江西修水義(yi) 寧陳氏：一門五傑 文化世家

來源：中央紀委監察部網站

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

          耶穌2017年11月20日

義(yi) 寧陳氏

義(yi) 寧陳氏是中國曆史上罕見的文化大族，於(yu) 清雍正八年（1730年）由福建上杭遷入江西義(yi) 寧州安鄉(xiang) （今江西省九江市修水縣寧州鎮竹塅村）。遷義(yi) 寧以來，陳氏經棚民之家、耕讀之家和官宦之家近兩(liang) 百年的文化積蓄，走過了家族史上的輝煌曆程，更培育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷五位傑出人物，後世譽之“陳氏五傑”“陳門五傑”。

陳寶箴與(yu) 子孫合影（左起陳方恪、陳寅恪、陳覃恪、陳寶箴、陳封可、陳衡恪、陳隆恪）

陳寶箴（1831-1900年），字右銘，鹹豐(feng) 舉(ju) 人，清末維新派政治家。1895—1898年，在湖南巡撫任內(nei) 與(yu) 按察使黃遵憲、學政江標等提倡新政，開辦時務學堂，創設礦務、輪船、電報及製造公司，刊《湘學報》，奏薦楊銳、劉光第、譚嗣同、林旭佐新政。

陳三立（1852-1937年），陳寶箴之子，字伯嚴(yan) ，號散原，清末進士，“同光體(ti) ”詩派（近代學古詩派之一，“同光”指清代“同治”“光緒”兩(liang) 個(ge) 年號。）領袖，清末民初詩壇泰鬥。維新變法時，為(wei) 幫父親(qin) 陳寶箴實現“營一隅為(wei) 天下倡，立富強之根基”的抱負，辭去吏部主事之職，隨父赴湖南主辦新政，與(yu) 譚嗣同、丁惠康、吳保初並稱“維新四公子”，名動一時。後致力於(yu) 詩文，著有《散原精舍詩》《散原精舍文集》等。

陳衡恪（1876-1923年），陳三立長子，字師曾，號槐堂、朽道人，是吳昌碩之後、齊白石之前，中國畫壇上承前啟後的重要人物。曾留學日本，歸國後從(cong) 事美術教育。著有《槐堂詩鈔》、《陳師曾先生遺墨》、《染蒼室印存》、《陳師曾印存》、《中國繪畫史》、《中國文人畫之研究》（係譯作和本人專(zhuan) 論之合成）、《陳師曾先生遺詩》等專(zhuan) 著。

陳寅恪（1890-1969年），陳三立三子，中國現代極具盛名的集曆史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於(yu) 一身的學術大師。早年赴日本求學，後入上海吳淞複旦公學，1910年起負笈歐美，先後在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校和美國哈佛大學學習(xi) 十餘(yu) 年。曾任教於(yu) 清華大學、西南聯合大學、嶺南大學等高校，被譽為(wei) “公子的公子，教授之教授”。著有《隋唐製度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳(chuan) 》等專(zhuan) 著。

陳封懷（1900-1993年），陳衡恪之子，植物園專(zhuan) 家、植物分類學家，中國近代植物園的創始人之一。畢業(ye) 於(yu) 東(dong) 南大學，曾留學英國愛丁堡皇家植物園。發表《述植物名實圖考所記載報春之種類及植物名稱》、《雲(yun) 南西北部及其鄰近之報春研究》、《報春種子的研究》、《中國報春研究補遺》、《中國珍珠菜屬植物的分類與(yu) 分布》等文章，參與(yu) 編著的《中國植物誌》獲1993年度中國科學院自然科學獎一等獎。　

陳家大屋

義(yi) 寧陳氏祖宅陳家大屋位於(yu) 江西省九江市修水縣寧州鎮竹塅村，占地約3畝(mu) ，建於(yu) 清乾隆時期，為(wei) 典型的晚清民間建築風格：兩(liang) 層樓房，一進兩(liang) 幢，青磚黑瓦，分上下兩(liang) 廳堂。主廳之名“鳳竹堂”源於(yu) “蓋鳳非梧桐不棲，非竹實不食，鳳有仁德之名，竹有君子之節”，旨在訓導陳氏子孫秉承好學、重德、愛國的良好家傳(chuan) 。

鬆骨竹苞，高風亮節，鳳竹堂下孕育出了“陳門五傑”，使得義(yi) 寧陳氏成為(wei) 中國曆史上罕見的文化大族，陳家大屋也因其是陳氏文化的發源地而被列為(wei) 國家級文物保護單位。　

陳氏家規

陳氏先祖陳騰遠“重信義(yi) 、輕財賄”，教育子孫要“立仁德之誌，操君子之節”，勉勵子孫以好學、重德、愛國為(wei) 家傳(chuan) 。陳寶箴父親(qin) 陳偉(wei) 琳的臨(lin) 終箴言“成德起自困窘，敗身多因得誌”，深刻影響了陳寶箴，鑄造了陳氏後代淡泊清廉、銳意進取的良好品質。

陳氏一族秉清純之門風，學問識解，惟取其上。陳寅恪受篤實嚴(yan) 謹的家風影響，從(cong) 小便培養(yang) 出一種不囿於(yu) 經書(shu) 和已有定論的存疑精神以及尋根問底的學術風格，並把嚴(yan) 謹治學、愛國愛家的精神傳(chuan) 導給家人。

義(yi) 寧陳氏留給後世的家規家訓，不僅(jin) 是每一位陳氏後人立身處世的行為(wei) 準則，更是激勵整個(ge) 家族向著更高境界跋涉的精神動力。

●視頻腳本

義(yi) 寧陳氏：一門五傑 文化世家

陳寶箴陳三立故居

走進江西西北部的修水縣，眼前是一片鬱鬱蔥蔥的田園風光。距離縣城22公裏的竹塅村，依山傍水，風光秀麗(li) ，幾幢坐落在山林田疇之間的老房子，令諸多海內(nei) 外學者心生敬仰，因為(wei) 這裏孕育出了一個(ge) 聲名顯赫的文化大家族。

清代，修水屬義(yi) 寧州。清雍正八年（1730年），陳氏先祖陳騰遠及其兄弟三人攜家帶口，千裏跋涉，從(cong) 福建遷居此處，在這深山老林中勤奮耕作，繁衍生息。家境逐漸殷實之後，陳騰遠便設塾辦學。

陳家大屋建於(yu) 1793年，彼時的陳騰遠已年過八旬，家中大小事務全由事業(ye) 有成的長子陳克繩一手操辦。走進陳家大屋，大堂上方陳列著清末湖南巡撫陳寶箴、同光體(ti) 詩代表人物陳三立、畫家陳衡恪、史學大師陳寅恪和“中國植物園之父”陳封懷的畫像。

南昌大學人文學院教授、義(yi) 寧陳氏研究者劉經富：

這五個(ge) 人，就是著名的“陳門五傑”。中國曆史上名門望族、文化世家頗多，但是像義(yi) 寧陳氏這樣影響極大的文化顯赫之家，並不多見。

在廣納中華文化之精粹的新編《辭海》中，陳門五傑的陳寶箴、陳三立、陳衡恪和陳寅恪祖孫4人，同時享受到了“分立條目”的待遇——

陳寶箴（1831-1900年），晚清湖南新政的領軍(jun) 人物，湖南巡撫。

陳三立（1853-1937年），陳寶箴之子。清末“維新四公子”之一，詩人。

陳衡恪（1876-1923年），陳三立之子，詩書(shu) 篆刻俱佳。

陳寅恪（1890-1969年），陳三立之子，清華國學院著名的“四大導師”之一，被譽為(wei) “教授中的教授”、“三百年來僅(jin) 此一人”。

《辭海》將一門三代四人共列，這在中華百家姓中，實屬罕見；而陳氏一族，又隻在陳寶箴一家。

國學大師吳宓認為(wei) ，陳寅恪是“我國當代通儒第一人”，而義(yi) 寧陳氏是“中國近世模範人家……父子秉清純之門風，學問識解，惟取其上，所謂文化貴族。”

修水縣城五傑廣場

鳳竹之誌 清純門風

這個(ge) 在山旮旯裏的人家，為(wei) 什麽(me) 能培育出這麽(me) 多傑出的人才呢？在有200多年曆史的陳家大屋中，主廳上醒目的“鳳竹堂”三個(ge) 字或許能給我們(men) 一些答案。

九江學院陳寅恪研究院研究員 黃本修：

“鳳竹堂”之名是陳騰遠取的。陳騰遠對子孫們(men) 說，鳳凰非梧桐不棲，非竹實不食；鳳有仁德之征，竹有君子之節。我們(men) 家的子孫們(men) 一定要仰鳳凰之高風，慕勁竹之亮節，這樣才能達到“立仁徳之誌，操君子之節”。

“立仁德之誌，操君子之節”，陳騰遠和他的子孫們(men) 就是這樣做的。陳騰遠“重信義(yi) 、輕財賄”，兒(er) 子陳克繩“用孝義(yi) 化服鄉(xiang) 裏”，治理家政井井有條，對公益事業(ye) 慷慨大方，修祠宇、修考棚、立義(yi) 渡、起浮橋......陳克繩一直不吝付出。

南昌大學人文學院教授、義(yi) 寧陳氏研究者劉經富：

可以這樣講，從(cong) 陳騰遠到陳寶箴，從(cong) 陳寶箴到陳寅恪，從(cong) 陳寅恪到陳封懷，陳家七代人都留下了寶貴的精神財富。他們(men) 的鳳竹之誌、君子之節，是一門所係，一脈相承，十分難能可貴。

淡泊清廉 勇於(yu) 實踐

說到陳寶箴，不能不提他的父親(qin) 陳偉(wei) 琳臨(lin) 終前送給他的12字箴言。

陳偉(wei) 琳熱心公益、樂(le) 善好施，因其母多病，便潛心學醫，精通醫術，推母及人，施治鄉(xiang) 裏。1854年，陳偉(wei) 琳因勞累過度，臥病不起，臨(lin) 終前，他給陳寶箴留下12字遺訓：“成德起自困窘，敗身多因得誌。”意思是說：人在艱苦困頓的環境下容易成就美德，在得意得誌的心態下容易身敗名裂。

陳寶箴記住了父親(qin) 的話，並自覺踐行，一生淡泊，兩(liang) 袖清風。他為(wei) 官的時候，經常吩咐下人盡量少買(mai) 葷菜，多買(mai) 些蔬菜。下人不理解，背後議論他是故作清廉。陳寶箴知道後，寫(xie) 了一首詩送給廚工：“嚼來確是菜根甜，不是官家食性偏。淡泊生涯吾習(xi) 慣，並非有意釣清廉。”

湖南鳳凰城陳寶箴紀念館負責人 雷雨田：

淡泊名利是陳寶箴一生的習(xi) 慣與(yu) 修為(wei) 。他的節儉(jian) 與(yu) 清廉，在鳳凰，乃至整個(ge) 湖南都是有口皆碑的。當年為(wei) 了疏通鳳凰古城的沱江（湘西沱江，位於(yu) 今湖南省鳳凰縣），官方的錢用完了他就把自己的錢捐出來，然後告訴家裏麵要節儉(jian) ，多吃一些野菜。

因為(wei) 清廉，陳寶箴晚年被貶回籍時，一家人連回家的路費都沒有，最後還是在百姓的資助下才得以成行。

南昌大學人文學院教授、義(yi) 寧陳氏研究者 劉經富：

陳寶箴銳意進取，勇於(yu) 創新，敢於(yu) 擔當，他用自己的實際行動傳(chuan) 承了客家移民的艱苦樸素、敬重門風祖德的優(you) 良傳(chuan) 統。

光緒二十一年（1895年）七月，陳寶箴被任命為(wei) 湖南巡撫。上任不久，他就銳意改革，致力維新。文化上，他變士習(xi) 、開民智，開創南學會(hui) 、時務學堂、湘報館；政治上，他肅清吏治、公開官權；實業(ye) 上，他辟財源，設礦務局、蠶桑局、官錢局、工商局等。新興(xing) 事業(ye) 蔚然而起，湖南風氣為(wei) 之一振。

書(shu) 扇示孫 立公立誌

扇麵示孫圖

祖上有德，自身力行，延及子孫。《陳寶箴集》卷四十“文錄三”收《書(shu) 扇誡示隆恪》：“君子之心公，由親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物，皆吾學中所應有之事……”

九江學院陳寅恪研究院研究員 黃本修：

陳隆恪是陳寶箴的孫子。這段誡示雖短，但卻是陳氏後人為(wei) 人為(wei) 學的心法，是貫穿義(yi) 寧陳氏始終的準則。

陳寶箴的兒(er) 子陳三立是近代同光體(ti) 詩派的重要人物，被譽為(wei) “中國最後一位傳(chuan) 統詩人”。1937年秋，抗戰爆發，日偽(wei) 政權對他百般勸說，要其效忠，遭到陳三立嚴(yan) 詞斥逐，後絕食五日殉國，表現了鐵骨錚錚的民族正氣。

陳氏一族，都具有憂國憂民的情懷。更令人稱道的是，他們(men) 的後代，都在人文研究和科學研究領域，取得了燦爛耀眼的成就、建樹斐然。

陳三立長子陳衡恪，師從(cong) 吳昌碩，與(yu) 齊白石為(wei) 莫逆之交，不但工於(yu) 篆刻、詩文、書(shu) 法和繪畫，而且品格高潔。曾有一位老先生求畫16方，陳衡恪定的潤金為(wei) 每方1元，老先生給了他20元。陳衡恪說：“潤例既定，說按規定收取，我一文也不會(hui) 多收的。”

陳三立三子陳寅恪，中國近現代著名國學大師、曆史學家、古典文學研究專(zhuan) 家、語言學家。先後在德、法、美等國多所名校就讀，通曉包括梵文在內(nei) 的二十幾種語言。歸國後於(yu) 清華大學任教，與(yu) 王國維、梁啟超、趙元任並稱“清華國學院四大導師”，更被稱為(wei) “教授的教授”，被傅斯年評價(jia) 為(wei) “近三百年來一人而已”！有《柳如是別傳(chuan) 》等二百多萬(wan) 字的曆史研究著作存世。

陳衡恪之子陳封懷，植物分類學家，是中國近代植物園的創始人之一。長期從(cong) 事植物園建設，對中國植物園特別是中國科學院植物園的創立和發展作出了重要貢獻。

篤實嚴(yan) 謹 學術強國

陳寅恪一家

翻開中國當代文化史，陳寅恪是一位不得不提的大師。

陳寅恪10歲那年，先曾祖母患了咳嗽，這時恰好門外有人以賤價(jia) 賣人參，稱服之即愈。他的祖父聞之非常吃驚，認為(wei) 所賣者必非人參，應為(wei) 《本草綱目》中所載的荸薺。陳寅恪聽完這個(ge) 故事，便特意去查閱《本草綱目》，並親(qin) 撿一藥來驗證，果然如祖父之言。查證方才確信，他早年的存疑、嚴(yan) 謹精神可見一斑。受篤實嚴(yan) 謹的家風影響，陳寅恪從(cong) 小便培養(yang) 出一種不囿於(yu) 經書(shu) 和已有定論的存疑精神以及尋根問底的學術風格。他提倡治史重證據的科學精神，並運用西方的“曆史演進法”，發展成超越前人的曆史考據學，給中國曆史的研究，注入了新的血液。

陳寅恪研究院負責人李寧寧：

陳寅恪曾經說過:“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，陳寅恪我不講；我自己過去講過的，我也不講。”這是一個(ge) 學者追求精益求精的治學精神、獨立自主的學術品格的生動表述。

陳寅恪終身從(cong) 事曆史研究，主張學術強國。目睹中國學術落後、中國學生需要到日本學習(xi) 中國史的情況，陳寅恪在給北大學生的畢業(ye) 贈言中寫(xie) 道：“群趨東(dong) 鄰受國史，神州士夫羞欲死。”無論是求學還是做研究，“曲學阿世”是陳寅恪最不能容忍的不端之行。他在《贈蔣秉南序》中說：“默念平生，未曾侮食自矜、曲學阿世，似可告慰友朋。”

陳寅恪也注重把嚴(yan) 謹治學、愛國愛家的精神傳(chuan) 給家人。他的大女兒(er) 陳流求在《也同歡樂(le) 也同愁》一書(shu) 中寫(xie) 道，“父親(qin) 對我們(men) 的數學成績特別重視，他認為(wei) 數學是一門注重邏輯思維和嚴(yan) 謹性的學科，對工作和生活有益，因為(wei) 從(cong) 事任何工作都要有嚴(yan) 謹的思維”。

八月的廬山植物園，景色優(you) 美，遊人穿梭。由數塊形態各異的岩石組成的陳寅恪墓令人肅然起敬。植物園內(nei) 挺拔的雲(yun) 杉，一旁依崖壁立的岩鬆，恰是他一生的寫(xie) 照。

山恒青，水長流，“鳳竹家風”代代傳(chuan) ！義(yi) 寧陳氏這個(ge) 蜚聲海內(nei) 外的文化大家族留給後世的家規家訓，不僅(jin) 是每一位陳氏後人立身處世的行為(wei) 準則，更是激勵整個(ge) 家族追求更高境界的精神動力。

童聲·修水方言：

君子之心公，由親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物，皆吾學中所應有之事。故隱居求誌，則積徳累行，行義(yi) 達道，則致君澤民，誌定則然也。

●義(yi) 寧陳氏家規摘編

立誌篇

立仁徳之誌，操君子之節。——摘自《陳氏家譜》之陳騰遠篇

【譯文】

做人做事，首先應當樹立仁義(yi) 的誌向；在為(wei) 人處世的過程中，要保持君子氣節。

成德起自困窘，敗身多因得誌。——陳偉(wei) 琳誡陳寶箴語

【譯文】

人在艱苦困頓的環境下容易成就德業(ye) ，在誌得意滿的心態下容易身敗名裂。

隱居求誌，則積德累行；行義(yi) 達道，則致君澤民。誌定則然也。

——摘自陳寶箴書(shu) 扇誡示五孫隆恪

【譯文】

退隱家中、尋求心之所向，應當以良好品德為(wei) 準則，積累德行；躬行仁義(yi) ，實現自己的理想，那麽(me) 就要報效國家、恩澤百姓。誌向定了，始終如一堅持去做，事情也就成了。

不求聞達，不應科舉(ju) ，抱膝長吟，希昔賢之風。雖不能至，心向往之矣。——摘自陳寶箴《與(yu) 黃鴻九書(shu) 》

【譯文】

不熱衷於(yu) 功名利祿，隻是悠然地吟詩明誌，這是從(cong) 前聖賢的風範。雖達不到這種境界，但我內(nei) 心很向往做這種人啊。

清廉篇

嚼來確是菜根甜，不是官家食性偏。

淡泊生涯吾習(xi) 慣，並非有意釣清廉。

——陳寶箴詩（《陳寶箴集》卷四十一）

【譯文】

菜根吃起來確實甜美，不是因為(wei) 我的飲食嗜好偏執而喜歡它。我已習(xi) 慣了淡泊無華的生活，吃菜根並非刻意作秀裝清廉。

執法在持平，隻權衡輕重低昂，無所謂用寬用猛；

問心期自慊，不計較毀譽得失，乃能求公是公非。

——陳寶箴任浙江按察使自題

【譯文】

執行法紀要公平公正，隻比較輕與(yu) 重、高與(yu) 低，不在乎方法是寬鬆還是嚴(yan) 厲；自問內(nei) 心應做到自我滿足，不計較自身的榮譽得失，這樣才能把握公正標準來行事。

苟非置得失毀譽於(yu) 不顧，將不能去一貪瀆之夫，進一氣節之士。

——陳寶箴文（《陳寅恪家族舊事》）

【譯文】

如果不能將自身的利益得失、名譽放在一旁毫不關(guan) 心，那麽(me) 這個(ge) 人就不能將貪婪之氣摒棄，也成不了一個(ge) 有氣節的君子。

治學篇

君子之心公，由親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物，皆吾學中所應有之事。

——摘自陳寶箴書(shu) 扇誡示五孫隆恪

【譯文】

君子之心公正光明，從(cong) 親(qin) 近關(guan) 愛自己的親(qin) 人推廣到厚待他人，從(cong) 厚待他人推廣到愛護天下萬(wan) 物，這些都是我們(men) 在求學成德過程中應該注意的重要方麵。

默念平生，未曾侮食自矜、曲學阿世，似可告慰友朋。

——摘自陳寅恪《贈蔣秉南序》 

【譯文】

回想一路走來，從(cong) 來不會(hui) 為(wei) 了苟且偷生而喪(sang) 失人格，或歪曲事實阿諛奉承，這應該可以告慰自己身邊的親(qin) 朋好友。

經史中所載古人事跡，善者可以為(wei) 法，惡者可以為(wei) 戒。

——摘自陳寶箴書(shu) 扇誡示五孫隆恪

【譯文】

史書(shu) 中所記載的古人事跡，好的方麵就要學習(xi) ，見賢思齊，不好的則要引以為(wei) 戒，作為(wei) 反麵教材。

詩言誌，誌超流俗；詩不求佳，然誌高矣。

——摘自陳寶箴《書(shu) 塾侄詩卷》 

【譯文】

詩詞用於(yu) 表達誌向，不應附會(hui) 風雅，隨波逐流；詩詞不一定要文辭華麗(li) ，但表達的誌向必須高遠。

士之讀書(shu) 治學，蓋將以脫心誌於(yu) 俗諦之桎梏，真理因得以發揚。——摘自陳寅恪《王國維先生紀念碑》

【譯文】

真正的學者讀書(shu) 學習(xi) ，必須擺脫世俗的桎梏，保持自由的思想、獨立的精神，真理才能得以發揚。

愛國篇

群趨東(dong) 鄰受國史，神州士夫羞欲死。

——摘自陳寅恪《北大學院己巳級史學係畢業(ye) 生贈言》

【譯文】

居然有一批又一批的學生到外國（主要是日本）去學中國曆史，這讓中國讀書(shu) 人羞愧至極。

營一隅而天下倡，立富強之根基，足備非常之變，亦使國家他日有所憑恃。

——摘自《陳寶箴致電諸省乞援》

【譯文】

經營、治理好一個(ge) 地區進而達到天下繁榮，奠定好一個(ge) 國家富裕強大的基礎，那麽(me) 就足以準備好應對一切變故，也能讓這個(ge) 國家時刻有所依靠。

常自問是否愛民之心不誠，除害之心不切，有生心害政之事，致釀殃民之禍，中夜彷徨，如刺在背。

——摘自陳寶箴《諭勉僚屬因災修省革弊政釋民怨手劄》

【譯文】

我常常自問愛國愛民之心是否不夠真誠，鏟除禍害之心是否不夠迫切，是否有心生敗壞朝廷的事，做殃及百姓的禍事。深夜裏常常心神不寧，如同有芒刺紮在背上，極度不安心。

●專(zhuan) 家觀點

陳寅恪家族的精神氣質：古今中西相結合的典範

說起義(yi) 寧陳氏家族的清純家風，很多人可能會(hui) 想到周一良教授的一段回憶。周一良教授是陳寅恪先生曾經非常看重的弟子，他的這段回憶大意是說，散原老人（陳三立）在世時，某一天家中有客人到訪，散原老人與(yu) 客人坐著聊天，身為(wei) 兒(er) 子的陳寅恪先生那時也已是人到中年，而且是聲譽遠揚的名教授，卻一直站著陪侍在父親(qin) 身旁。陳寅恪先生的這一舉(ju) 動令來訪的客人們(men) 印象深刻，久久難忘。周一良先生也是出身於(yu) 名門望族的世家子弟，因此特別能理解這種清純門風的由來。從(cong) 這個(ge) 細節不難看出，一個(ge) 人自幼所受的熏陶可謂淪肌浹髓，日久天長，一經內(nei) 化，舉(ju) 手投足之間便會(hui) 自然而然地表現出來。盡管陳寅恪有多年留學海外的經曆，能夠將西方的治學理念、研究方法運用到自己的學術研究之中，並且取得了令國內(nei) 外學者一致公認的傑出成就，但是在恪守中華優(you) 秀傳(chuan) 統、堅持“中國文化本位論”方麵，又時時表現出十分明顯的民族烙印、家庭痕跡。

於(yu) 細微處見精神，可謂中國文化的一種傳(chuan) 統。一講到陳寅恪先生，許多人首先想到的肯定是他那震爍古今的學術偉(wei) 業(ye) ，其次大概就是他堅持學術研究的錚錚風骨。不過，從(cong) 周一良先生回憶的這個(ge) 細節來看，陳寅恪先生其實也有作為(wei) 平常人的一麵，而這些細節，不但構成了陳寅恪形象的重要一麵，也可以窺見其家風家教影響之深遠。比如，陳寅恪先生擔任清華教授，生活安定下來之後，很快便成為(wei) 家道早已中落的陳氏大家庭的經濟頂梁柱，不但要贍養(yang) 老父親(qin) ，還要幫扶條件稍差的弟弟、妹妹們(men) 。據陳寅恪先生的女兒(er) 們(men) 回憶，直到1949年新中國成立後，身為(wei) 中山大學教授的陳寅恪先生，每個(ge) 月領到薪水，第一件事就是囑咐女兒(er) 先給南京的“康姑”（陳寅恪的大妹妹陳康晦）寄生活費。而陳先生對朋友或學生待之以真、待之以誠的風範，也給無數同時代人留下了難忘的記憶。因此，陳寅恪先生可以說是古今中西相結合的典範，無論是學術研究還是立身處世，他都堪稱中國傳(chuan) 統士人風格和西方現代知識分子精神的完美結合。

陳寅恪先生一生稱得上既堅持優(you) 秀傳(chuan) 統，又始終與(yu) 時俱進。追根溯源，他的這種優(you) 秀品質也可以從(cong) 義(yi) 寧陳氏家族的奮鬥史中找到答案。陳騰遠及其子孫為(wei) 了改變命運，耕讀不輟，頑強奮鬥，積極參與(yu) 地方公益事業(ye) 的同時，又能捕捉不同年代的發展契機，順應曆史的潮流，從(cong) 不做時代的落伍者。陳寶箴、陳三立父子痛感於(yu) 清朝末年國運的衰微、民族的危難，既站立在救亡圖存、維新變革的潮頭，又反對違背國情、脫離實際的冒進，用湖南一省的改革實績為(wei) 穩健的變法之道留下了重要的啟示、有力的例證。陳三立作為(wei) 清末“同光體(ti) ”詩派的代表人物之一，在中國舊體(ti) 詩中不但引用新式名詞，而且表明對於(yu) 進步思想和主張的認同，其詩歌創作同樣體(ti) 現出繼承和發展並存的特色。陳衡恪、陳封懷父子，一個(ge) 是成就卓越的藝術大家，在繼承與(yu) 變革中熔鑄古今、推陳出新；一個(ge) 是頗具盛名的植物學家，將中國傳(chuan) 統園林、繪圖之美巧妙地融入現代化植物園的布局之中。

義(yi) 寧陳氏家族，之所以至今仍能令人景仰、讚歎，至關(guan) 重要的一點就在於(yu) 打通了古今中西的隔閡，既不厚古薄今，又不薄古厚今，既不盲目排外，又不崇洋媚外，展示出成熟的心智和自信的氣度，故而在跨越時空的眾(zhong) 多領域裏創造了無數成功的範例。（中共廣東(dong) 省委黨(dang) 校教授張求會(hui) ）

責任編輯：柳君