略論佛教與(yu) 儒家修為(wei) 的異同——從(cong) 張栻排佛談起

作者：紀洪堤（弘正書(shu) 院）

來源：《斯文：張栻、儒學與(yu) 家國建構》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初五日乙卯

           耶穌2017年7月27日

張栻。南宋理學的主要代表人物之一，一代學宗，湖湘學派集大成者。與(yu) “閩學”朱熹，“婺學”呂祖謙鼎足而三，世稱“東(dong) 南三賢”。就如何處理，看待佛教與(yu) 儒學之間的關(guan) 係，張栻與(yu) 眾(zhong) 多學者一樣，繞不開這個(ge) 話題。由於(yu) 其受業(ye) 於(yu) 胡宏，故在這方麵也承繼著濃濃的業(ye) 師影響。再者當時社會(hui) 上普遍存在以“異端空虛之說”為(wei) 是，以“事天保民之心”為(wei) 非。偏離了傳(chuan) 統儒學的實學方向，就儒學的繼承與(yu) 發展而言，拯救儒學麵臨(lin) 之危機、延續孔孟之道統、明確儒學之指歸，排佛，是其選擇。

時為(wei) 南宋，士子們(men) 多表現為(wei) “爭(zheng) 馳功利之末”。針對當時的情況，張栻指出“今日大患，不悅儒學”。張栻提出辦學在於(yu) “傳(chuan) 道濟民”，不能僅(jin) “為(wei) 決(jue) 科利祿計”。要求學人從(cong) “小學”，“六藝”始，通過“灑掃應對”的日常鍛煉，加之以“弦歌讀誦”，逐步進入“格物致知”。訓導諸生“先與(yu) 明義(yi) 利之變”。強調“明人倫(lun) ”。主張“知行並發”，“學思並進”，“漸進有序”，“徐觀義(yi) 理，需加審擇”，“學、問、思、辯、行，而五者皆貴於(yu) 弗措”。反對“循名亡實”，批評“汲汲求所謂知，而與(yu) 躬行則忽焉”的學風，提出“窮理在於(yu) 居敬，居敬在於(yu) 存心”，倡導培養(yang) 經世濟民之才，強調人格培育與(yu) 道德踐履。這些教誨與(yu) 實踐，雖經八百年，仍具有極大的現實價(jia) 值，也正是目前教育所亟待處理的問題。就這些理念與(yu) 實踐來看，其與(yu) 佛教中上求佛道、下化眾(zhong) 生、真心切願、如法實修的理念，何其相通。

對於(yu) 佛教。士人曆來就有排斥，接受之別。從(cong) 張栻的文獻記載中，其對佛教看法是：“言學而莫適其序，言治而不本於(yu) 學，言道德性命而流於(yu) 虛誕。”“大抵是舍實理而駕虛說，…無複窮理之工，無複持敬之妙。”，“耗財蠢利，寂滅人倫(lun) ”等。這些是否是因為(wei) 士人在佛、儒地位之爭(zheng) 時而必須表明觀點，是否與(yu) 當時讀書(shu) 人普遍沉迷於(yu) 佛教義(yi) 理，高談玄妙而忽視現實踐履，故而是針對時弊，在當時文化環境、社會(hui) 氛圍下引發必須確立的立場問題？或為(wei) “開權顯實”之方便？因以宣公之聰慧，對佛教典籍許廣有涉獵，這從(cong) 其對一些佛教徒的批判中就能看出。並且張栻在拜胡宏為(wei) 師之前對佛教也是頗有好感。但最終劃清界限。其中原委將在下一個(ge) 課題中討論。在此，不再贅述。今就佛教與(yu) 儒家日常踐履修為(wei) 之事做一簡述。或為(wei) 我們(men) 從(cong) 另一個(ge) 角度認識兩(liang) 者提供一些思考。也為(wei) 目前推動傳(chuan) 統文化建設的大量的佛教居士提供一些助力，所謂“未成佛道，先結善緣”，“人成即佛成”…良如是也。

夫子孔丘，時之聖者。佛陀釋氏，時之大雄。兩(liang) 者皆終身致力於(yu) 教育，皆是有教無類，述而不作。透過聖賢的教誨和千百年來無數人的生活實踐。我們(men) 感受到的是聖賢們(men) 披肝瀝膽，全心為(wei) 天下蒼生。對機解惑，惠群生真實之利的高尚情懷。這一點，佛陀與(yu) 夫子無二無別。

我國自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家就成為(wei) 我國官方的主流文化。曾經作為(wei) 異質文化的佛教能否融入到儒家文化圈，便直接影響到佛教在中國生根開花的可能性。正是由於(yu) 佛教行持中“孝親(qin) 尊師、慈心善業(ye) ”的基本要求。提供了佛教與(yu) 儒家相互融洽的基本理念。儒家文化側(ce) 重於(yu) 經邦濟世的實踐理性，而佛陀的教化更加注重的卻是出世的超越精神。而由於(yu) 佛教自身即世而超世的特質，也為(wei) 儒家文化發展提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人，開明而且襟懷博大，不僅(jin) 對自己文化有強烈的自信，並且有不斷自新的勇氣。“苟日新，日日新”。同時對異域文化也體(ti) 現出高度的包容，故雖有高山險阻，海天茫茫，萬(wan) 裏路遙。釋氏之教，終有白馬馱經，行步中原。在與(yu) 中原本土文化相交融的過程中。雖時有艱難，但終入華夏民族之血脈，且逐步形成了世界佛陀教育中心的大轉移，經魏晉，南北朝，隋唐近千年的不斷交流，融合。釋氏之教成為(wei) 了華夏文明體(ti) 係不可或缺的一部分。

在中華大地上，經由曆代祖師大德們(men) 的嘔心瀝血，為(wei) 有緣別類眾(zhong) 生廣開方便之門。這體(ti) 現佛陀濟度蒼生的本懷，開創了性、相、台、賢、禪、淨、律、密等宗派。特別是六祖的應世，禪宗的確立，經過馬祖建道場，百丈立清規等。更從(cong) 形式和內(nei) 容等全方位完成了佛陀教育的中國化。釋氏之教。逐步滲透到了華夏民族的社會(hui) 生活，思想文化，禮儀(yi) 製度等方方麵麵。影響和改變了整個(ge) 中華民族。形成了華夏文化圈儒、釋、道三教並立，執世界文明牛耳千年的壯觀景象。

儒家學人，以《大學》之教為(wei) 歸旨。從(cong) 格物致知始，誠意正心，修身齊家，治國平天下。漸次增益。學人如是奉持。則能夠知止而定，由定而能安，由安而能慮，由慮而能得，故能明明德，而進道矣。

同樣，釋氏門中，不舍一人。不僅(jin) 有向上一著，“放下屠刀，立地成佛”直入不可思議的境界的“一超經詣”。同樣為(wei) 大眾(zhong) 開示了穩步解脫、切實的下手功夫----淨業(ye) 三福。

淨業(ye) 三福是每一個(ge) 學佛的人都應當遵循的教誨和基本的行持。他與(yu) 儒家學人所要求的行持有何異同，下麵我們(men) 就這個(ge) 問題做進一步的闡述。

如何是淨業(ye) 三福？

凡學佛又作清淨業(ye) 。即世福、戒福、行福之三種福業(ye) 。稱淨業(ye) 三福。

一：孝養(yang) 父母，奉伺師長，慈心不殺，修十善業(ye) .

二：受持三歸，具足眾(zhong) 戒，不犯威儀(yi) 。

三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

世福（人天福)

1：孝養(yang) 父母：孝道是儒家文化的核心理念，百行孝為(wei) 先；所謂“天地之性，人為(wei) 貴。人之形，莫大於(yu) 孝”。“堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣”。我們(men) 民族曆來崇信《孝經》，並身體(ti) 力行，而且移孝做忠，愛敬一切。孝悌作為(wei) 一切仁義(yi) 道德的根本，得到華夏民族廣泛的認同和踐履。

佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道同樣十分重視。《地藏經》也被稱為(wei) 佛門《孝經》。《梵網經》雲(yun) ：“孝順父母、師、僧三寶，孝順至道之法，孝名為(wei) 戒，亦名製止。”由此可以看到世出世間，莫不是以孝為(wei) 本。然而與(yu) 儒家孝道、孝行相比，佛教的孝更加具有深遠博大的內(nei) 涵。佛教的孝不僅(jin) 要報答今生的父母之恩，還應當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅(jin) 停留在贍養(yang) 承歡的世間善法層麵，並且還將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親(qin) 得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，如能勸勉父母往生西方極樂(le) 淨土，即是大孝。

在佛教中，孝道是菩薩從(cong) 初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地救母，始發宏願“地獄不空、誓不成佛，眾(zhong) 生度盡、方證菩提”。此由孝心引發的無盡悲願，助成地藏菩薩心地寶藏的無限開啟。所以釋尊世緣將盡，即入涅槃前，以人天之眾(zhong) ，累囑地藏菩薩救群迷於(yu) 末世，以待彌勒當來。此與(yu) 孔門心法傳(chuan) 承給以孝著稱的曾子，別無二樣。《孝經》雲(yun) ：“孝悌之至，通於(yu) 神明，關(guan) 於(yu) 四海，無所不通”。這也從(cong) 儒家經典中證知孝養(yang) 父母不僅(jin) 是做人的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。

2：奉事師長：尊師重道是我國優(you) 良的人文教育理念。諺雲(yun) ：“下人不深，不得其真”。儒家有“程門立雪”之恭謹，禪宗有“斷臂求法”之至誠，師長決(jue) 不是僅(jin) 為(wei) 販賣知識的稻粱謀者，而是在開化顯示我們(men) 的法身與(yu) 慧命。他們(men) 以自身的高尚道德與(yu) 豐(feng) 富的人生智慧，如海之頂塔，指導、引領我們(men) 過險穩行，最終到達幸福彼岸。我們(men) 對師長的竭誠盡敬，不僅(jin) 體(ti) 現自身對文化、對師長、對天地的尊重，同時在此行持中也逐步成就自己。在佛門，師長又稱善知識，即善知法要、導引眾(zhong) 生行於(yu) 菩提正道的人。要想獲得法益，對師長具有恭敬心是一個(ge) 人應當具備的基本素質，也是相互交流、創造和諧的基礎。更是傳(chuan) 承文脈、斯文永續的必要條件。而奉事師長的本質內(nei) 涵。是學人以至誠心並如教奉行，以自己的修學成就來報答師恩。這與(yu) 儒門奉師如父，爭(zheng) 光門楣之教如出一轍。

3：慈心不殺：慈悲心是成就佛道的根本。也是成就一切善法的基礎。慈悲心的培植，從(cong) 我們(men) 日常生活的習(xi) 俗中來說，最宜從(cong) 戒殺放生入手。因一切眾(zhong) 生，都具有愛惜生命、趨樂(le) 避苦的本能。佛教認為(wei) ：人與(yu) 禽畜，都是血肉之軀，都具有相同的佛性。一切眾(zhong) 生在無始劫以來，同在六道流轉，互為(wei) 父母眷屬，但因為(wei) 各自善業(ye) 、惡業(ye) 的不同，升沉各異。因緣成熟，有幸投生為(wei) 人者，應該憐湣飛禽走獸(shou) ，不該加殺食。如果還能對於(yu) 一切生命生起慈悲惻隱之心，即是施於(yu) 一切眾(zhong) 生壽命安樂(le) ，這也就是最好的持戒。

愛物惜命，克己複禮是前賢往聖所共同倡導的處世原則。儒家有“釣而不網、戈不射宿、君子遠庖廚，聞其聲不忍食其肉”之訓示。此皆是陪護慈悲憐愛之心。是人與(yu) 自然和諧相處的重要理念和基本行持，麵對當代日趨惡化的生態環境問題，戒殺放生不啻為(wei) 一劑上妙良方，引而擴之，對自然，天地就會(hui) 充滿敬畏和克製，對物品的取用就會(hui) 采取合理而科學的手段並節約惜愛。而慈悲仁愛之心，不僅(jin) 能夠使善的力量沐浴每個(ge) 人，而且也是消弭戰火仇怨的清涼甘露、和平安詳環境形成的必要行持。更是每一個(ge) 士人和學佛者都應思考並遵循的教誨。

4：修十善業(ye) ：十善業(ye) 即：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩(liang) 舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。如此十善業(ye) 相，但若人能夠持而不犯，則為(wei) 十善；若犯而不持，則為(wei) 十惡。人皆有向善棄惡的自然述求，也都同樣樂(le) 於(yu) 置身於(yu) 善良、平安的氛圍中。“已所不欲，勿施於(yu) 人”，夫子之教，分明在耳。

在佛教中，十善分上、中、下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上、中、下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應，如影隨形。

十善業(ye) 不僅(jin) 是世間的善行，亦是一切世出世間善行的總持。經雲(yun) “譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢(cong) 林亦依地而得生長，此十善道，亦複如是。一切天人依之而立，一切聲聞，獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就”。對不能出家具足眾(zhong) 戒的一類行人，釋尊指出：行十善，具足信願，皆可成就。

戒福（二乘福)

1：受持三皈：也就是先要確立根本，製定方向。佛教認為(wei) ：眾(zhong) 生在無明長夜、生死苦海中，惟有依佛、法、僧三寶才可能解脫困苦厄難，從(cong) 而圓成人人本來具有的佛性。要學習(xi) 佛陀以解脫苦厄，應從(cong) 真實皈依三寶入手。受（接受佛陀的教化）持（按照佛陀的教誨行動不變樣）皈（浪子回頭，趨於(yu) 正道）依（以佛陀為(wei) 本師，依止修行），就能夠得到善友、龍天、諸菩薩的護佑。這是進入佛門的第一步。皈依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；皈依僧，清淨不染；一個(ge) 真正學佛的人，首先應當是一個(ge) 理性的人，一個(ge) 有著對生活深刻體(ti) 悟、冷靜、且具悲憫情懷的人，一個(ge) 不執著於(yu) 世間成就而希望超越自己的人。能夠將所有的世間成就僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 自己人生的一個(ge) 階段，從(cong) 而超越自己，自在解脫，利濟群生。隨著學習(xi) 的深入。往上有五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒。並且隨著戒別層次的提高，對受戒者的要求會(hui) 更加精嚴(yan) 。佛陀慈悲一切眾(zhong) 生，故對請求皈依者特別寬大，六道眾(zhong) 生，隻要發心皈依，無不接受。就如已屆學齡兒(er) 童，無論貧富貴賤、智愚俊醜(chou) ，皆不假鑒別，一律進入小學就讀。然要再進一步，這就要講求資質。講求因緣了。所以眾(zhong) 生歸信佛門，首先得受持三皈依，然後才能逐步接受眾(zhong) 戒，但若皈依者如法修持，菩提不遠，解脫可即。

“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜”儒家學人對師尊的信任與(yu) 敬愛，於(yu) 此可知。橫渠四句是對夫子的崇高評價(jia) ，也是後世儒者所尊崇的歸旨。儒家學人從(cong) 入學之始就教以學為(wei) 天下蒼生計。“哀民生之多艱”從(cong) 而形成“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的憫世情懷。從(cong) 先經後史的教學次第中。我們(men) 感受和體(ti) 會(hui) 到育人首重根基和正氣的重要，也隻有如此尊教奉行，才能夠培養(yang) 出能通達權變而不失根本的經世人才。

2：具足眾(zhong) 戒：戒是一切善法功德的根本，是成就人倫(lun) 的重要條件，也是遏製人之惡念、惡行的重要手段。世尊為(wei) 正道的流衍而製定戒律，製定調控身體(ti) 三（不殺生、不偷盜、不邪淫）、口四（不妄語、不綺語、不兩(liang) 舌、不惡口）七支。並經由自己的身體(ti) 力行，真心流露出智慧之言告訴世人。由戒才會(hui) 生定，由定而能發慧，由慧方能成辦道業(ye) 。所以戒律是修行的先決(jue) 前提，也是佛法住世的幢相。佛戒的種類、層次雖多，然而都是以五戒為(wei) 基礎，即殺、盜、淫、妄、酒戒。古德常說：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個(ge) 人品德、家庭幸福、社會(hui) 安寧、國家治亂(luan) 等，都與(yu) 五戒法的持犯密切相關(guan) 。

戒律的精神：一是“防非止惡”，遠離身、口、意三業(ye) 過患，同時也是對受持者的一種保護。所謂防非就是讓受持者不幹壞事，止惡就是讓受持者能夠斷除惡法。二是修善利他、積功累德，讓受持者奉行一些善法。所以就有：攝律儀(yi) 戒，攝善法戒，饒益有情戒，這就是我們(men) 常稱的三聚淨戒。

“吾日三省吾身”，“身不二過”是體(ti) 現一個(ge) 士人的基本行持，古有俞伯牙五十而感自己四十九歲之非。可知儒家先賢的行持是何等的謹嚴(yan) 。持戒修善、進德修業(ye) 是何等的細微。

3：不犯威儀(yi) ：我國曆來就稱為(wei) 禮儀(yi) 之邦，整個(ge) 社會(hui) 十分注重社群與(yu) 個(ge) 體(ti) 的禮節威儀(yi) 。故有禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千。佛家更為(wei) 細化，即所謂三千威儀(yi) ，八萬(wan) 細行持守之法。

威儀(yi) 製心調心，以防非止惡，以達身、口、意三業(ye) 清淨，故行、住、坐、臥，都和戒律息息相關(guan) ，如果輕、重、粗、細，都能護持，犯即懺悔，常時行持，則自然熏習(xi) 成性。漸成道業(ye) 。

儒家禮儀(yi) 以誠敬為(wei) 核心，佛家尤以尊重、恭敬、讚歎作為(wei) 威儀(yi) 的基本精神。相傳(chuan) 宋代理學家程子，一日偶然來到寺院，見院內(nei) 寂靜無人，漫步到寺院飯堂，見裏麵數百位僧人用齋，竟沒有一點聲音。用齋完畢，眾(zhong) 僧人唱讚回向，音聲和雅嘹亮。程子看到這些情景，大為(wei) 慨歎：“不意三代禮樂(le) ，於(yu) 此複見。”

行福（大乘福)

1：發菩提心：深信切願即是無上菩提心。善導大師說：“唯發一念厭苦，樂(le) 生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾(zhong) 生，故名發菩提心也。”由厭娑婆苦、欣佛土、樂(le) 契入慈悲心，由同體(ti) 慈悲心引發普度眾(zhong) 生的悲願，如是層遞發心，即是圓滿殊勝的菩提心。這樣的願心，具有無量功德，能消多劫業(ye) 垢，破無數魔網，並永為(wei) 成佛真種。學佛人以上求下化為(wei) 己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，回向法界眾(zhong) 生，普願一切怨親(qin) 同生淨域，皆能得不退轉於(yu) 阿耨多羅三藐三菩提。

儒家士子“以天下為(wei) 己任”，“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，繼往聖之絕學，開萬(wan) 世之太平”……如此願心與(yu) 擔當，正是中華民族屹立的基石。

2：深信因果：因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的理性慨括。從(cong) 類型上分，有世間因果和出世間因果兩(liang) 種。如果能深知業(ye) 由心造，命由心轉的道理，能深信因果並力修道德。則前因不足持。易曰：“積善之家，必有餘(yu) 慶，積不善之家，必有餘(yu) 殃”，了凡四訓雲(yun) ：“命由我做，福自己求”展示的就是這個(ge) 道理。由現因之善業(ye) 心力轉變往昔的業(ye) 力，重塑命運，這體(ti) 現了人的主體(ti) 性。佛教因果律惠迪我們(men) 的，是積極的人生觀。而不是消極的隨便。出世間因果，則是通過佛法勤修戒、定、慧為(wei) 因，熄滅貪、嗔、癡為(wei) 果。妙因妙果，菩提不遠。

深信善、惡、苦、樂(le) 因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，也是修因證果的強大原動力。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫(lun) 理的必要基石。而因果報應的吉凶禍福，乃是道德仁義(yi) 依違真偽(wei) 的實驗。由令人敬畏的因果律而建立起的自我調控機製。必然能夠起到很好的防非止惡之效，這對減少社會(hui) 運行成本，增加社會(hui) 和諧安定會(hui) 產(chan) 生良好的作用。更進一步，如果深信三界六道生死輪轉痛苦，就不敢觸犯罪業(ye) 。如果深信極樂(le) 淨土無為(wei) 法性極樂(le) ，信心一發，就永遠不會(hui) 退失道心。認清和提倡因果報應，乃是仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義(yi) 之性德的重要方式。我們(men) 能明因慎果，自然戰兢惕厲，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。現生力做道德君子，命終直入安樂(le) 淨土。佛子與(yu) 士子各得其所。

3：讀誦大乘：諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，十方眾(zhong) 生脫離暗夜險途的智慧火炬。釋尊一代時教，都是從(cong) 妙明真心所流出，具有永恒價(jia) 值。深探教海，尋繹精要，的確非常必要。讀誦大乘經典，就是以真如熏習(xi) 無明，開發自身智慧的重要方法。心開意解，方可圓證菩提。

儒家經典具有同樣的重要意義(yi) ，誦讀經典，體(ti) 悟聖情，便是與(yu) 聖賢同在，並在學習(xi) 中能夠開啟智慧，洗滌身心，古語常說“讀書(shu) 百遍，其義(yi) 自現”確有其妙。

4：勸進行者：佛陀惠予九法界眾(zhong) 生離苦得樂(le) 的究竟大利之法，所以弘揚佛法，勸令眾(zhong) 生究竟解脫，是為(wei) 稱佛本懷，功德無量。善導大師雲(yun) ：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為(wei) 說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。”佛弟子以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚一代時教，自信教人信，自行令他行；作陀佛使者，為(wei) 娑婆眾(zhong) 生的勝友。不拘一格，隨緣勸化。勸進行者，法音遍流，則諸佛歡喜。

儒者自立立人、自達達人、利濟天下、輕生死，重道義(yi) 、強調知行合一，以身示範、教化引導。這不僅(jin) 贏得後繼無數學子的追隨與(yu) 承當。也取得了華夏文明數千年不斷的現實。

我們(men) 看到，淨業(ye) 三福所含攝的是諸佛教化眾(zhong) 生的主要內(nei) 容，其義(yi) 理、境界超逸，但同時與(yu) 我們(men) 現實環境互滲相即，密切關(guan) 聯。並為(wei) 大眾(zhong) 自利利他提供了強勁的生命力與(yu) 圓融無礙的發展空間。與(yu) 儒家學人在基本行持上有著十分相近的要求。我們(men) 在此追述前賢，讀學經典。究其根本，是為(wei) 了開發自己的性靈。無論是佛陀的教義(yi) ，還是夫子的教誨，都已經是我們(men) 中華文化脈絡中不可或缺的重要組成，不可或缺。無論是現在，亦或是將來。我們(men) 需要借助古人的智慧完善自己思想，指導自己的行動方向，以創造自己的美好生活篇章。麵對華夏文明逐步複興(xing) 的今天，我們(men) 首先要從(cong) 自己的文明體(ti) 係中找尋到我們(men) 所要堅持的理念，行動的目標。並且學習(xi) 和踐行華夏文明廣大而包容的情懷，才能夠通達事理，無礙行持。這也是目前由於(yu) 缺乏終極關(guan) 懷需要做一些基本闡釋，先求同，再行異的一個(ge) 知行路線。

前輩的一些認知，確實給後人帶來了很多的無奈和感歎，“在古人之後，議古人之失，則易；處古人之位，為(wei) 古人之事，則難”。當我們(men) 無法確知前人對具體(ti) 事項的處理所麵臨(lin) 的真實心境和現實問題時，我認為(wei) ，我們(men) 應對其所表露的立場報以理解。我們(men) 抱著謙卑的學習(xi) 態度，回顧既往的人和事。旨在對事理的明晰和能夠為(wei) 繼承往聖絕學做一點事情。或曰“守時待命”。

佛教與(yu) 儒學千年來相互交融，已使得中華文化更為(wei) 深邃與(yu) 超越。曾經的異域文化的佛學已成為(wei) 中國文化不可分割的一部分，我們(men) 將曾經隱晦的學問大白於(yu) 天下，正是為(wei) 有緣提供一個(ge) 思路和方法。“吾愛吾師，吾更愛真理”，這需要每個(ge) 學人自我體(ti) 悟和把握。就此拋磚引玉，希望更多的有識之士敲響黃鍾大呂！

責任編輯：姚遠