現代私塾教育之我見

作者：廣毅（曲阜崇儒學堂廣毅堂主）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 中國曲阜崇儒學堂和《崇儒塾教年會(hui) 特刊》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初五日甲寅

         耶穌2017年9月24日

【東(dong) 海薦語】廣毅堂主的《現代私塾教育之我見》一文，相當深入地介紹了現代私塾的發展曆程和不同模式，並揭示其當前困境，展望了未來前景。凡有誌於(yu) 現代私塾教育和中華文化複興(xing) 者，不可不讀。其中談到的“崇儒塾教”讀經法，別開讀經教育之生麵，我認為(wei) 可以代表現代私塾健康發展的正確方向。東(dong) 海對“老大純”讀經法有所批評，有儒友提議我自創一套係統推廣之，答已有現成，指的就是“崇儒塾教體(ti) 係”倡導的“古代私塾教學法模式”。實踐該模式具有代表性的私塾有曲阜崇儒學堂、天台樂(le) 學堂、沈陽齊謙書(shu) 院、上海悅謙學堂等。2017-9-23餘(yu) 東(dong) 海於(yu) 南寧

一、現代私塾教育緒言

私塾，一個(ge) 熟悉而又陌生的名詞，一次次不經意間出現在我們(men) 的視聽中，又一次次的咫尺天涯，恍若隔世。曾經，她主導了中華民族兩(liang) 千四百餘(yu) 年的國民基礎教育，培養(yang) 出聖賢豪傑無數，為(wei) 中華民族的生生不息源遠流長奠定了基礎，締造了中華帝國漢、唐、宋、明的盛世夢華；曾經，她是教育的代名詞，是國民公認的教育模式，是每個(ge) 人接受教育的必經階段。然而近一百年來，她卻如同她所承載的儒家文化一起，被冠之以“落後”“封建”“阻礙進步”等莫須有罪名，逐漸淡出人們(men) 的視野，拉下帷幕，成為(wei) 曆史的絕響。

一直到1995年，在大陸，伴隨著九位老人的呼籲，以及後來海峽彼岸季謙先生（王財貴先生字季謙）的全力推廣，曾經作為(wei) 私塾教育核心內(nei) 容的“四書(shu) 五經”，涅˜„重生，又一次出現在了人們(men) 的視野中，天道往複，否極泰來，雖然此時私塾的形式尚未興(xing) 起，私塾的內(nei) 容卻日漸受到有誌之士的重視，顯現出其不同尋常的魅力。

全球讀經教育首倡者季謙先生說：“既然花一點時間，讀很少一點內(nei) 容，都有孩子成績提升品德進步的優(you) 異效果，倘若花更多時間，讀更多內(nei) 容呢？”

或因孩子學校應試成績不佳而無助，或因對於(yu) 孩子管教無力而迷茫，或因對於(yu) 人生、工作與(yu) 早年所受教育的反思，或因宗教信仰本來熟悉讀經之傳(chuan) 統，總之，這四類人士成為(wei) 讀經教育的最先響應者與(yu) 實踐者。於(yu) 是，或獨自在家教孩子，或者數個(ge) 家庭聯合組成一個(ge) 小家塾，這便是現代私塾的雛形。

二、現代私塾的發展曆程

隨著讀經教育推廣的日漸深入，對於(yu) 被誤導了近一個(ge) 世紀的中國人來說，其衝(chong) 擊力可想而知。從(cong) 1995到2004，十年的積累終於(yu) 導致關(guan) 於(yu) 讀經教育的第一次全國性大討論展開，而主題正是“為(wei) 什麽(me) 要讀經？” 2006年，隨著“孟母堂”風波的持續發酵，現代私塾經過數年的紮根，第一次正式透過各種媒體(ti) ，出現在公眾(zhong) 眼前，同時也預示著現代私塾教育正式問世。

然而此時，現代私塾在理論實踐上除了有南懷瑾先生關(guan) 於(yu) 古代私塾教育的隻言片語和季謙先生所提出的一套兒(er) 童讀經教育理論之外，現代私塾的實踐者們(men) 並無任何具體(ti) 的成法可依傍，於(yu) 是各個(ge) 私塾無論規模如何，在教學上皆處於(yu) 摸索階段。

一直到2008年夏，早期有學佛經曆的山東(dong) 趙升君先生，在仔細研讀過季謙先生的兒(er) 童讀經相關(guan) 資料後，經過一屆夏令營的集訓實踐，提出了“老實大量”讀經原則，並很快受到了季謙先生的讚許和推崇。現代私塾教育從(cong) 八仙過海各顯神通的無序階段，隨著季謙先生的演講所及，漸漸回歸到以讀真正經典，多讀遍數，多背字數，多讀時間為(wei) 原則的“老實大量”階段，而趙升君先生所創辦的現代私塾也成為(wei) 全國私塾的模範，其本人則被季謙先生讚許為(wei) “比王財貴更了解王財貴讀經理念的人”

與(yu) 此同時，深圳梧桐山，一個(ge) 遠離鬧市的山村，因有季謙先生多次駐足作讀經演講，吸引了數十上百所私塾的入駐和許多慕名而來的家長學生，成為(wei) 全國讀經教育重鎮，名揚四方。

趙升君先生之私塾在季謙先生的演講推介下生源不斷，當然作為(wei) 回報，趙先生也更加用心的貫徹著“老實大量”的讀經原則，甚至完全擱置識寫(xie) 字，禁止閱讀，取消周末，取消才藝，唯以學生之背誦字數為(wei) 準。一時間，全國各地私塾前來參觀學習(xi) 者絡繹不絕，紛紛效法。

當然也有少數較為(wei) 特立獨行的私塾，並不以為(wei) 然，在孩子讀經同時，兼顧著才藝與(yu) 基礎知識教導，一般會(hui) 被“老實大量”的學堂譏笑為(wei) “不老實不大量”、“對讀經理念不了解”。

一直到2010年，隨著趙先生“七節五輪法”問世及全國讀經夏令營的聯動，在以背誦經典字數為(wei) 標準的考核體(ti) 係下，“老實大量”讀經可謂登峰造極，全國私塾高歌猛進，處處“老實大量”，孩子的包本字數，成為(wei) 現代私塾讀經家長最關(guan) 心的事情，也成為(wei) 讀經老師評價(jia) 學生的唯一標準。

然而，隨著背誦字數超過二十萬(wan) （注：此為(wei) 季謙先生規定的中文經典背誦字數）的學生日漸增多，卻並未出現季謙先生在讀經推廣中所說的種種效果，依然有迷戀電遊的，行為(wei) 乖張的，人生迷茫的，不知經典為(wei) 何物的，對聖賢全無感覺的，乃至一些從(cong) 小讀經的孩子在識寫(xie) 字等基礎知識能力方麵嚴(yan) 重滯後，尚且不及上體(ti) 製的同齡人。

久久的困惑不安，直到2012年中華吟誦學會(hui) 秘書(shu) 長徐健順教授，在采錄吟誦資料同時了解過數百位讀過私塾的老先生的讀經經曆後，一篇十數萬(wan) 字的皇皇大文《我所理解的中國古代教育》橫空出世，詳細介紹了清末民初私塾教育的具體(ti) 細節，這讓身處迷茫中的趙先生如同看到了曙光，於(yu) 是，趙先生的私塾開始向以“吟誦、訓詁、一對一”為(wei) 原則的古代私塾教學法調整。

作為(wei) 全國老實大量領軍(jun) 人物，趙升君先生的突然轉向帶動了許多追隨者一起轉向，直接導致了以季謙先生為(wei) 首的讀經界的地震，許多新人瞬間不知該何所適從(cong) ，原來的“老實大量”私塾開始分裂為(wei) 兩(liang) 大陣營，在網絡和現實中激烈論辯，前者旨在反思矯正，而後者則重在維護權威。

與(yu) 此同時，以同樣有著佛教信仰的廣東(dong) 程雲(yun) 楓先生為(wei) 代表，堅決(jue) 擁護季謙先生的兒(er) 童讀經理論，並正式以包本錄像為(wei) 教學成果，在季謙先生的力推下，逐漸取代了趙升君先生在讀經界的位置。尤其隨著2013年10月文禮書(shu) 院在北京開班，20萬(wan) 中文，10萬(wan) 英文的包本錄像入學標準再次得到強化，以“純讀經，三十萬(wan) ，上文禮，成大才”為(wei) 口號，以程雲(yun) 楓先生為(wei) 核心的純讀派強勢崛起，而吊詭的是，文禮書(shu) 院第一批十二名新生，有十名竟來自趙先生學堂。隻可惜代表讀經反思聲音的趙升君先生，因對古代私塾教學法的實踐尚在完善中，故一時並無顯著成果可以拿出，慢慢被邊緣化，其聲音也被徹底淹沒。

2014年9月，南方周末刊發題為(wei) 《十字路口的讀經村》文章，專(zhuan) 題報道深圳梧桐山之私塾目前在教學與(yu) 生存方麵麵臨(lin) 的諸多困境，使得許多從(cong) 事私塾教育多年的堂主老師突然意識到，文章所提到的諸多問題尤其教學方麵與(yu) 自己學堂的竟如此相似。於(yu) 是，隨著時間的推進，更多曾經“老實大量”的堂主開始反思，發出不同的聲音，而“純讀經”的堂主和支持者們(men) 則開始組成講師團，巡講於(yu) 全國各地，介紹著他們(men) 的讀經妙法。因其入門簡單便於(yu) 操作直通大才，吸引了越來越多的人加入其中，並為(wei) 之搖旗呐喊。結果便是開始反思的私塾危機重重，而宣傳(chuan) 純讀的私塾則生源廣進。在名不見經傳(chuan) 的諸位私塾堂主與(yu) 名聞天下的季謙先生之間，一般人會(hui) 毫不猶豫的選擇信任後者，純讀經的信息鋪天蓋地，無處不在。

2016年初，以《讀經十年行思錄》為(wei) 引子，以《為(wei) 現代私塾讀經教育告世界人士宣言書(shu) 》為(wei) 代表，廣東(dong) 私塾聯誼會(hui) 副會(hui) 長袁彥先生，山東(dong) 銘謙學堂吳亞(ya) 波先生，沈陽齊謙學堂孟慶鋒，上海悅謙學堂蔡鋒英女士，鹽城明德學堂田亞(ya) 坤先生，天台樂(le) 學堂吳軍(jun) 祥先生，率先開始了對於(yu) 多年來“老實大量”及當前“純讀經”模式的反思批評，並多次舉(ju) 辦交流會(hui) 。尤其上海同濟大學柯小剛先生一篇題為(wei) 《當代社會(hui) 的儒學教育》的演講，因涉及對純讀模式所導致諸多現象的批評，引來眾(zhong) 多純讀支持者攻擊，柯先生的持續回應拉開了全國關(guan) 於(yu) 讀經教育的第二次大討論，而這次的主題是“如何更好的讀經”，季謙先生和文禮書(shu) 院一度被推到風頭浪尖上。這次討論被認為(wei) 是大陸儒家內(nei) 部的一次集體(ti) 發聲，也是對季謙先生“老實大量純讀經”模式的正式表態。

三、現代私塾的不同模式

隨著對古代私塾教學法了解的不斷深入，越來越多的早期實踐者發現，季謙先生所倡導之讀經教育理論實踐，係其獨創，雖有其文化荒蕪時期的不得已，然其流弊也很嚴(yan) 重。對於(yu) 古代私塾教學法的回歸成為(wei) 覺醒者們(men) 的共識。於(yu) 是，現代私塾已經分化成兩(liang) 大派別，即純讀派和非純讀派。

純讀私塾的理論實踐模式，顯而易見簡單易行，那便是盡力落實季謙先生的兒(er) 童讀經教育理論，以達到入讀文禮書(shu) 院三十萬(wan) 字中英文包本錄像為(wei) 目標，每日除了必要的體(ti) 育活動，讀經時間均在八小時以上，誦讀內(nei) 容便是季謙先生早期編訂的中英文讀經教材。一般不開設識字、寫(xie) 字、閱讀、作文、數學、才藝等基礎課程，堅信隻要背誦三十萬(wan) 字經典，這些都會(hui) 迎刃而解。即使不會(hui) ，送到文禮書(shu) 院，季謙先生也會(hui) 輕易解決(jue) 。當然也不會(hui) 安排有助於(yu) 理解經典的課程，認為(wei) 這樣會(hui) 過早開發學生聰明，導致學生不能再安心讀經，容易流於(yu) 表現和膚淺。堅信趁著學生年齡小，記憶力好，隻管多讀多背經典才是最高明的教育模式。對於(yu) 先行者反思的聲音，隻是一句“他們(men) 不了解教授讀經理論”以否決(jue) 之。個(ge) 別私塾為(wei) 了能夠教學生盡快包本，以突顯其教學成果，贏得家長安心和生源穩定，在教學過程中懲罰手段甚是嚴(yan) 厲，常有學生或身體(ti) 或心靈受到傷(shang) 害而半途退出。而隨之伴隨多數家長而來的，便是對現代私塾教育的失望，又硬著頭皮送孩子回到體(ti) 製去了。少數家長，依然抱著純讀包本成大才的夢想，繼續送到另一家純讀學堂，而反思到可能是讀經方式不對的個(ge) 別家長，則會(hui) 送孩子到非純讀的私塾繼續學習(xi) 。如此純讀模式的現代私塾代表性的有明德堂，昆山臻謙學堂，黃河孔子學堂，北京千人行書(shu) 院，沈陽新謙學堂等。

純讀經的模式隻有一種，非純讀經的現代私塾模式則可謂是百花齊放，然大致可歸為(wei) 兩(liang) 類，一者老實大量模式，一者古代私塾教學法模式。

季謙先生曾言，“凡一日讀經時間在四小時以上者，皆可謂之老實大量讀經。”故凡基本遵循季謙先生讀經理念，每日讀經時間接近此標準之私塾皆可歸於(yu) 此類。這類私塾或因對“純讀經”信之不及，或因對之前的“純讀經”模式有所反省，故在讀經方法上基本遵循老實大量原則，一般不涉及解經，或涉及很少，隻是多讀多背，同樣以背誦字數作為(wei) 標準。然鑒於(yu) 對純讀經不良後果的警惕，或對於(yu) 孩子全麵發展的重視，在讀經之餘(yu) ，會(hui) 有識寫(xie) 字、閱讀、才藝、體(ti) 製等課程的開設以作為(wei) 補充。於(yu) 讀經則定位為(wei) 更好的語文教育方式。這類私塾既有實踐較久，形成成熟體(ti) 係並成果斐然深受家長信賴的私塾。也有尚且處於(yu) 搖擺中，既可能轉向純讀模式，也可能轉向古代私塾教學法的私塾。雖然此模式總體(ti) 而言從(cong) 學習(xi) 效果上可謂博而難精，然較之純讀模式，對學生卻無傷(shang) 害及副作用。這類模式代表性的有上海孟母堂，福州南山學堂以及遍布全國的伏羲學校。

至於(yu) 古代私塾教學法模式，目前大致可分為(wei) 兩(liang) 派，一者宗漢儒，取其義(yi) ；二者宗清儒，取其法。這兩(liang) 種模式在國學之外的課程如基礎知識與(yu) 才藝方麵教學方麵基本相似，乃至在教學方法上都基本相似，最大的區別乃在於(yu) 教育內(nei) 容與(yu) 學習(xi) 次第方麵。

前者因宗漢儒義(yi) 理之教，故重視解經讀史，經史合參，以漢唐以來的《十三經注疏》為(wei) 標準解經係統，以讀史作為(wei) 讀經教育的重要補充。在教學過程中大體(ti) 遵循古代私塾教學法，強調因材施教、循序漸進、讀解並行、目標管理、正確複習(xi) 五個(ge) 原則。在識字上實踐因文識字，即掌握漢字在文章中涵義(yi) 即可。雖亦學習(xi) 《弟三百千》《幼學瓊林》等蒙學，但隻是作為(wei) 一識字詞、了解常識典故、提升文言能力與(yu) 親(qin) 近經學的途徑。其中更有先行者參照中國近代私塾與(yu) 韓國私塾所用教材，直接回歸到使用《十三經古注》為(wei) 經學教材，實行經注齊背的教學法。如此私塾代表性的有崇儒塾教體(ti) 係的曲阜崇儒學堂，沈陽齊謙書(shu) 院，上海悅謙學堂、天台樂(le) 學堂等。

後者則結合清末民初以來有私塾教育經曆的老先生的指引，在教學次序、方法、與(yu) 內(nei) 容上完全恢複有清以來的私塾教學模式，強調先通過《說文解字》《廣韻》《爾雅》掌握常用漢字音形義(yi) ，然後讀經，則易於(yu) 理解，在讀書(shu) 方法上強調要吟誦，重視詩詞對聯才藝教學，對於(yu) 解經之標準係統並無特別分別，一般用宋儒解經係統。代表有萊州東(dong) 萊國學，深圳梧桐塾，海印古小學體(ti) 係等。

純讀與(yu) 非純讀兩(liang) 種模式之分際，總而言之，從(cong) 依據上，源於(yu) 對人類理解力發展規律的認知不同所致，前者認定理解力不需照顧會(hui) 自然發展，兼顧理解會(hui) 阻礙記憶，而後者則認定理解力同樣需要照顧，且兩(liang) 種學習(xi) 能力是相輔相成的。從(cong) 情感上，前者則是堅定維護季謙先生之讀經理論，後者則是擇善而從(cong) ，遵守“吾愛吾師吾更愛真理”。

作為(wei) 一個(ge) 負責任的人，隻要學問思辨，不堵塞視聽，理解力與(yu) 記憶力之發展規律到底如何，隻要反求諸己，考諸古訓，答案是顯而易見的。筆者以為(wei) ，從(cong) 理論實踐的合理可行而言之，將來民間私塾較成熟的模式主要以古代私塾教學法指導下的兩(liang) 種模式為(wei) 主。

四、現代私塾的當前困境

現代私塾因始自民間關(guan) 心教育父母對子女教育現狀之不滿，對體(ti) 製教育之失望，對傳(chuan) 統經典教育之認可，所發起的一場教育自救運動。既無政府財政支持，又無法令保障，故自從(cong) 誕生之日起，便困難重重，艱難前行。從(cong) 社會(hui) 及家庭成員的不認可到逐漸認可，從(cong) 教育相關(guan) 部門嚴(yan) 令封查到個(ge) 別地區逐漸允許以合法身份存在，現代私塾猶如石上開花，在固若金湯的中國公辦教育體(ti) 係之外另辟蹊徑，終於(yu) 打開了一個(ge) 新的局麵。

時至今日，現代私塾已經走過了至少十五個(ge) 年頭，然全國私塾所麵臨(lin) 的的諸多普遍性困境依然存在，同時也製約著私塾的發展和完善，茲(zi) 梳理主要五方麵以作說明。

1、資金短缺

現代私塾除個(ge) 別創辦者有雄厚財產(chan) 外，大多皆由隻憑一腔熱血與(yu) 教育情懷的人士所創辦。一切的支出都有賴於(yu) 學生之學費支撐，學生少，固然艱難，學生多，則需擴大場地，稍有建設，資金又捉襟見肘。外界常批評現代私塾收費高，然所謂“不當家不知柴米油鹽貴”，不同於(yu) 公辦學校由政府財政支付一切開銷，現代私塾的日常生活，硬件維修，房租，教師工資等每一項開支都必須由辦學者負責，故大多數現代私塾基本生活在收支勉強持平的邊緣線上，生源的質量也因此受到製約。若非堅定不移的信念與(yu) 情懷，就商業(ye) 的眼光來看，這絕對是個(ge) 吃力不討好的生意。

2、師資薄弱

由於(yu) 現代私塾有限的工資支付能力，以及半個(ge) 世紀來國學教育的全麵缺失，無論是專(zhuan) 業(ye) 的國學教師，或者是教基礎知識的普通老師，很少有人願意放棄體(ti) 製待遇而來私塾從(cong) 教。所以私塾的師資力量主要靠自己培養(yang) ，在此過程中難免對教育的成效有影響。迫於(yu) 現實物欲競逐的生存壓力，很多老師因理想而選擇私塾，往往又因現實而離開私塾。季謙先生所倡導的“老實大量純讀經”所以能夠風靡全國，廣受堂主老師熱捧，既因其“隻要認識拚音就可以當讀經老師”的低門檻，又因其“隻要包本三十萬(wan) ，我都可以培養(yang) 他成大才”豪言壯語，這樣的教學模式，對老師的要求可以極低。

3、生源流動

導致生源流動而不穩定的原因主要在於(yu) 家長對於(yu) 讀經教育的了解不夠容易動搖，以及對孩子未來前途的擔憂。一般家長，自己並未接受過真正的國學教育，突然聽說有一種讀經的教育可以教孩子品德端好，成績提升，乃至成為(wei) 中西貫通的大才，於(yu) 是便不假思索的送孩子去上私塾了。而在現代私塾教育圈，先不論哪一種教育理念是對是錯，往往誰的宣導力度越強，誰越容易受到追捧信任，學生越容易湧向哪個(ge) 私塾。又，在小學階段，鑒於(yu) 小學的學習(xi) 內(nei) 容簡單，故可以讓孩子休學數年讀私塾，然一旦接近小升初階段，一邊是大學和文憑，一邊則是未可知，大多數家長便沒有了繼續讓孩子讀私塾的勇氣。另，各個(ge) 私塾之師資力量也是良莠不齊，由此所導致的學生在一個(ge) 私塾的學習(xi) 狀態良好與(yu) 否，也是家長選擇私塾的重要依據。這三方麵原因共同造就的結果便是，私塾學生普遍流動性大，能持續在一個(ge) 私塾讀三年以上的學生很少，當然私塾教學的成效，堂主老師的付出，往往也會(hui) 隨著學生的離開化為(wei) 烏(wu) 有，一切又要重新開始。

4、政策無助

正因為(wei) 目前尚無任何一個(ge) 法令保障現代私塾的合法性，也沒有任何一個(ge) 政府部門作為(wei) 現代私塾的負責部門，所以現代私塾處於(yu) 法律保護的邊緣，隨時可以被以“違法辦學”的名義(yi) 取締。而對於(yu) 哪些有廣大家長群體(ti) 支持的私塾，則需要再換個(ge) 地方接著辦了。又，因體(ti) 製學校的學籍統一管理，對很多家長來說，入讀私塾便意味著放棄體(ti) 製，而讀過私塾的學生想到回到體(ti) 製學校，則是困難重重，也極大製約了公辦體(ti) 製與(yu) 民辦學校之間的自由選擇與(yu) 互通。

5、龍蛇混雜

因為(wei) 缺乏法律的保護與(yu) 相關(guan) 部門的主導，所以現代私塾從(cong) 理念到實踐，都缺少一個(ge) 最大的公約數，往往各自為(wei) 政，各行其是，甚者更有宗教信仰摻和其間，偏離了基礎教育的正道。而私塾的辦學水準直接決(jue) 定於(yu) 辦學者的學問見識，個(ge) 別私塾創辦者的極端偏執做法不但會(hui) 傷(shang) 害到前來求學的孩子，一旦曝光，又會(hui) 使整個(ge) 私塾界蒙受影響。加之當下時代普通民眾(zhong) 的易於(yu) 盲從(cong) ，不能真正實現優(you) 勝劣汰，往往誰的宣導力強，便可鼓蕩人心。外人卻很難分辨誰是真的辦學，誰根本是個(ge) 外行。最後，哪個(ge) 家長能找到真正的私塾，隻能取決(jue) 於(yu) 其見識和運氣了。

五、現代私塾的未來展望

截止於(yu) 2016年，據統計，全國大大小小的私塾已有3600餘(yu) 家，由季謙先生直接命名的私塾已超過800家，上述五方麵困境在大多數私塾未來數年內(nei) 將繼續存在，現代私塾依然要在重重困境中艱難前行，良莠不齊的現象短期內(nei) 也難以避免。

然整體(ti) 而言，無論教學理論實踐為(wei) 何，現代私塾的師長們(men) 都在為(wei) “中國夢”的實現拚搏著，為(wei) “回溯源頭，傳(chuan) 承命脈”努力著，都在用自己的方式，推動著以儒學為(wei) 核心的傳(chuan) 統文化之複興(xing) ，致力於(yu) 和諧社會(hui) 之重建。希望能夠以私塾教育這種中國固有且延續兩(liang) 千四百餘(yu) 年的教育模式，在新的時代裏，為(wei) 國家社會(hui) 培養(yang) 出一批批棟梁之才，服務於(yu) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，服務於(yu) 現代中國之重新崛起。

作為(wei) 民間自發的與(yu) 中國古代私塾教育一脈相承的現代私塾教育模式，隨著時間的推移與(yu) 實踐的深入，必定會(hui) 有越來越多的堂主老師加入到回歸古代私塾教學法的行列中，也會(hui) 有越來越多的家長通過自我學習(xi) 深明私塾教育的道理和意義(yi) ，使孩子接受正確的私塾教育。現代私塾正因其自發性與(yu) 主動性，所以能夠輕易的自我完善提高。

現代私塾合乎人性的教學方法及其優(you) 異教學的成果，將日漸顯現，助力於(yu) 公辦體(ti) 製學校的改革，而現代私塾所培養(yang) 出的優(you) 秀人才，也將走進社會(hui) 各個(ge) 領域，施展他們(men) 的才華，貢獻他們(men) 的力量。現代私塾教育又以其便利條件，透過學生影響著其家長對於(yu) 傳(chuan) 統文化的了解和認同。並以其頑強的生命力，終將獲得其真正的合法身份，紮根於(yu) 中國乃至全世界所有有華人的地方，作為(wei) 中國現代教育的重要組成部分，以傳(chuan) 統文化為(wei) 基礎教育的主要內(nei) 容，與(yu) 不斷改革中的體(ti) 製學校，共同構成中國現代教育的完整體(ti) 係。

責任編輯：柳君