論語趣解：就憑此言，顏回就當得起複聖之稱

作者：吳元士

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿四日癸酉

           耶穌2017年10月13日

“顏淵曰：無伐善，無施勞。”

何晏《論語集解》：不自稱己之善，不以勞事置施於(yu) 人。

東(dong) 海先生《論語點睛》白話直解：願有善德不誇耀，有功勞不張揚。

論語趣解：

凡人但有善處，急欲人知，若有功勞，常愛顯擺。酒席之上，社交場中，滔滔不絕者皆是當年之勇，津津樂(le) 道的俱是昔日之榮。我們(men) 看現實也好，曆史也罷，多少人終其一生就靠這個(ge) 活著，旁人觀之，著實為(wei) 之羞愧可憐，而倘若他人有勝之，搶其風頭，便會(hui) 生嫉而妒之，甚至懷怨而恨之，至此心既壞而德必敗矣。

虛榮之心可謂人心中之大賊也！

陽明先生曰：破山中賊易，破心中賊難。

吾而立之年曾日記曰：“回首平生事，翻遍信史書(shu) ，煩惱皆因虛榮生，愚蠢總隨虛榮來，虛榮心不破，德不立而智難生。”遂忍剔骨之巨痛，常警惕而求破之。

明陳繼儒更曰：“為(wei) 善而急人知，善處便是惡根；為(wei) 惡而畏人知，惡中猶帶善念。”

當時讀之便為(wei) 所撼，故時時銘記於(yu) 心。

顏回應夫子之題而言己誌，僅(jin) 說此二句，實值得深思玩味之。以顏子之心性修養(yang) ，此二條若僅(jin) 解於(yu) 此，於(yu) 其應該已是一個(ge) 過去時和現在進行時，而不應該是一個(ge) 未來時了。而既是言誌，當是言未來之事，言事遂人願後之事，比如前言子路曰：“願車馬，輕裘與(yu) 朋友共”。想必此時，其並無此物，乃是得意之後才可行之也。能出入有車，衣服輕裘，非出仕為(wei) 官何可得也？且能與(yu) 人共之者，非秉政當國又豈能行之乎？子路其言之真義(yi) 當是孟子所言：“可以共天位也，可以共天職也，可以共天祿也”，否則，共用個(ge) 車子，共穿個(ge) 衣服，這連稍講義(yi) 氣的江湖混混也是可以做到的，算什麽(me) 君子誌向。夫子三人此處所言誌者，當是言各人之政治理想。思彼時情境，顏淵之答，亦當作此理解才更近真情，乃是言其政治之理想，理想之政治。

如以此背景後再思顏淵之言，則其意深矣大矣。虛榮之心於(yu) 俗人自是不解，然於(yu) 豪傑卻並非難棄。豪傑所易陷者，乃是“實榮之心”也！何謂實榮之心？即其真正要建功立業(ye) ，翻雲(yun) 覆雨，威淩天下之政治野心也。榮譽感本是人類崇高之情，然其極易變質過分而泛濫。可以說人類曆史，最慘烈之人禍，並不是智殘德缺之犬類所為(wei) ，而恰恰是野心勃勃之虎狼所作。他們(men) 決(jue) 不屑於(yu) 匹夫小民的那種愚蠢之虛榮，而要的這一呼百諾，予取予求，操弄萬(wan) 民於(yu) 股掌之中之實榮。

千百年來，人人欲當官，個(ge) 個(ge) 想稱王，除了榮華富貴，這種一句話定人生死，跺個(ge) 腳地動山搖的特權和快感對豪傑之士的誘惑可謂更大。非仁深入骨，心超於(yu) 物者很難不被其所羈絆，故吾有詩曰：

豪傑好仁可成聖，書(shu) 生有勇方為(wei) 賢。

莫道人間英雄少，須知二者難得全。

我們(men) 看古往今來當官的，為(wei) 了政績，為(wei) 了麵子，為(wei) 了功名，濫用民力瞎折騰，可不就是典型的伐善施勞嗎？兆民百姓，千軍(jun) 萬(wan) 馬，九州河山，不過是其逞能之工具，遂誌之棋子。春秋之際，齊恒晉文諸侯大夫已現此苗頭矣。而顏子所不欲者，當是以此也，不以彰治者之善而施勞於(yu) 民，不以成有國者之功而折騰民眾(zhong) 。此正所謂：“聖人無心，以百姓之心為(wei) 心”是也。直如此，方是仁者見識聖賢胸懷。

就憑此言，顏回就當得起複聖之稱！

翼之隨筆曰：

人需有立功名之大誌，

不可有求功名之野心。

有立功名之誌則會(hui) 積極光明的追求理想，

應對現實，不會(hui) 消極逃避陷入虛妄。

無求功名之野心則不會(hui) 為(wei) 達目的不擇手段，

心為(wei) 物役，命為(wei) 權羈，冷漠不仁，泯滅良知！

責任編輯：姚遠