓教育基金會(hui) 理事長許公綏發言

許公綏指出，今天我們(men) 討論武訓精神與(yu) 當代義(yi) 教，應搞清楚何為(wei) 義(yi) 教？公益、無私、無償(chang) 地從(cong) 事教育活動，不向受教育者索取任何費用就是義(yi) 教。武訓行乞興(xing) 學，千古一人，陶行知先生的“三無四有”是對武訓精神的最好概括。今天，仍然有許許多多的人士在繼承、發揚著武訓精神。

孟祥才教授發言

孟祥才教授提出，他讚成王學典教授的觀點，任何研究都不能一概而論，不能把一切關(guan) 係都看成階級關(guan) 係，不能用革命範式代替其他範式。《武訓傳(chuan) 》之所以受到批判，是因為(wei) 武訓被當成改良主義(yi) 的代表，而在當時隻有認為(wei) 革命主義(yi) 才最有價(jia) 值，這一觀點值得我們(men) 好好反思。站在革命史觀的意義(yi) 上，武訓辦教育也不是反動，最起碼他在開民智，開民智對革命就有好處。

王鈞林教授發言

王鈞林教授回憶了上世紀80年代初期擔任《齊魯學刊》編輯期間，編輯、刊發了武訓研究文章，這些文章在社會(hui) 上引起很大反響。著名導演孫渝、《武訓畫傳(chuan) 》作者李士釗等紛紛致信編輯，一時間武訓研究以及重新評價(jia) 武訓的呼聲很高。在此，他就武訓辦學與(yu) 中華民族崇文重教傳(chuan) 統發表了看法。他認為(wei) ，武訓行乞興(xing) 學是成功的，他的成功是在舊社會(hui) 的環境下成功的，這說明中華民族崇文重教的傳(chuan) 統在積貧積弱的中國一直發揮作用。如果我們(men) 反問一下，武訓的教育方式在今天還能成功嗎？因而我們(men) 不能否定中華民族這一崇文重教的傳(chuan) 統。他特別強調，許多認為(wei) 武訓的辦學目的崇高，但其行乞等等種種采取自我侮辱的籌錢方式和手段是應進行批判，他特別不認同這一觀點。他認為(wei) ，張學良稱武訓“行兼孔墨”，孔子是教育家，而墨子是自苦為(wei) 計。印度有許多苦行者，卻受到世人尊敬，而武訓的方式為(wei) 什麽(me) 就不能受人尊敬呢！

姚中秋教授發言

姚中秋教授提出“《武訓傳(chuan) 》批判”不僅(jin) 僅(jin) 涉及到曆史觀的改變，還涉及到國家政治的走向。

高述群教授指出，在現代語境下看武訓，武訓是一位慈善家，也可以說是中國慈善事業(ye) 的先驅，行乞是其募集資金的方式，他對資金的管理和運用都有自己獨特一套，對現代慈善事業(ye) 仍有借鑒意義(yi) 。

於(yu) 建福教授就武訓精神的出現、周海生教授就武訓的智、仁、勇的人格、劉慶濤校長對比武訓反省自己，廖曉義(yi) 教授從(cong) 社會(hui) 工作的角度對武訓的分析、趙衛東(dong) 教授從(cong) 宗教的角度對武訓精神的肯定、曾凡朝教授對武訓外在身份與(yu) 內(nei) 在精神的考察、劉偉(wei) 教授對武訓辦學精神的反省、黃海嘯教授對武訓與(yu) 現代教化共同體(ti) 的建構等等，都作了精彩的發言。

顏炳罡教授作大會(hui) 總結與(yu) 點評

最後，由顏炳罡教授對大會(hui) 作了點評與(yu) 總結。他指出，這次論壇學者們(men) 圍繞著追溯武訓、研究武訓、展望武訓三個(ge) 主題展了精彩發言與(yu) 熱烈的討論。學者們(men) 對武訓精神的還原，以及對武訓精神的現代闡釋，對推動武訓研究具有十分重要的意義(yi) 。尤其是公益、義(yi) 教工作者們(men) 對照武訓對自己的反省感人髒腑。繼承與(yu) 發揚武訓精神，實現武訓精神的創造性轉化與(yu) 創新發展是當代學者的使命，也是當代從(cong) 事公益事業(ye) 的善士們(men) 精神源泉。

顏炳罡教授還對武訓發表了個(ge) 人見解。他指出，武訓是一個(ge) 純粹的人，當時人們(men) 稱他是“聖人”，對現代人而言，他至少是個(ge) “聖徒”，聖人的門徒，聖潔的人物。武訓的外表是髒的，但他的內(nei) 心最幹淨、最純粹。人欲淨盡，天理流行，武訓之謂也。武訓就是一個(ge) 道體(ti) ，不過人人心中有武訓，隻是武訓能成其大，一般人不能成其大而已。武訓是一個(ge) 有理想的人。他的終生理想就是辦學、辦學、辦學，為(wei) 貧寒的孩子辦學。武訓是一個(ge) 有誌氣的人。有了這個(ge) 理想他矢誌不移、堅毅不屈、百折不撓。武訓是一個(ge) 有境界的人。他無貧無富，無貴無賤，無高無低，他終生將自己放到社會(hui) 的最低處（乞丐），而他恰恰站到了人生至高處。武訓是一個(ge) 快樂(le) 的人。武訓以其廓然大公之心，至誠至善之念，百折不回之精神，生而不有，為(wei) 而不恃，創辦義(yi) 學，義(yi) 學不己有，讓專(zhuan) 業(ye) 人士做專(zhuan) 業(ye) 的事情，懂教育的去辦教育。他通體(ti) 是道，亦通體(ti) 是樂(le) 。武訓是活的，不是死的；武訓是一整體(ti) ，是不可分割的。我們(men) 今天從(cong) 分析的眼光看，說武訓是慈善者，武訓是一社工，武訓是一宗教家。但是，武訓不信佛，不信道，也沒有加入其它任何宗教。正如王鈞林教授所言，武訓就是中華民族崇文重教傳(chuan) 統培育出來的人物。

責任編輯：柳君