夏曆知識的一些介紹

作者：宇謙

來源：作者授權伟德线上平台發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初十日庚申

         耶穌2017年8月1日

（華夏黃帝紀元四千七百十三年歲次乙未十二月六日丙申據徐先生的一些講解文字輯出略有修訂 ）

夏曆曆史版本和現行版本：

上古六曆即《黃帝曆》、《夏曆》、《殷曆》、《周曆》、《魯曆》、《顓頊曆》。

以上六曆的歲實都是三百六十五又四分之一的四分法數，區別的隻是建正問題。也就是通常說的上古三正。夏正建寅，殷正建醜(chou) ，周正建子。

西漢初年的《太初曆》、東(dong) 漢的《四分曆》，後來的《乾象曆》，一直到現在的《紫金曆》共有六十多部曆法的版本，其中現行的版本是《紫金曆》。

在夏曆發展中有幾個(ge) 很重要的曆法版本：

甲子、《顓頊曆》：全國統一，結束了春秋戰國時期的曆法混亂(luan) 的狀況；

乙醜(chou) 、《太初曆》：第一明確把二十四節氣完整地訂入夏曆，並且明確使用夏正（建寅），並用冬至起算夏曆，奠定了以後夏曆基本範本的基礎；

丙寅、《乾象曆》：確立了近點月的概念，提出了黃白交點的退行和退行值的確定，並給出定朔的算法，采用一次差內(nei) 插法計算，定朔法雖然沒有在這部曆法上采用，但是對後世的定朔法用於(yu) 民用曆法解決(jue) 了關(guan) 鍵性的問題；

丁卯、《大明曆》：在曆法中引入了歲差的概念，從(cong) 此區分了恒星年和回歸年的概念，使用依觀測值而定下的夏曆更加準確，首次給出交點月的數值，被譽為(wei) 夏曆的重大改革，提出了比十九年七閏法更加準確的長閏周即391年144閏法；

戊辰、《戊寅元曆》：使用定朔代替以前的平朔，從(cong) 此夏曆進入了平氣定朔的階段，依天象而定的民用曆法；

己巳、《麟德曆》：第一次廢除了十九年七閏的固定閏周，而改為(wei) 依實際觀測天象（測定冬至時刻，冬至日必須在子月，也就是寅正十一月）當閏則閏，這使得夏曆又向著天文曆法走近了一大步。《麟德曆》還確立了定朔注曆。這些改進都在這部曆法版本之後的各個(ge) 曆法版本中繼續采用，所以說從(cong) 《麟德曆》開始，以後的夏曆是十九年七閏是不正確的。可惜的是現在還有某些介紹說現行的夏曆是十九年七閏，這是不確切更是錯誤的。比如可以說圓周率約等於(yu) 3.14，但不能說圓周率等於(yu) 3.14，夏曆的置閏也同樣是這個(ge) 道理；

庚午、《大衍曆》：用定氣法排太陽表（日躔），創二次不等間距內(nei) 插法。

辛未、《應天曆》：提出更點製，把一夜分為(wei) 五更，為(wei) 更點製之始，同時引入七曜紀日（木、金、土、日、月、火、水），相當於(yu) 星期製度，這是在夏曆中最初引入的星期製度；

壬申、《統天曆》：審述了回歸年數值是一個(ge) 古大今小的變小數，而不再是以前認為(wei) 的是一個(ge) 恒定值，這個(ge) 現在已經由天體(ti) 力學得到了證明。另外給出的回歸年數值是當時最準確的數值（365.2425），這個(ge) 數值被《授時曆》所采用。還有就是實際上廢除了上元積年（為(wei) 了減少守舊派的反對設立了一個(ge) 形式上的上元積年），《統天曆》的很多思想都直接影響了後來的夏曆重要版本《授時曆》的製定。

癸酉、《授時曆》：這個(ge) 是傳(chuan) 統算法的夏曆的最後一個(ge) 版本，執行時間也是最長的一部優(you) 秀夏曆版本，真正地廢除了沿習(xi) 以久的上元積年改為(wei) 直接以實際觀測而選的起算點計算（近世截元），使用三次內(nei) 插法計算太陽表（日躔）和月亮表（月離）。

明代取消《授時曆》的歲實消長法和更改曆元之後成為(wei) 《大統曆》。

甲戌、《時憲曆》：這是明末編寫(xie) 的《崇禎曆書(shu) 》被刪減的夏曆版本，所謂《西洋新法曆書(shu) 》清初改為(wei) 《時憲曆》頒行，康熙年間重新厘定，並且用康熙甲子為(wei) 元，頒行《禦定曆象考成》和《禦製數理精蘊》。

乾隆開始每年頒行的曆日為(wei) 了避諱改名為(wei) 《時憲書(shu) 》，簡稱《憲書(shu) 》。

《時憲曆》是引進並且采用了西方天文理論和算法的第穀體(ti) 係來進行天文計算的夏曆版本，算法采用西方天文算法，曆法規定則是原原本本的華夏原創，除了繼承《授時曆》的法則而又有新的規定：如正式在民用曆譜中使用定氣、定候注曆（唐代張遂製《大衍曆》想辦的事，但因為(wei) 個(ge) 別年份會(hui) 出現除冬至外中氣不歸月的情況，而遭到保守勢力反對未果，定氣算法是隋朝劉焯就已經掌握和發現了的。所以定氣注曆是華夏一直想改進的，而不是什麽(me) 西洋湯若望的發明。這點請注意），正式把千年以來形成的以冬至所在之月為(wei) 夏曆的起算點（冬至月建子）的算曆習(xi) 慣上升為(wei) 明確的曆法規定（因為(wei) 這樣才能執行定氣注曆，解決(jue) 上述個(ge) 別年份中氣不歸月的情況下，如何排算曆譜的問題），所以首先夏曆每年冬至必須在夏曆十一月(子月)裏，然後才是無中氣置閏法，這樣就決(jue) 定了夏曆歲實的實際長度和天文意義(yi) 。

但引入西方天文學知識之後隻是算法的改進，所謂算法是計算氣、朔、五星、交食的方法。曆法規則並沒有成為(wei) “西洋曆法”所以夏曆仍舊是夏曆，並非是使用了所謂“西洋曆法”。

乙亥、《癸卯元曆》：這個(ge) 也有叫重修時憲曆的，使用雍正癸卯為(wei) 元，修成《曆象考成後編》采用開普勒三大定律進行計算又一次提高了曆算的精度。

丙子、《新法天文夏曆》中華民國三年（1914）教育部中央觀象台放棄《曆象考成後編》采用當時的紐康太陽表和漢森月亮表計算氣朔，並且改用平太陽時，將東(dong) 經116度北京中央觀象台當地子午線設立為(wei) 曆算子午線，所頒發之曆書(shu) 為(wei) 《中華民國曆書(shu) 》每年一冊(ce) 。這個(ge) 版本的夏曆行用至中華民國十八年（1929）。

《中華民國十一年曆書(shu) 》內(nei) 頁

丁醜(chou) 、《紫金曆》：這個(ge) 是現行夏曆的版本，改由東(dong) 經120度計算，是用現代天文學理論和算法計算定氣、定朔等時刻的夏曆版本，精度空前的提高了，它的曆法不變，但是曆算算法不再固定不變，而是隨著天文新理論和算法的不斷更新而隨時修訂算法，特別是在1995年以後參照JPL的《DE405/406星曆表》計算後，行星運動和月球運動準確到秒級。

夏曆的核心規定是什麽(me) ？

氣、日、朔、幹支為(wei) 夏曆的四元素。

甲、以太陽黃經度定節氣，在北半球太陽光下立竿測影時，竿影最長（最靠北）的時刻為(wei) 冬至時刻，竿影頂最靠南的時刻為(wei) 夏至，由此確定全年廿四個(ge) 節氣，分十二中氣和十二節令，中氣之首為(wei) 冬至（建子），節令之首為(wei) 立春（立春正月節表示孟春時節的開始）；

乙、以朔日定日序：日月完全在同一黃經的位置上叫朔，規定為(wei) 夏曆每月初一；

丙、以冬至定年長度：即冬至所在的曆月，規定為(wei) 建子月，寅正為(wei) 十一月；

丁、以冬至定閏歲，中氣定月序，當閏歲時以冬至起無中氣之曆月為(wei) 閏月，有閏月之年為(wei) 閏年；

戊、建寅之月為(wei) 正月，正月初一為(wei) 新年元旦，前一天為(wei) 除夕；

己、以太陽在東(dong) 經120度子午線上下中天的平均時刻為(wei) 排曆譜的曆日起算點。

夏曆主要包含哪幾部分？

夏曆是陰陽合曆，所以有歲實部分和朔策部分，還有其他的星曆部分。

幹支：夏曆計算工具；

年：除夕和新年正月初一；

歲實：二十四節氣、七十二候（從(cong) 冬至時刻到下一個(ge) 冬至時刻精密推步）氣候這個(ge) 詞因此而來。

月：朔（初一），上弦，望，下弦；

日：太陽下中天時刻（夜半），晨光始（分民用、航海，天文三種）時刻，日出時刻，太陽上中天時刻（正午），日沒時刻，昏影終（分民用、航海，天文三種）時刻；

月亮下中天時刻，月出時刻，月亮上中天時刻，月沒時刻；

注：

甲、太陽下中天平時刻為(wei) 夏曆每日正式的起始；

乙、晨光始時刻為(wei) 夏曆每日的習(xi) 慣起始。

關(guan) 於(yu) 所謂十九年七閏：

十九年七閏其實就是十九年二百三十五個(ge) 朔望月。古六曆及太初曆，三統曆，四分曆等夏曆的曆史上的曆法版本。十九年七閏法至少在祖衝(chong) 之的大明曆時部分廢除了，到了唐代的麟德曆徹底地廢除了十九七閏的固定閏章，而是改為(wei) 以實際觀測為(wei) 準，當閏則閏，冬至月起算，無中氣置閏。所以現在的一些介紹夏曆的書(shu) 中還說現行的夏曆是十九年七閏的說法是不準確的，應當糾正過來。

夏曆生日與(yu) 紀念日、節日釋疑

有些人的生日或一些特殊的紀念日與(yu) 節日在夏曆的某個(ge) 月的三十日或者是閏月的某日，但是夏曆是天文曆，他的月長和年長是由天象自然調整的，所以並不是每年生日（紀念日、節日）所在的那個(ge) 月都有三十日或者有那個(ge) 閏月。有人說出現這種情況時，這個(ge) 人在這一年裏就沒有夏曆生日了，其實我國長期使用陰陽合曆的夏曆，所以這個(ge) 不成問題，即使出現這種情況，照樣保證年年有夏曆生日（紀念日）過，一般會(hui) 做以下處理：

甲、夏曆三十日是夏曆的晦日，即夏曆月的最後一天，所以出生在三十日，但是某年該月沒有三十日，那麽(me) 廿九日就是該月的最後一天，即晦日，所以夏曆生日就是在廿九日；除夕日就是這個(ge) 道理的，不管有沒有三十日，每年除夕都照有不誤，簡短的概括是：生日（節日）在晦日，有三十，三十過，沒三十，廿九過。

乙、夏曆閏月和前一個(ge) 月共用一個(ge) 中氣（月建），所以相當於(yu) 前一個(ge) 月的重複，所以出生在閏月裏的，在沒有閏這個(ge) 月的年份裏，就在出生那年閏月的前一個(ge) 月裏過；簡短概括是：閏月生，閏該月，閏月過，沒閏該月，前月過。

丙、出生在閏月的三十日的，可以分別按甲和乙的方法處理。

丁、一個(ge) 節日一年隻能有一次，比如當有閏五月的年份時，閏五月的初五日不是端午節。此規則適用於(yu) 閏正月--閏冬月的時候。如逢閏臘月時，則是臘祭（臘八節）祭灶節（小年）除夕等節日（生日與(yu) 紀念日除外）均以閏臘月為(wei) 準，依舊隻有一次。原因是臘祭、祭灶節都是為(wei) 辭舊迎新做準備的日子，所以理當在一年的最後一個(ge) 月裏，除夕就更好理解了，一年的最後一天。（不過在西元二十一世紀中不存在閏正月和閏臘月的情況，以上問題僅(jin) 為(wei) 原理解釋。）

正月與(yu) “一月”之異同：

中國傳(chuan) 統夏曆的第一個(ge) 月份是不叫一月的，而是叫正月，正有改正的意思，也有正統之意，一般是掌握著新年的月份（秦代曆法除外，秦曆也就是顓頊曆以十月初一日為(wei) 元旦），曆史上常把修改曆法稱為(wei) “改正朔”，可見正月在夏曆中的含義(yi) 是很特殊的，至少在周代（含）以後就是夏曆第一個(ge) 月的正統叫法，並不是一月的別稱，而是正月就是夏曆第一個(ge) 月的正式名稱，相反把正月叫成一月卻是不規範的叫法，曆史上曾有短期有叫一月的月份，但是那不是正月，而是一月與(yu) 正月是完全不同的兩(liang) 個(ge) 月份，是並存的，即西曆689年12月18日至西曆701年01月14日（武則天奉行周正的時期）：建子為(wei) 正月，建寅為(wei) 一月。可見正月隻是相當於(yu) 夏曆的第一個(ge) 月，但是不叫“一月”的特殊月份。這和把夏曆十二月叫成臘月不同，臘月是十二月的別稱無疑，因為(wei) 曆法中沒有臘月這個(ge) 月份名，而正式月份名是十二月，所以在正式出版的曆書(shu) 中的夏曆月份有正月和十二月的月份名稱，而沒有“一月”這樣不規範的稱呼和“臘月”這樣的俗稱。

十二月建與(yu) 十二中氣：

十二月建就是把夏曆十二個(ge) 月配以十二地支。其實所謂的十二月建起源於(yu) 鬥建，就是北鬥七星勺柄所指的方向的地支，隻不過後來夏曆用嚴(yan) 格的節氣來定義(yi) 了。在傳(chuan) 統的羅盤上的十二個(ge) 方向上標有十二地支，同時也標有夏曆二十四節氣，其中十二中氣對應十二地支，相對應見以下表格：

羅盤標注的方向對應地支 對應中氣 月 份 月建

正北子 冬至 十一月 建子

北偏東(dong) 30度醜(chou) 大寒 十二月 建醜(chou)

北偏東(dong) 60度寅 雨水 正 月 建寅

正東(dong) 卯 春分 二 月 建卯

南偏東(dong) 60度辰 穀雨 三 月 建辰

南偏東(dong) 30度巳 小滿 四 月 建巳

正南午 夏至 五 月 建午

南偏西30度未 大暑 六 月 建未

南偏西60度申 處暑 七 月 建申

正西酉 秋分 八 月 建酉

北偏西60度戌 霜降 九 月 建戌

北偏西30度亥 小雪 十 月 建亥

由此表可見，其實月建就是十二中氣的代稱而已，夏曆每月必須包含中氣，就是要求該月有月建，如果無月建，就是立於(yu) 閏月了，在定氣下，由於(yu) 地球軌道的攝動的複雜性，有極少數正常月無定中氣，但是平中氣還是有的，所以可以定氣被攝動影響的複雜性雖然不含定中氣但是包含平中氣，所以並不違反夏曆曆法規則，而閏月不但沒有定中氣，就是對應的平中氣也沒有，所以是真正的無中氣之月，即無獨立的月建。

夏曆的正常曆月都包含有十二中氣，所以都有月建，夏曆閏月雖無獨立月建（中氣）但是把它按特定的處理方法劃歸到臨(lin) 近正常月裏，共用月建。

關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統夏曆的幾個(ge) 觀點的辨析：

現行夏曆的版本：《紫金曆》，一部用現代天文理論和數據計算的傳(chuan) 統夏曆曆法。

夏曆的身份：天文年曆性質的陰陽合曆，夏曆本身就是一部星曆表，可以簡單理解為(wei) 天文陰陽曆。

所謂新曆與(yu) 舊曆：

在民國初年由於(yu) 引進了西方的格裏曆，格裏曆對於(yu) 當時的國人是新曆，所以夏曆相對就被稱為(wei) 舊曆，其實新曆不新，舊曆不舊，格裏曆創製並頒行於(yu) 1582年，而夏曆的現行版本《紫金曆》起於(yu) 1929年。另外格裏曆使用的歲實是365.2425日，這個(ge) 數據我國在南宋的《統天曆》頒行於(yu) 1199年時就已經采用了。現在的夏曆數據是最新的，而格裏曆一直都沒有變動過。所以所謂新曆並不是新的，所謂舊曆也並不是舊的，新是新引進的意思，舊則是傳(chuan) 統固有的意思。這點是需要注意的。不能說因為(wei) 西曆叫新曆，夏曆叫舊曆，就說新曆一定比舊曆更科學準確之類的，其實不是這樣子。我國采用西曆隻是看準它的全球通用價(jia) 值而已。但它的全球通用又和歐洲早期的全球殖民分不開。點到為(wei) 止，結束這段話。

夏曆與(yu) “陰曆”：

夏曆是陰陽合曆，包含陽曆性質的節氣和七十二候，陰曆性質的月，而且兩(liang) 者相互結合，相互製約，並且相互都是完整的。把夏曆叫“陰曆”是民國初年改用西曆時的誤傳(chuan) ，因為(wei) 西曆屬於(yu) 陽曆，而民間又把西曆叫成“洋曆”，而夏曆又有陰曆成份，所以由於(yu) 民間陰陽說的影響，那麽(me) 把西曆叫成了陽曆，那夏曆相對於(yu) 西曆就誤叫成“陰曆”，在現在這種不確切的誤讀還在沿續著。有人雖然口頭上承認夏曆是陰陽合曆，但是心裏還是把夏曆看成是“陰曆”，說白了還是受民國初年改曆時誤宣傳(chuan) 的影響和西方單軌製的思維方式影響太深了。

節氣與(yu) 西曆：

節氣不屬於(yu) 西曆，節氣本來就是我國傳(chuan) 統夏曆中的陽曆部分，西曆屬於(yu) 陽曆性質，夏曆中的節氣也屬於(yu) 陽曆，節氣和西曆在文化上沒有什麽(me) 關(guan) 係，隻是都屬於(yu) 太陽曆性質而已，描述同一個(ge) 太陽遠動而已，所以夏曆的節氣和西曆的某些日期有一些近似的對應關(guan) 係是很正常的，本來沒有什麽(me) 奇怪的。然而有人把我們(men) 的傳(chuan) 統夏曆誤解為(wei) “陰曆”或“月亮曆”，就以為(wei) 我國古代不能測算太陽視運動，甚至有謠言說二十四節氣是西洋人湯若望發明的，難道我們(men) 的祖先連一個(ge) 回歸年周期都弄不明白嗎？又不是什麽(me) 高科技。所以在那些人看來“陽曆”就成了西曆的專(zhuan) 屬名詞，科學的化身。這些情況還是因為(wei) 那些人不了解夏曆（包含節氣、朔望、五星）是陰陽合曆的緣故，這是由民國改用西曆時的誤導而產(chan) 生的誤會(hui) 和謬誤而已。所以特別需要糾正。

夏曆與(yu) 節氣：

炎帝時期已經有八節氣，到了周代二十四節氣已經全部出現，西漢太初曆時將二十四節氣分成十二節令和十二中氣，使他們(men) 正式成了夏曆不可分割的一部分，確立無中氣置閏法則。節氣是夏曆中的太陽曆成分，夏曆就是用節氣來描述太陽視運動的，節氣日本身也是屬於(yu) 夏曆的特殊曆日，民國初年為(wei) 了刊行曆書(shu) ，節氣是和夏曆的日期放在一起的，因為(wei) 當時的人們(men) 認為(wei) 節氣本來就屬於(yu) 夏曆的一部分，所以是放在夏曆的位置上，而不是放在西曆位置上的。

關(guan) 於(yu) 夏曆新年含義(yi) 在現今被淡化或被人遺忘有沒有必要保護的問題：

當新年快樂(le) 變為(wei) “新春快樂(le) ”“春節快樂(le) ”的時候。這種情況要是任其發展下去，夏曆新年的新年意義(yi) 就會(hui) 漸漸被人們(men) 所遺忘或被不明真相的人曲解，變成所謂迎接春天來臨(lin) 的日子，如果任由如此發展下去的話，夏曆新年就會(hui) 最終淪為(wei) 一個(ge) 節日，而不是新年了。即使是最重大的節日，但是和新年的意義(yi) 是沒法比的。

因為(wei) 在我國傳(chuan) 統中，百節年為(wei) 首，年大於(yu) 節，大於(yu) 紀念日。所以一定要警惕，這些是值得特意保護一下，保護我們(men) 未來的精神家園是十分有必要的。舉(ju) 例來說歐美最重大的節日是耶誕節，但是西曆新年仍舊是新年。夏曆正月初一日是華夏最重要的日子，但不是所謂最重要的節日，而是夏曆的新年。所以這和歐美耶誕節的性質完全不同。

責任編輯：柳君