走向“兩(liang) 創”的中國哲學——“中國哲學的原創、詮釋與(yu) 轉型”學術研討會(hui) 綜述

作者：力澎

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初五日甲寅

          耶穌2017年9月24日

 “中國哲學的原創、詮釋與(yu) 轉型”學術研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2017年年會(hui) 近日在首都師範大學舉(ju) 行。會(hui) 議共收到論文102篇。圍繞會(hui) 議主題，百餘(yu) 名學者進行了熱烈而深入的探討。

首先，對於(yu) 中國哲學如何實現“兩(liang) 創”，即創造性轉化、創新性發展的思考。

陳來教授立足於(yu) 當代的現實關(guan) 切，對馮(feng) 友蘭(lan) 先生提出的“哲學遺產(chan) 的抽象繼承”問題進行了全新梳理與(yu) 闡釋，同時融入施萊爾馬赫、伽達默爾等人的詮釋學視域，認為(wei) 當代中國文化傳(chuan) 承發展的關(guan) 鍵是從(cong) “批判的繼承”轉變為(wei) “創造的繼承”。

郭齊勇教授提出了中國哲學問題的六個(ge) 基本“向度”：一是廣義(yi) 的天人、神人關(guan) 係，二是宇宙論意義(yi) 上的人與(yu) 天地萬(wan) 物的關(guan) 係，三是人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人、自我與(yu) 他人的關(guan) 係，四是性與(yu) 天道、身與(yu) 心、心性情才的關(guan) 係，五是言象意之間的關(guan) 係，六是古今關(guan) 係即社會(hui) 曆史觀的問題。中國哲學六個(ge) 向度的概括，蘊含了中國哲學問題在當代向世界開放的可能性。

楊國榮教授則從(cong) “世界哲學”這一宏大視域切入，強調中國哲學總體(ti) 的曆史發展是“有哲學”的曆史，同時也是“有曆史”的哲學，“思”“史”是處於(yu) 互動過程的統一之中的。中國哲學的衍化過程，必須是“思”與(yu) “史”的統一。

陳衛平教授則對“儒學”本身的“哲學品格”進行了宏觀論證，認為(wei) 作為(wei) “類稱”的哲學，其本質規定有兩(liang) 個(ge) 方麵：一是探討宇宙人生最根本的普遍性原理，二是人們(men) 最根本的價(jia) 值理念。儒學之道正是在這兩(liang) 個(ge) 基本維度上充分體(ti) 現了其哲學的普遍品格。

杜保瑞教授則對中國哲學的“真理觀”的係統性問題提出了宏觀思考，提出真理觀的“四大問題”，即係統性、檢證性、適用性、選擇性問題。

與(yu) 會(hui) 學者的思考比較集中地體(ti) 現了共同的問題意識，即中國哲學研究如何真正融入時代的和世界的視野來探索研究範式的創造性轉化，同時又不喪(sang) 失中國哲學的固有品格。

其次，基於(yu) 新的文獻材料和研究視域，對於(yu) 中國哲學重要問題的思考。

李存山教授基於(yu) “天人合德”的維度，深入討論了中國哲學中一個(ge) 最為(wei) 根本的問題：性善與(yu) 成人，突出了中國哲學中自然觀、人性論、人生觀、社會(hui) 觀、個(ge) 體(ti) 修養(yang) 功夫論等諸方麵的統一。

白奚教授認為(wei) 《老子》中的許多觀念傳(chuan) 承了前人的思想經驗，他詳細論述了“貴柔尚弱”“謙下不爭(zheng) ”“將欲翕之，必固張之”“功成身遂”等思想的來源，提出後代的闡釋往往用一些後起的應用義(yi) 、引申義(yi) 來理解老子的思想，反而背離了老子思想的真實內(nei) 涵。

王中江教授則對早期道家“一”的思想及其哲學進行了係統性研究，重新論述了道家的宇宙論以及以此為(wei) 基礎的良序社會(hui) 建構諸方麵問題，深化了道家本體(ti) 論問題的研究。

單純教授從(cong) 一個(ge) 全新的角度，對“儒家人權倫(lun) 理”做出了整體(ti) 性論述。

楊立華教授以莊子的“夢覺”之喻為(wei) 線索，對《齊物論》“莊周夢為(wei) 蝴蝶”一章中的許多相關(guan) 概念做了新的哲學闡釋。

再次，對於(yu) 陽明學及其後學的新的理論闡發。

此次會(hui) 議陽明學及其後學的研究受到較多關(guan) 注。張學智教授分三個(ge) 方麵，對王陽明的思想進行新的論說：一是致良知的雙向結構；二是對王陽明思想與(yu) 海德格爾存在主義(yi) 的某些方麵作比較；三是認為(wei) “良知上自然的條理”有“人化的自然”和“自然的人化”兩(liang) 個(ge) 方麵的精義(yi) ，並以直覺的形式表達深厚的內(nei) 涵。他還提出了“致良知”有“自內(nei) 而外”和“自外而內(nei) ”兩(liang) 個(ge) 方向。

董平教授就王學研究中經常遭遇的三個(ge) 問題進行了論述，闡明了王陽明與(yu) 唯心主義(yi) 的分限，並對良知本體(ti) 的“公共性”以及“無善無惡”問題提出了新的看法。

最後，對現代新儒學的反思。

本次會(hui) 議對近現代中國哲學的討論主要集中在對現代新儒學的思考。楊澤波教授則對李澤厚的新旁出說提出了自己的見解，認為(wei) 其未能照顧到儒學發展的整體(ti) 脈絡，同樣是一偏，究其根由仍然是兩(liang) 分法在作怪。

胡治洪教授從(cong) 經濟均平、社會(hui) 自由、人際平等、政治民主和世界大同等多方麵係統分析了熊十力的外王思想，強調我們(men) 應該充分認識到其外王思想中所蘊含的現代性。

陳鵬教授從(cong) “終極關(guan) 懷”和“規約原則”兩(liang) 個(ge) 方麵討論劉述先對於(yu) “理一分殊”的現代重建，指出劉述先試圖通過重建道德形上學來給予“理一”與(yu) “分殊”以同等本體(ti) 論的地位。牟宗三研究仍是焦點。

黃敏浩教授認為(wei) 牟宗三分以兩(liang) 步“歸顯於(yu) 密”定位劉宗周的思想，確有洞見。然而，他的第一步“歸顯於(yu) 密”需要進一步說明，第二步“歸顯於(yu) 密”則還需要作一些調整。

陳迎年教授重點分析了牟宗三政治哲學中存在的自上而下與(yu) 自下而上、國家與(yu) 個(ge) 體(ti) 、保守與(yu) 激進等幾組“矛盾”，認為(wei) 重新評估這些“矛盾”，有利於(yu) 重新思考和定位牟宗三哲學。

盛珂教授分析了牟宗三的哲學意識和哲學方法，認為(wei) 我們(men) 今天最有價(jia) 值的是借鑒牟先生的方法和問題意識，以中國哲學為(wei) 真正的主體(ti) ，采用新的資源來堅持論證儒家的道德理想主義(yi) 。

本次會(hui) 議由中國哲學史學會(hui) 和首都師範大學聯合主辦，首都師大政法學院及當代儒學研究中心承辦。首都師大宮輝力校長指出，舉(ju) 行這樣一個(ge) 研討中國哲學傳(chuan) 承與(yu) 發展的盛會(hui) 有著特別重要的意義(yi) 。這次會(hui) 議的主旨就是要從(cong) 傳(chuan) 統哲學和傳(chuan) 統文化中吸收豐(feng) 富的營養(yang) ，來麵對時代的現實問題，也隻有這樣，我們(men) 的文化建設和文化發展才會(hui) 有真正的生命力和影響力。

責任編輯：柳君