敦煌典籍中的庶民家教

來源：《中國社會(hui) 科學報》第1313期

作者：朱鳳玉（台灣嘉義(yi) 大學中文係）

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰

          耶穌2017年10月20日

從(cong) 廣義(yi) 上講，教育貫穿人的一生。如果根據接受教育的內(nei) 容和環境來劃分，我們(men) 一生的教育可分為(wei) 三階段：孩提時代的家庭教育、青少年期的學校教育、成人階段的社會(hui) 教育。“家教”是人一生中最早、最直接也最親(qin) 切的教導，大抵以基本的倫(lun) 理道德和舉(ju) 止禮節為(wei) 主要內(nei) 容。

父母是子女“家教”的第一責任人，正如童蒙讀物《三字經》所言：“養(yang) 不教，父之過。”中國自古重視子女的家庭教育，諸如“孟母三遷”之類的典故不勝枚舉(ju) 。實際上，中國古代士族子弟讀書(shu) ，意在科舉(ju) 取功名。庶民百姓除農(nong) 作必需的知識、技能外，所需的書(shu) 本知識有限。佛教在東(dong) 傳(chuan) 過程中，為(wei) 了便於(yu) 民眾(zhong) 接受，往往采用通俗平實的語言敘述教義(yi) 和道理，將艱澀玄遠的佛教義(yi) 理與(yu) 淺近日常的生活道理結合起來。如敦煌變文《父母恩重經講經文》言“男女漸長成人子，一一父娘親(qin) 訓示”，“自小阿娘抬舉(ju) ，長成嚴(yan) 父教招”。從(cong) 敦煌藏經洞的發現來看，與(yu) 大量佛經一起麵世的還有《太公家教》《新集嚴(yan) 父教》《崔氏夫人訓女文》等訓蒙通俗教材。這些文獻成為(wei) 我們(men) 了解當時普通大眾(zhong) 如何教育子女的重要途徑。

在中國古代，性別差異帶來的男女社會(hui) 、家庭角色及道德要求涇渭分明。因此，家庭教育的內(nei) 容亦體(ti) 現性別差異。家庭教育的一大特色是“言傳(chuan) 身教”，即知識、經驗、道理的傳(chuan) 授者為(wei) 履踐者本人，即“父教子，母教女”。如敦煌寫(xie) 本中既有以母親(qin) 口吻編撰的《崔氏夫人訓女文》，也有以嚴(yan) 父口吻編成的《新集嚴(yan) 父教》。

敦煌寫(xie) 本《新集嚴(yan) 父教》，現存計有英藏S.3904、S.4307、S.4901V、S.10291及法藏P.3797五件。采用五言韻文，凡九章，每章六句，計270字。第一章以“家中所生男，常依嚴(yan) 父教”，開宗明義(yi) 地訓誡男子應以“嚴(yan) 父教”作為(wei) 日常行止的依循；強調家中有子除了撫養(yang) 之外，還得教育，這樣才是有教養(yang) 。之後每章首句均先列舉(ju) 一樁日常生活的事例或場麵，如“遇醉客”、“逢鬥打”、“爭(zheng) 人我”等，而後敘述應對原則和方法，最後以“尋思也大好”結尾。總體(ti) 來看，“嚴(yan) 父教”訓誡男子要以謙讓恭順、正直守禮為(wei) 處事和修養(yang) 原則。如“路上逢醉人”，需要“抽身以下道”，即盡量避讓；“忽逢鬥打處”，要做到“叉手卻陪笑”；“學經紀”需做到“鬥秤莫崎嶇”；雖出身貧寒，但“寧乞勿盜”（“三乞勝一偷”）。此外，該文還教育男子勿“酗酒忤人”、盡量避免“夜行”而遭非議等。由此可見，“嚴(yan) 父教”的指向性非常明顯，所列舉(ju) 的事例大多屬於(yu) 社交性場合，這與(yu) “男主外”的傳(chuan) 統倫(lun) 理完全契合。

在傳(chuan) 統社會(hui) ，女子的一生大致分為(wei) “為(wei) 女”與(yu) “為(wei) 婦（母）”兩(liang) 個(ge) 階段。就時間與(yu) 責任而言，女子為(wei) 婦為(wei) 母的生涯更加長遠而重要。因為(wei) 從(cong) 待字閨中到嫁為(wei) 人婦，不僅(jin) 是身份與(yu) 生活環境的轉變，也意味著承擔相夫教子、恪守婦道的責任。更重要的是，女子不僅(jin) 要時刻接受姑嫜的挑剔與(yu) 監督，夫家對其表現的評判直接關(guan) 係到女方家庭的聲譽。因此，針對女子的家庭教育，重點往往集中在教導女兒(er) 如何做好媳婦的“本分”。敦煌寫(xie) 本存有S.4129、S.5643及P.2633三件《崔氏夫人訓女文》，以母親(qin) 告誡訓示待嫁女兒(er) 的形式，闡述如何成為(wei) 稱職媳婦的“錦囊秘訣”。

“訓女文”全篇為(wei) 32句七言韻文。以“香車寶馬競爭(zheng) 輝，少女堂前哭正悲”起首，描摹出一副“悲喜交加”的婚禮場景。接著“畫風”一轉，以“吾今勸汝不須哭，三日拜堂還得歸”一句，將文脈導入“少女”之母“崔氏夫人”規勸訓導的語境。這位母親(qin) 首先告誡“少女”需認清即將從(cong) “慣嬌憐”到“作他婦”的“現實”，此後不能如“在家時”一樣揮灑“本意”，一言一行必需“守規矩”。在母親(qin) 看來，“欲語三思”、“少語莫言”乃新媳婦務必遵守的“第一要務”，而且要“外言莫向家中說，家語莫向外人傳(chuan) ”。無論是麵對“姑嫜”還是“小郎”應答說話要注意“音量”（“應低聲”）。除此之外，女子還需照顧全家的飲食起居，與(yu) 妯娌上下和睦共處。饒有趣味的是，母親(qin) 特意囑咐“少女”，侍奉夫婿要恭順周到，特別是丈夫醉酒歸來，不僅(jin) 不能“人前辱罵”，還要“含笑”服侍，扶持安眠。在母親(qin) 看來，如果“少女”做到以上所有要求，定能成為(wei) 公婆眼中的“模範兒(er) 媳”（“若能一一依吾語，何得翁婆不愛憐”）。

這篇古代“女訓”性質的作品，題名署作“崔氏夫人”，顯然是托名當時居甲族四姓之首的“崔氏”。但《崔氏夫人訓女文》的流行不完全因為(wei) 借名，其內(nei) 容簡明扼要，文辭通俗，筆調活潑，將嚴(yan) 肅抽象的大道理置於(yu) 切近具體(ti) 的生活場景，並加以形象地呈現，使得在封建社會(hui) 謹奉“無才是德”的女子亦可通曉掌握。因此該文深受歡迎，以至書(shu) 商印刷販賣，這從(cong) 敦煌寫(xie) 本P.2633尾題“上都李家印，崔氏夫人一本”的記錄中得到證實。

民間家庭教育除了訓導兒(er) 孫恪守道德規範之外，也以“孝道”激勵他們(men) 立身出仕、光耀門楣。如台灣民間曾流行一種《訓蒙教兒(er) 經》，全篇以588句七言韻語成編。開頭說：“居家一本教兒(er) 經，上古傳(chuan) 流到如今；若是人家有一本，興(xing) 家創業(ye) 人上人。樁樁事兒(er) 說得好，句句言語皆是真；有用兒(er) 孫聽此教，無用兒(er) 孫不留心。說起人家養(yang) 兒(er) 女，有了兒(er) 女望長生；乳哺三年娘受苦，移幹就濕臥娘身。”結語說：“若是有人知書(shu) 事，後來一定人上人；奉勸人家教兒(er) 經，子子孫孫萬(wan) 年春。”這是以閩南民間最流行的“七字仔”來彈唱，念誦朗朗上口，語義(yi) 淺近通俗。

需要注意的是，探討傳(chuan) 統社會(hui) 家庭教育需注意良莠之分。上述“嚴(yan) 父教”，其教訓男子謙遜退讓似乎已“過猶不及”，如“君子有思窮，小人貧竊盜。三乞勝一偷，尋思也大好”，前兩(liang) 句似源自《論語》“君子固窮，小人窮斯濫矣”，但“寧乞不偷”的內(nei) 在邏輯與(yu) “造次顛沛”必不違仁、“簞食瓢飲，不改其樂(le) ”所體(ti) 現的不屈不撓精神仍有差距；而“不用爭(zheng) 人我，但依嚴(yan) 父教。能得幾時活，不久相看老”一句亦顯得過於(yu) 消極，似乎與(yu) 佛教思想的民間滲透及其與(yu) 儒學思想的融合亦不無關(guan) 係。至於(yu) “訓女文”所追求的家庭和睦，固然有著超越時空的倫(lun) 理價(jia) 值，但其體(ti) 現的男尊女卑性別觀，更需要我們(men) 警惕和思考。

責任編輯：柳君