以佛證儒，窮理盡性——紀念馬一浮先生仙逝50周年

作者：張喁

來源：“新教育家”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十四日癸亥

            耶穌2017年10月3日

對馬一浮的最高評價(jia) 來自梁漱溟：“千年國粹，一代儒宗。”近年《馬一浮全集》得以出版，馬一浮學名方略為(wei) 世人所知，單一個(ge) “仁”字，就窮盡了儒釋道之義(yi) 理，比如孔子論仁，就統攝了佛學的四悉檀。

1963年，左起：外甥女丁敬涵、馬一浮、內(nei) 侄女湯淑芳，在金華縣城

馬一浮教大學畢業(ye) 生這樣認識過去：“曆史之演變，隻是心理之表現。因為(wei) 萬(wan) 事皆根於(yu) 心，其動機往往始於(yu) 一二人，其後遂成為(wei) 風俗。換言之，即成為(wei) 社會(hui) 一般意識。故一人之謬誤，可以造成舉(ju) 世之謬誤。”

此時正值抗戰危機中，浙江大學避難泰和，馬一浮也作為(wei) 難民之一員，應浙大校長竺可楨之邀，以大師名義(yi) ，於(yu) 正式課程之外，設“特別講座”，教授國學。

馬先生此言，點明了聖人的曆史指路人角色，在今天的學者看來，或偏頗或局限或忤逆，但卻由此向後人揭開了這名“現代三聖”之一聖的思想體(ti) 係架構，那就是理學創始人之一、北宋張載的四句教：“為(wei) 生民立命，為(wei) 天地立心，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”在卷帙浩繁的國學義(yi) 理中，張載此四句教，正是因為(wei) 馬一浮先生孜孜講學而著名。

馬一浮認為(wei) ，國家命脈係於(yu) 文化，文化植根於(yu) 思想。思想一定是成體(ti) 係的，是將各種知識融會(hui) 貫通後的人生涵養(yang) 。孔子所謂“知不務多，而務審其所知”，馬一浮將這裏的“知”解讀為(wei) 思想體(ti) 係。當代人對傳(chuan) 統文化、儒家思想體(ti) 係是有畏難情結的，馬一浮先生的學問就被公認為(wei) 1963年，左起：外甥女丁敬涵、馬一浮、內(nei) 侄女湯淑芳，在金華縣城深奧，不要說今人，就是馬先生當年在複性書(shu) 院授課的弟子，也多感到聽不懂。但馬先生本義(yi) ，卻是“知”這個(ge) 思想體(ti) 係不在其大小，人人可以根據自己的自身情況來構建，即便在所謂“文脈斷了”的今天也不要有畏難情緒，隻要思想能夠自成體(ti) 係，經得起自己的審核便好。

馬先生這樣教授“為(wei) 往聖繼絕學”：“此理不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡，在聖不增，在凡不減。”對比本文篇首馬先生的“唯心史觀”，如此一變一不變，馬先生在複性書(shu) 院開講的第一句話就直取其真諦：“天下之道，常變而已矣！唯知常而後能應變，語變而後能顯常。”因其如此，馬先生強調“人皆可以為(wei) 堯舜”：“學者隻是狃於(yu) 習(xi) 俗，不知聖賢分上事即吾性分內(nei) 事，不肯承當，故有終身讀書(shu) ，隻為(wei) 見聞所囿，滯在知識邊便謂已足，不知更有向上事，汩沒自性，空過一生。”人人都可以用一生時間構建自己的“知”，感悟不變的“天道”，以應對紛繁變化的現實，這是馬一浮教學對今人的啟示。馬先生的講學中不乏這樣直接的鼓勵：“道之不明不行，隻由於(yu) 人之自暴自棄。故學者立誌，必當確信聖人可學而至，吾人所稟之性與(yu) 聖人元無兩(liang) 般。”

抗戰前期《宜山會(hui) 語》講學時的馬一浮

複性書(shu) 院

1939年，抗戰烽火已經燒遍華北、華東(dong) 及長江中下遊、華南的廣州、南寧等地，複性書(shu) 院此時在後方的四川樂(le) 山開辦，馬一浮先生針對救亡問題，隻是告誡學生要判別現在，“勿重視現實”：“因現實主義(yi) 即是勢力主義(yi) ，而理想主義(yi) 乃理性主義(yi) 也。”馬一浮說：“吾國家民族，方在被侵略中。彼侵略國者，正是一種現實勢力。須知勢力是一時的，有盡的。正義(yi) 公理是永久的，是必申的。”

早年的馬一浮過著隱士般的生活，二十歲其妻亡故之後終身未再娶，讀書(shu) 寫(xie) 字愛好元曲，沒有卷入任何政治乃至學術紛爭(zheng) 。民國初年當了幾天教育部秘書(shu) 就請辭而去，北大蔡元培校長邀請就任文科學長，馬一浮回以“古聞來學，未聞往教”拒絕。對於(yu) 教育，馬一浮自有自己的理想，根據前述，也可叫做理性：“聚三十歲以下粗明經術小學，兼通先秦各派學術源流者一二百人，甄

選寧缺勿濫，優(you) 給廩餼，供給中外圖籍，延聘老師宿儒及外國學者若幹人，分別指導。假以歲月，使於(yu) 西洋文字精通一國，能為(wei) 各體(ti) 文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學者可與(yu) 世界相見。國本初張，與(yu) 民更始，一新耳目。十年、廿年之後，必有人材蔚然興(xing) 起，此非一國之幸，亦世界文化溝通之先聲也。”

國難當頭，政府始有保國保種乃至保儒的想法。國民政府撥了一筆款項，支持創辦書(shu) 院，行政院院長孔祥熙發電報，請馬一浮入川主持。馬一浮有言在先：“書(shu) 院之設，為(wei) 專(zhuan) 明吾國學術本原，使學者得自由研究，養(yang) 成通儒，以深造自得為(wei) 歸。譬之佛家有教外別傳(chuan) ，應超然於(yu) 學製係統之外，不受任何製限。”馬一浮提出，書(shu) 院的經費必須完全是來自社會(hui) 捐贈。政府撥給的款項，僅(jin) 被視為(wei) 一種社會(hui) 性的捐款，以保證不受官方的幹涉。在他看來，書(shu) 院必須獨立存在，如果有國家權力的參與(yu) ，必將轉而為(wei) 世俗的政治目的服務，書(shu) 院的根本宗旨也就失落了。對此，國民政府沒有表示異議，允諾“始終以賓禮相待”。

熊十力也是參與(yu) 創辦書(shu) 院的元老。在熊十力看來，創辦書(shu) 院是一件大事，書(shu) 院應該由國家主辦，搞得像模像樣，保證充足的資金，擴大招生，並為(wei) 學生的出路考慮，即對口就業(ye) ；馬一浮卻低調得多，強調山林佛道般地辦學，自己出山講學已是不得已而為(wei) 之，所以堅持書(shu) 院的獨立性，不受政府機關(guan) 的支配，學生寧缺毋濫，出路問題自己解決(jue) ，強調書(shu) 院不是謀出路的工具。書(shu) 院開始招生，共有八百多人報名。遴選之下，隻招了三十多個(ge) 學生，教師、教工、雜役，總共六十多人。馬一浮的固執占據了上風，熊十力離開樂(le) 山，二人早年的親(qin) 密無間就此告一段落。

樂(le) 山烏(wu) 尤寺已找不到舊日複性書(shu) 院的蹤影

西湖隱士

複性書(shu) 院所在四川樂(le) 山烏(wu) 尤寺，離馬一浮的出生地仁壽不遠。1883年馬一浮出生時，其父是仁壽知縣，但馬一浮隻在仁壽、成都長到6歲，便舉(ju) 家遷回祖上原籍浙江上虞。馬一浮晚號“蠲叟”，似在感念回報故地。

馬一浮九歲能誦《楚辭》《昭明文選》，十六歲參加紹興(xing) 縣試，與(yu) 周作人、周樹人等同考，榜列第一，並被浙江巨紳湯壽潛看中，選為(wei) 東(dong) 床，與(yu) 湯壽潛的女兒(er) 結婚。1901年，馬一浮的父親(qin) 、二姐、妻子相繼去世，年方二十的馬一浮自此終身不娶，也為(wei) 此深得湯府的厚愛與(yu) 支持。湯壽潛是縱橫清廷和商界的實業(ye) 家，清末著名的立憲派人物，辛亥時被推舉(ju) 為(wei) 浙江軍(jun) 政府都督。戊戌變法後科舉(ju) 廢，馬一浮到上海學習(xi) 英法拉丁文，與(yu) 謝無量、馬君武等創辦《二十世紀翻譯世界雜誌》，向國人譯介西方文化。後又受聘於(yu) 清政府，前往美國的清廷美國留學生監督公署任職，一年時間，飽讀了《亞(ya) 裏士多德政治學》《佛教原理論》《日耳曼社會(hui) 主義(yi) 》《社會(hui) 平權論》等書(shu) ，流連於(yu) 黑

格爾、赫胥黎、達爾文、孔德、拜倫(lun) 、但丁、莎士比亞(ya) 、康德，遍涉修辭學、倫(lun) 理學、心理學等等。

馬一浮紀念館在西湖花港觀魚公園內(nei) ，地處蘇堤映波橋畔，瀕臨(lin) 西南湖的蔣莊。蔣莊原名小萬(wan) 柳堂，原為(wei) 無錫廉惠卿別業(ye) ，蔣國榜購得後改建，俗稱蔣莊

馬一浮後又赴日本學習(xi) 日文和德文，並將一部德文版馬克思《資本論》帶回中國自己閱讀，此時是1904年，馬一浮是將馬克思《資本論》引進中國的第一人。

但從(cong) 24歲起，馬一浮從(cong) 西學中跳脫出來，寄居杭州外西湖廣化寺，廣讀36400餘(yu) 冊(ce) 《四庫全書(shu) 》，32歲於(yu) 民國初年的變局中，潛心於(yu) 《論語》及程顥、程頤的伊洛之學，並在當世後世的時代社會(hui) 變遷中，堅持經不可廢，並因與(yu) 潮流不合而遺世獨立。

如此稟賦超然學貫中西，又何以在而立之年重返國故，終成一代大儒？要知孔子“知不務多，而務審其所知”之後，乃是下文“行不務多，而務審其所由。言不務多，而務審其所謂”。馬先生說：“對於(yu) 現在，不僅(jin) 判斷，卻要據自己判斷去實行，故屬於(yu) 行得多。對於(yu) 未來，所負責任較重，乃是本於(yu) 自己所知所行，以為(wei) 後來做先導，是屬於(yu) 言得較多。”馬一浮的由博覽世界轉而貫通理學而成一代宗師，代表的是其對未來的判斷。在此馬先生提出佛教的因果律，認為(wei) 自然界、人事界，皆不能外於(yu) 因果律，絕無無因而至之事，現在事實是果，其所以致此者，非一朝一夕之故，這就是因。秉持因果律，學者的眼光會(hui) 放得長遠，十年二十年隻能算近因，一二百年之上才能算遠因。而以現在為(wei) 因，未來亦必有果。今日人們(men) 的言論，不管是對於(yu) 現實社會(hui) 的滿意或者不滿，感覺其尚有不善或不美，皆可影響未來。馬一浮認為(wei) 所以要“審其所謂”，必須選擇精當，不可輕易亂(luan) 講話。抗戰末期，南懷瑾到複性書(shu) 院探訪馬一浮，就聽他說，年輕時輕易寫(xie) 作，回顧起來，很想自己把它燒毀。

馬一浮紀念館

從(cong) 二十多歲到五十多歲，馬一浮棲居杭州孤山，漸漸成為(wei) 一位長髯飄飄的國學大師、書(shu) 法高人。其間有蘇曼殊來訪，記錄“此間有馬處士一浮，其人無書(shu) 不讀，不慧曾兩(liang) 次相見，談論娓娓，令人忘饑也。”同鄉(xiang) 後學胡蘭(lan) 成也來訪。又有好友李叔同與(yu) 之共同研究佛學，李叔同終於(yu) 在杭州虎跑定慧寺出家。任教於(yu) 北京大學的梁漱溟以後學自居訪問馬一浮，他的同事熊十力後也前來拜訪，三人結為(wei) 至交。熊十力來訪時二人素無往來，以著作《新唯識論》的手稿投書(shu) 求見，50歲的馬一浮對熊十力《新唯識論》倍加推崇，興(xing) 奮地親(qin) 自回訪熊十力，為(wei) 之作序。

學界都知道杭州有一位世外高人馬一浮，並且總是拒絕外界的講學出山之邀。1936年竺可楨任浙江大學校長，兩(liang) 次登門拜訪，又托先生左右好友代為(wei) 遊說，希望延請先生任教。馬一浮給中間人寫(xie) 信回複說：“弟平日所講，不在學校之科，亦非初學所能喻。誠恐扞隔不入，未必有益，不如其已，非以距人自高也。今竺君複再三挽人來說，弟亦不敢輕量天下士，不複堅持初見。因謂若果有學生向學真切，在學校科目係統之外，自願研究，到門請業(ye) ，亦未嚐不可。”其實等於(yu) 提出了要求，可以出山講學，但不願意受到學校學科的束縛和限製。並且提出，不是到大學當“教授”“老師”，必須以“大師”之名以待。

《竺可楨日記》記載了此事並讓我們(men) 得以了解此事的下文：“據張雲(yun) 一浮提出一方案，謂其所授課不能在普通學程以內(nei) ，此點餘(yu) 可允許，當為(wei) 外國的一種Seminar（研究班課程）。但一浮並欲學校稱其謂國學大師，而其學程為(wei) 國學研究會(hui) ，則在座者均不讚同，餘(yu) 亦以為(wei) 不可。大師之名有類佛號；名曰會(hui) ，則必呈請黨(dang) 部，有種種麻煩矣。餘(yu) 允再與(yu) 麵洽。”直至抗戰開始，大家患難之交，難民馬一浮也需要有個(ge) 工作，而流徙中的大學行政製度也不那麽(me) 嚴(yan) 格，雙方方才達成一致，因此有了馬一浮於(yu) 學科體(ti) 製外講學於(yu) 南遷中浙江大學的《泰和會(hui) 語》《宜山會(hui) 語》。

馬一浮紀念館內(nei) 的國學活動

六藝之學

馬一浮先生順應因緣，不講學則已，講學則係統托出自己的畢生心血與(yu) 成就，也是馬一浮學術思想的核心內(nei) 容——楷定國學於(yu) 六藝之學。馬先生說：“現在要講國學，第一須楷定國學名義(yi) 。……舉(ju) 此一名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千餘(yu) 年來普遍承認一切學術之原皆出於(yu) 此，其餘(yu) 都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。”

一錘定音，馬一浮終結了長時間以來學界對“國學”定義(yi) 的眾(zhong) 說紛紜——如果說國學就是傳(chuan) 統文化，過於(yu) 寬泛，因為(wei) 傳(chuan) 統的人創造出的文化都叫傳(chuan) 統文化；如果認為(wei) 國學等於(yu) 儒學，又過於(yu) 狹隘，因為(wei) 中國一向以儒釋道三家並稱；如果規定國學就是儒釋道，又不能清楚地究其源頭。馬先生之“楷定”國學，卻不是為(wei) 了搶占話語權的“確定”，他說：“學問，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義(yi) ，近於(yu) 自專(zhuan) 。今言楷定，則仁智各見……”

馬一浮篆刻

及至複性書(shu) 院開課，院名“複性”，表達了馬一浮教育思想的精準定位，他說：“學術，人心所以紛歧，皆由溺於(yu) 所習(xi) 而失之，複其性則然矣。複則無妄，無妄即誠也。自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。教之為(wei) 道，在複其性而已矣。今所以為(wei) 教者，皆囿於(yu) 習(xi) 而不知有性。故今揭明複性之義(yi) ，以為(wei) 宗趣。”教育從(cong) 來都是吵吵嚷嚷的大論壇，喧囂者都是執著於(yu) 自己所習(xi) 而迷失了方向，教育的真諦在於(yu) “複性”。

複性書(shu) 院的課程設置，由馬一浮精心擬定，能清晰地反映出他的思想架構：首先是“群經大義(yi) ”，闡發六經的精義(yi) ，用六藝統攝一切文化；然後繼之以“四科”：玄學、義(yi) 學、禪學、理學。這四者在不同程度上都融合了儒、釋、道三教思想的精髓。另外，書(shu) 院還擬開設西方哲學一科，以期對西方的思想文化也能夠有所旁通。

馬一浮認為(wei) 國學就是六藝之學，是我們(men) 這個(ge) 現代民族國家最古老的學術文化源頭。這個(ge) 學術文化源頭在曆史發展的長河中，尤其是在民族、國家或者更大的群體(ti) 遇到如何生存與(yu) 發展的問題時，將會(hui) 統領人心，做出最自然、最合理、最實在的曆史選擇，看起來偶然的選擇，其實在各民族學術文化源頭中，早已涵蘊，此“即吾人自所具有之義(yi) 理”，“義(yi) 理雖為(wei) 人心所具有，不致思則不得，故學原於(yu) 思”，所以一切道理，一切德性，皆在為(wei) 一心所具有，應該代代傳(chuan) 承，永遠開發而更新。因此，我們(men) 應對學術文化之源頭（六藝之學）不斷適時思考，以推進學術文化之“日新”，此乃千古不易之真理。因此，馬先生所說的“六藝該攝一切學術”是就其根源，應適時開發，日日新，又日新。所以馬一浮先生說：“六藝之道是前進的，決(jue) 不是倒退的，均勿誤為(wei) 開倒車；是日新的，決(jue) 不是腐舊的。”

馬一浮曾喟然長歎：“世界無盡，眾(zhong) 生無盡，聖人之願力亦無有盡。人類未來之生命方長，曆史經過之時間尚短，天地之道隻是個(ge) ‘至誠無息’，聖人之道隻是個(ge) ‘純亦不已’，往者過，來者續，本無一息之停。此理決(jue) 不會(hui) 中斷，人心決(jue) 定是同然。”

1931年冬,馬一浮與(yu) 姐姐(右一)一家在杭州延定巷寓所合影

明心盡性

在複性書(shu) 院的籌備過程中，蔣介石曾於(yu) 重慶有幸得以宴請馬一浮，並且請教時局之勢、治國之道。馬一浮沒有推卻，思量再三說道：“唯先儒有兩(liang) 句話可以奉告：唯誠可以感人，唯虛可以接物，此是治國的根本法。”實際上，蔣公如果聽過馬先生在浙江大學講課，立國之理是講得清楚明白的。中國古來的傳(chuan) 統，曆來是文教之治，讀書(shu) 人在庶民之上，言傳(chuan) 身教，以達到治理社會(hui) 的示範效果。但馬一浮指出“讀書(shu) 而不窮理，隻是增長習(xi) 氣。察識而不涵養(yang) ，隻是用智用私。”讀書(shu) 要學而時習(xi) 之，窮盡道理，“心能入理，便有主宰。義(yi) 理為(wei) 主，此心常存。”讀書(shu) 人讀書(shu) 一定要過這一道坎，才能避免私心滿溢，人心“攀援馳逐，意念紛飛，必至昏昧。”以昏昧之心，處理麵對的事情，就真的是謬以千裏了。相反，若讀書(shu) 而窮理，察識而有涵養(yang) ，“涵養(yang) 愈深醇，則察識愈精密。見得道理，明明白白，胸中更無餘(yu) 疑。一切計較利害之私，自然消失。逢緣遇境，隨處皆能自主，皆有受用，然後方可以濟艱危，處患難，當大任，應大變……”馬先生還說過：“古人之書(shu) 固不可不讀，須是自己實去修證，然後有入處，否則即讀聖賢書(shu) 亦是枉然。”這就揭示了中國的文教傳(chuan) 統，自堯舜禹三代以後，沒有從(cong) 根本上造福古老中國的原因。

“始於(yu) 立國，終於(yu) 化成天下，須從(cong) 一身之言行做起”，“從(cong) 自己心體(ti) 上將義(yi) 理顯發出來，除去病痛，才可以為(wei) 立身之根本。知道立身，才可以為(wei) 立國之根本。一切學術以此為(wei) 基，六藝之道即從(cong) 此入。”義(yi) 理圓融之後，馬一浮先生又回到六藝之道，回到學術本身。所以馬先生被稱為(wei) 融會(hui) 貫通的理學家，相比之下，熊十力在貫通學理方麵就稍顯“理障”，而梁漱溟則過多糾結於(yu) 學問的經世致用，難以自拔。

綜觀馬一浮先生一生的著作，約有300萬(wan) 字，其中最重要的是《泰和會(hui) 語》《宜山會(hui) 語》《複性書(shu) 院講錄》和《爾雅台答問》四種，這些著作都是馬先生述而不作的講課或書(shu) 信答問輯錄，從(cong) 形式上等同於(yu) 孔子

《論語》，或釋迦牟尼佛教言。

1957年5月，周恩來陪蘇聯最高蘇維埃主席團主席伏羅希洛夫拜訪馬一浮，左一為(wei) 省長沙文漢，左二周恩來，左三蔣國榜，蔣莊。當時杭州報紙有很多宣傳(chuan) 。

君子不器

在馬一浮上述講課或書(shu) 信中，隨處可見引用佛經的痕跡，多處講到儒佛相通。先生說：“儒佛等是間名，心性人所同具，古來達德，莫不始於(yu) 知性，終於(yu) 盡性。”“《華嚴(yan) 》可以通《易》，《法華》可以通《詩》，苟能神會(hui) 心解，得意忘言於(yu) 文字之外，則義(yi) 學、禪學悟道之言，亦可以與(yu) 諸儒經說大義(yi) 相通。”儒佛在馬一浮看來不僅(jin) 相通，他甚至認為(wei) ，隻有從(cong) 佛學裏翻過跟頭的人，真正體(ti) 悟了世間皆苦，懂得因果律而擁有慈悲之人，才有可能真正了解儒學。

馬一浮在複性書(shu) 院講《論語大義(yi) 》，以孔門弟子問仁孔子有不同的回答為(wei) 例，說明孔子“鹹具四種悉檀，此是詩教妙義(yi) ”——

（四悉檀者，出天台教義(yi) 。悉言遍，檀言施，華梵兼舉(ju) 也。一、世界悉檀。世界為(wei) 隔別分限之義(yi) 。人之根器，各有所限，隨宜分別次第為(wei) 說，名世界悉檀。二、為(wei) 人悉檀。即謂因材施教，專(zhuan) 為(wei) 此一類機說，令其得入，名為(wei) 人悉檀。三、對治悉檀。謂應病與(yu) 藥，對治其人病痛而說。四、第一義(yi) 悉檀。即稱理而說也。）如樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”世界悉檀也。答子貢曰：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”為(wei) 人悉檀也。答司馬牛曰：“仁者其言也訒。”答樊遲曰：“仁者先難而後獲。”對治悉檀也。答顏淵曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。”第一義(yi) 悉檀也。

可以說，馬一浮是晚清以來，中國現代學者當中佛學造詣最深湛的一位。他的佛學造詣之高，間或使得身邊同修之人，不乏有出世修行的念頭，其中最為(wei) 人所知的，就是李叔同削發而為(wei) 弘一法師。還有一位叫彭遜之的同修，馬一浮並不讚成其出家，後來彭出家卻沒能戒掉貪嗔癡，和寺裏的小僧人吵架，又憤而離寺還俗。其間馬一浮對彭的家庭子女勤加撫養(yang) ，多方照顧。

在複性書(shu) 院，馬一浮曾經給弟子講，如果以大乘佛學來解釋儒學義(yi) 理，“彼此印證”，可以說“無往而不合”。他還透露自己的功夫秘技，自己所以對聖賢語言尚能知得下落，就是因為(wei) “從(cong) 此得來”。

如果說，講學內(nei) 容隻能算“言曰從(cong) ”，隻是為(wei) 了幫助後學建立學問，那麽(me) 馬一浮先生在講學和書(shu) 信之外，大量的詩作和書(shu) 法，是他學問圓融精深的另一個(ge) 載體(ti) 。馬一浮曾經對人講，你看我的詩，就會(hui) 了解我的學問。誠然，其詩其書(shu) 呈現的是先生學問精神中最生動的一麵。可惜，如熊十力評價(jia) ：“馬一浮的學問，能參百家之奧。其特別之表現在詩，後人能讀者幾乎等於(yu) 零也。”

1962年，胡蘭(lan) 成在日本報章上發表文章《當代大儒馬一浮》：“近從(cong) 家鄉(xiang) 來者口中聽聞，馬一浮在杭州健康無事。馬一浮先生今已八十餘(yu) 歲，乃一代卓絕之大儒，而其隱含於(yu) 心的黃老精神，則可比西漢揚雄，又有似五代陳摶。”1967年，一代儒宗馬一浮病逝於(yu) 杭州。“吾詩當傳(chuan) ，恨中國此時太寂寞耳。”自撰的墓誌銘早已在1958年寫(xie) 好：

……

惟適性以盡命兮，如久客之歸休。

委形而去兮，乘化而遊。

蟬蛻於(yu) 茲(zi) 壤兮，依先人之故丘。

身與(yu) 名其俱泯兮，曾何有夫去留。

馬一浮“博我尊其”隸書(shu) 八言聯

責任編輯：姚遠