王守仁“知行合一”思想的獨特價(jia) 值

作者：宋建曉（福建省中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心）

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初五日甲申

         耶穌2017年10月24日

知行問題是中國學術史上一個(ge) 古老而又常新的話題，許多先賢對此都有自己的見解。明代思想家王守仁在知行問題上對朱熹的“知先行後”說持批評態度，提出了“知行合一”思想。他認為(wei) ：“隻說一個(ge) 知，已自有行在；隻說一個(ge) 行，已自有知在”“知行如何分得開？”王守仁的“知行合一”思想主要著眼於(yu) 道德觀念與(yu) 道德修養(yang) 的密切結合，其目的是把“知”即意念也當作最初的“行”，使人們(men) 對“不善的念”不掉以輕心，即“不善的念”在內(nei) 心剛產(chan) 生時，就要把它“克倒”。王守仁的“知行合一”思想是以“心即理”為(wei) 理論前提的，他把“知行合一”與(yu) “心即理”之說聯係起來，“知行合一”也就是他所謂的“致良知”，“良知”是知，“致”是行。具體(ti) 而言，王守仁的“知行合一”思想在三個(ge) 方麵的論證具有自身獨特價(jia) 值。

“知行之體(ti) 本來如是”，即知與(yu) 行本來就是一個(ge) 整體(ti) 。王守仁強調，知行合一“又不是某鑿空杜撰”“知行之體(ti) 本來如是，非以己意抑揚其間，姑為(wei) 是說以苟一時之效者也”。在他看來，將知行作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 並不是為(wei) 了達到一時目的而任意瞎說的，而是知行本來就是一個(ge) 整體(ti) ，“知而不行，隻是未知”“知行如何分得開？”他舉(ju) 例說，“如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟”，一個(ge) 人隻有已經孝敬父母、敬愛兄長，才稱得上真正知道孝與(yu) 弟的含義(yi) 。也就是說，知必須通過行才能知，行必須通過知才能行。知而不行，其實不算真正知。王守仁還把“知行本體(ti) ”與(yu) “心之本體(ti) ”聯係起來：“知是心之本體(ti) ，心自然會(hui) 知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。”既然“知行本體(ti) ”就是“心之本體(ti) ”，那也就是“自然會(hui) 知”“不假外求”的良知。也就是說，“知”是“良知”的自我體(ti) 認，“行”是“良知”的落實。

“知行原是兩(liang) 個(ge) 字說一個(ge) 工夫”，即知就是行、行就是知。在強調知與(yu) 行就是一個(ge) 整體(ti) 的基礎上，王守仁進一步指出知就是行、行就是知。他說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“凡謂之行者，隻是著實去做這件事。若著實做學問思辨的工夫，則學問思辨亦便是行矣。”這是強調知指導行、行實踐知，知是行的開始、行是知的結果。這裏提到的“學問思辨行”，就是《中庸》提出的博學、審問、慎思、明辨、篤行，王守仁用一個(ge) “做”字把前四者都納入“行”的範疇。他的理由是，行離不開知，因為(wei) “若行而不能明覺精察，便是冥行”；同樣，知也離不開行，因為(wei) “知而不能真切篤實，便是妄想”。這就是“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離”。知行是一事之兩(liang) 麵，是一個(ge) 過程。在這個(ge) 過程中，覺悟理解的方麵叫做知，切實用力的方麵叫做行，兩(liang) 者是不能分開的。

“知行之合一並進”，即知與(yu) 行相互促進、相輔相成。在朱熹、陳淳等人的著述中，偶有提及“知行常相須”，後來也有一些學者對此加以發揮。但是他們(men) 所說的“相須”“並進”還是把知與(yu) 行作為(wei) 兩(liang) 個(ge) 主體(ti) 。王守仁的“知行之合一並進”則把知與(yu) 行作為(wei) 一個(ge) 主體(ti) ，明確指出：“知行之合一並進而不可以分為(wei) 兩(liang) 節事矣。”王守仁“知行之合一並進”論，其理論根源就是他強調的“心理合一”。在“心理合一”理論指導下，他認為(wei) “欲食之心即是意，即是行之始矣”“欲行之心即是意，即是行之始矣”。王守仁還援用一些為(wei) 生活實踐所證明了的經驗常識來論證他“知行之合一並進”的作用。如“路歧之險夷，必待身親(qin) 履曆而後知”“學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書(shu) ，則必伸紙執筆，操觚染翰”，也就是強調不論走坎坷的道路，還是射箭、寫(xie) 字，都必須親(qin) 身經曆才能有切實體(ti) 會(hui) 。

王守仁的“知行合一”思想是基於(yu) 對朱熹“知先行後”說的批判而提出來的。朱熹的“知先行後”說揭示了知與(yu) 行這兩(liang) 個(ge) 階段，卻有割裂二者之嫌。王守仁的“知行合一”思想彌補了朱熹“知先行後”這一缺陷，強調了二者的統一與(yu) 聯係，這為(wei) 後世知行觀的進一步發展提供了有益啟迪。

責任編輯：柳君