南軒故裏流淌的對聯文化

作者：羅晶寶（德陽電大）

來源：《斯文：張栻、儒學與(yu) 家國建構》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初三日癸醜(chou)

           耶穌2017年7月25日

南軒故裏綿竹，是著名的曆史文化名城，被譽為(wei) “天下七十二洞天福地之一”，因其地宜竹、濱綿水故名。清代詩人李香呤作詩盛讚綿竹“山程水陸貨爭(zheng) 呼，坐賈行商日夜圖。濟濟真如綿竹茂，芳名不愧小成都。”因此綿竹又有“小成都”之稱。其境內(nei) 大量的對聯傳(chuan) 承了底蘊深厚的綿竹文化。

綿竹釀酒曆史悠久，作為(wei) 酒鄉(xiang) ，酒文化十分豐(feng) 富，一副家喻戶曉的對聯道出了綿竹的酒文化：

唐時宮廷酒，盛世劍南春。

綿竹所產(chan) “劍南之燒春”，在唐朝已被列為(wei) 貢品。相傳(chuan) 李白為(wei) 喝此酒曾在這裏把皮襖賣掉，留下“解貂贖酒”的佳話。此酒到了清康熙年間，綿竹人借各地釀酒之法，釀出了綿竹大曲。二十世紀初，綿竹大曲已名揚天下。到了五十年代，執教於(yu) 川大的蜀中著名詩人龐石帚先生覺得此酒雖好，但缺少一個(ge) 富有詩意的名字。沒過好久，綿竹酒廠請龐先生為(wei) 之題名，龐先生靈感一來，揮筆寫(xie) 下“劍南春”三字。“劍南春”一名，點出了美酒產(chan) 自劍門雄關(guan) 之南的綿竹，令人想起活水暢流、沃野阡陌的天府平原；一個(ge) “春”字，催人領略美酒的魅力，給人以春天的啟示。唐代是中華民族曆史上的鼎盛時期，以“唐”命名的字符是中華民族的代表符號。“唐時宮廷酒，盛世劍南春”，一種美酒見證了唐朝和今朝兩(liang) 個(ge) 盛世，中華文明的高峰被劍南春巧妙的鏈接起來。

如果說劍南春是綿竹的一張名片，綿竹年畫也是綿竹的一張名片。綿竹年畫館有一副對聯，反映了綿竹富有特色的民間藝術：

悅目賞心，楊家埠前綿竹秀；怡紅快綠，桃花塢上楊柳青。

年畫是中國畫的一種，始於(yu) 古代的門神畫，大都用於(yu) 新年祈福時張貼，所以叫年畫。上聯稱讚的是綿竹年畫。綿竹年畫是我國四大年畫之一，起源於(yu) 北宋，明末清初進入繁盛時期。綿竹年畫以手工彩繪見長，悅目賞心，紅火熱烈。最有趣的經典之作是《耗子嫁女》、《三猴燙豬》、《狗咬財神》、《看官盜圖》等。綿竹年畫匠心獨運，博藝交輝，反映了黎民百姓的美好願望，是根植於(yu) 鄉(xiang) 土的原汁原味的民俗文化。下聯反映的是全國四大年畫之一的蘇州桃花塢年畫和天津的楊柳青年畫。

在清康熙時期的老綿竹，其縣衙大門有一副氣勢如虹的對聯，這副對聯反映了綿竹深厚的忠孝文化：

忠臣孝子綱常地，大將真儒父母邦。

上聯“忠臣孝子”，指諸葛亮的兒(er) 孫諸葛瞻、諸葛尚為(wei) 保衛蜀漢政權在綿竹英勇獻身，成為(wei) 盡忠盡孝的千秋佳話。下聯“大將真儒”，指綿竹鄉(xiang) 賢、抗金名將張浚和其子南宋理學大家張栻，父子皆為(wei) 國家棟梁之才。此聯以三國諸葛父子對宋代張氏父子，可謂珠聯璧合。這四位名人是綿竹人的驕傲，他們(men) 身上所體(ti) 現的精神是綿竹寶貴的文化遺產(chan) 。

在綿竹小西街的楊銳祠有一副對聯：

千秋盛世，百日維新，公自大名垂宇宙；

德澤長存，音容宛在，我來含淚吊英賢。

楊銳，綿竹人，張之洞弟子，舉(ju) 人出身。清光緒康有為(wei) 、梁啟超公車上書(shu) 發起維新變法運動，楊銳參與(yu) 變法，主要內(nei) 容是學習(xi) 西文，提倡科學文化，改革政治教育製度，發展農(nong) 、工、商等。這次運動遭到以慈禧太後為(wei) 首的守舊派的強烈反對。1898年（農(nong) 曆戊戌年）9月，慈禧發動政變，光緒被囚，曆時一百零三天的變法失敗，譚嗣同、楊銳等（戊戌六君子）被捕殺害。戊戌變法也叫百日維新。楊銳赴義(yi) 維新的君子精神，既是我們(men) 學習(xi) 的楷模，也是綿竹文化的重要組成部分。

綿竹民俗館是一個(ge) 特色展館，館中展現了七十二行的辛勤勞作形象，觀之為(wei) 之一振。民俗館後門有一副平白而有意義(yi) 的對聯：

職業(ye) 原無貴賤，隻要安心務正，就是他剃頭唱戲縫衣裳，不算卑下；

品格應分高低，若是任意胡來，哪怕你做官為(wei) 宦當皇帝，同樣肮髒。

綿竹民俗館“萬(wan) 象畢陳，趣生一室；九流薈萃，藝凝千姿。”這裏表達的“職業(ye) 沒有貴賤之分，品格應分高低”的思想同樣是綿竹文化的重要組成部分。

綿竹作為(wei) 小成都，宜書(shu) 宜畫宜商賈，其大街小巷也有很多對聯，其中有一副鑲嵌“綿竹”二字的對聯：

綿而不卑，敢頂風刀雪劍青四季；竹乃有節，能持壯誌虛懷秀一生。

綿竹境內(nei) 許多對聯，還詮釋了山水相兼的美麗(li) 綿竹。

南軒祠是祭祀張浚、張栻父子的祠堂。清代六君子之一的楊銳為(wei) 南軒祠撰寫(xie) 了一聯：

高天仰北鬥，正學崇南軒。

浩瀚星空，北鬥導航。自古以來，對於(yu) 高天北鬥，人們(men) 視作天神加以崇拜。而對於(yu) 天底下的“正學”，則尊崇南宋理學家張栻（號南軒，綿竹鄉(xiang) 賢）。南軒祠溪環如玦，竹樹蔚然，其園林布局之精巧，建築造型之優(you) 美，文化藝術氛圍之濃厚，堪稱川西名勝。

雲(yun) 霧寺位於(yu) 漢旺的雲(yun) 霧山上，寺內(nei) 有一聯：

雲(yun) 來雲(yun) 去山不動，霧聚霧開水自流。

此聯嵌有“雲(yun) 霧”二字。雲(yun) 霧山峰巒疊嶂，林木蔥蘢，飛瀑銀練，仙氣繚繞，“雲(yun) 來雲(yun) 去”、“霧聚霧開”，實乃天成畫圖。

柏林公園也位於(yu) 漢旺鎮，享有“蜀中理學推綿竹，天下祠堂數柏林”的盛譽，羅明先生為(wei) 柏林公園寫(xie) 了一聯：

老柏蒼鬆千古在，鄉(xiang) 賢名俗一園收。

柏林公園依山傍水，錯落有致。蒼翠的鬆柏林，濃蔭蔽日，與(yu) 絢麗(li) 多姿的桃林、梅林、海棠林、櫻花林交相輝映，如詩如畫。值得一提的是七十二行民俗館，它以川西地區從(cong) 古至今普通百姓賴以謀生的七十二種職業(ye) 為(wei) 題材，以大型浮雕和彩塑的形式，生動地再現了曆史的創造者們(men) 平凡而真實的形象，具有典型的川西民俗風情特色，令人讚不絕口。

鹿堂山下，有一崢嶸巨石，懸空伸出，狀若龍頭，清清流水自內(nei) 而出，傳(chuan) 說就是當年玉妃飲沐之地玉妃泉頭，又名古龍洞。經鑒定，此水為(wei) 低鈉含鍶優(you) 質礦泉水，被列為(wei) 國家名泉。關(guan) 於(yu) 玉妃泉有一聯：

一灣妃子水，萬(wan) 古女兒(er) 情。

相傳(chuan) 古時候，武都山山溪旁有一棄嬰，經母鹿哺育成人，美豔驚人，蜀王娶之為(wei) 妃。妃子水即指玉妃泉。“一灣妃子水”，抒發了“萬(wan) 古女兒(er) 情”。

“芳名小成都，宜詩宜畫宜商賈；舊址大夫第，多貴多富多吉祥。”綿竹，可以說是綿竹的圖騰，其堅忍不拔、虛懷若穀的性格正是綿竹文化的核心。

祈福迎新綿竹畫，芳冽甘醇劍南春。諸葛雙忠感天下，張栻理學通古今。百日維新垂千古，隻身赴義(yi) 有楊君。一灣妃子水蕩漾，萬(wan) 古德澤潤魂靈。放眼綿竹，對聯無所不在，大量的綿竹對聯是綿竹文化的容器，它們(men) 從(cong) 不同層麵傳(chuan) 承了底蘊深厚的綿竹文化。

責任編輯：姚遠