張南軒“知行互發”思想對現代教育的啟發

作者：陳苛軍(jun) （綿竹市南軒中學）

來源：《斯文：張栻、儒學與(yu) 家國建構》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初二日壬子

           耶穌2017年7月24日

一、“知行互發”理論發軔的探究

知行關(guan) 係問題不僅(jin) 僅(jin) 是中國哲學認識論史上長期爭(zheng) 論的重要問題，也是現代教育必須回答的首要問題。它的回答不僅(jin) 僅(jin) 涉及到教什麽(me) ，更決(jue) 定著怎麽(me) 教的問題。所以，對於(yu) 知行關(guan) 係問題的回答決(jue) 定著現代教育策略和教學方法的選擇。所謂知，指認識、知識或道德意識；所謂行，指行為(wei) 、行動、實驗或實踐。對於(yu) 兩(liang) 者的關(guan) 係，我國的先賢們(men) 在幾千年前就提出了自己的見解。《左傳(chuan) 》中說，“非知之實難，將在行之。”提出了行（實踐）的艱難。而在以後的《論語》、《孟子》等經典中都有論及。南軒先生繼承並發揮了曆史上的知行學說，形成了具有自己特點的理論，更為(wei) 重要的是他能以此理論躬行實踐，在南軒先生自己的修身、傳(chuan) 道授業(ye) （推行理學學說）和其從(cong) 政治國的實踐中都始終知行合一。

南軒先生提出“致知力行，相互發也”的觀點。他認為(wei) 知行雙方是互相聯結、互相促進的，簡言之，“知行互發”也。在其重要著作《南軒文集》中有精辟的論述：“……蓋致知以達其行，而力行以精其知……”。“致知”是為(wei) 了付諸“實行”（實際行動），“力行”是為(wei) 了深化認識（“精其知”）。始據其知而施行，同時在行動過程中又可以使認識進一步長進，如此循環往複，便可以使認識深化。“知之進，則行愈有所施；行之力，則知愈有所進”。這充分說明，南軒先生不僅(jin) 僅(jin) 重視知，更重視行，他強調知行雙方在認識過程中互相依賴、互相促進，認為(wei) 知行互發並進，二者不可偏廢（“……蓋致知力行，此兩(liang) 者功夫互相發也。”）基於(yu) 此理論思想，南軒先生對於(yu) 當時重知而輕行的學風提出了中肯的批評——“惟求所謂知而已，而於(yu) 躬行則忽焉。故其知特出於(yu) 臆度之見，而無以有諸躬。”

二、“知行互發”理論與(yu) 教育實踐的結合

知行互發的理論一直體(ti) 現在南軒先生的教育實踐與(yu) 身體(ti) 力行之中，他創辦城南書(shu) 院、主教嶽麓（嶽麓書(shu) 院當時是全國四大書(shu) 院之一）時，要求學者“躬行踐履，步步務實，不被異端所誘，流入空虛無實之地。”更有他的名句“若識榮枯是真實，不知何物更空談。”至今讀來都如醍醐灌頂！在科舉(ju) 取士、天下讀書(shu) 人皆為(wei) 利祿而學的南宋封建時代，南軒先生的這一務實作風顯得尤其可貴！

當然，由於(yu) 時代的局限性，南軒先生認為(wei) “知者，吾所固有”以及“知先行後”。這些觀點帶有明顯的唯心主義(yi) 的痕跡，但是我們(men) 帶著曆史的、辨證的眼光去考據和分析就會(hui) 發現南軒先生不愧為(wei) 一代鴻儒！他提出並實踐的“知行互發”理論對於(yu) 我們(men) 今天的教學實踐有著積極而重大的指導作用。所以，我們(men) 應該以現實主義(yi) 態度，發揚“拿來主義(yi) ”精神，吸收和利用其可資借鑒的理論精華來為(wei) 我們(men) 的教育、教學服務。

宋代著名詩人陸遊的佳句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”一語破的，知識的獲取是離不開實踐的！然而，在曆史和現實中堅持用正確的知行關(guan) 係理論來指導教育、教學實踐，就並不那麽(me) 順利了。封建社會(hui) 的科舉(ju) 製度，提倡“兩(liang) 耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書(shu) 。”學習(xi) 完全與(yu) 社會(hui) 實踐脫離，特別是明清兩(liang) 朝最盛，造成當時中國的科技文化水平嚴(yan) 重落後於(yu) 世界先進水平，也是造成封建王朝沒落的直接原因之一。新中國建立後，黨(dang) 很重視人民教育的發展，提出了“教育必須與(yu) 社會(hui) 生產(chan) 實踐相結合”，後來更提出了教育的“四個(ge) 麵向”方針。教育的健康、迅猛發展有力的促進了社會(hui) 主義(yi) 精神和物質文化發展。但是，到了２０世紀中後葉，在我國的學校教育中普遍存在一種升學率壓倒一切的現象。教學中“填鴨式”、“題海式”戰術風行一時！造成學生學習(xi) 被動，隻片麵追求書(shu) 本知識的記憶和重複。這種現象就是沒有堅持正確的知行關(guan) 係理論，違背了教學中的基本規律和原則，造成學生學習(xi) 負擔過重，反而不利於(yu) 學生身心的健康發展，造成學生動手實踐能力不強，不能很好的適應社會(hui) 生產(chan) 、生活的需要。

基於(yu) 這種情況，１９９９年６月中共中央國務院提出了《深化教育改革　全麵推進素質教育的決(jue) 定》。《決(jue) 定》指出“由於(yu) 主觀和客觀等方麵的原因，我們(men) 的教育觀念、教育結構、人才培養(yang) 模式、教育內(nei) 容和教學方法相對滯後，影響了青少年的全麵發展，不能適應提高國民素質的需要。”《決(jue) 定》提出實施素質教育，就是要求轉變教育觀念，激發學生獨立思考和創新意識。“要讓學生感受、理解知識產(chan) 生和發展的過程……重視培養(yang) 學生收集處理信息的能力……以及團結協作和社會(hui) 活動的能力。”重視培養(yang) 學生的實踐能力，這是素質教育的重要內(nei) 容！從(cong) 黨(dang) 和國家的教育方針政策，我們(men) 不難看出在２１世紀的今天，重新審視先賢們(men) 在教育實踐中的得失，重提南軒先生的“知行互發”理論有著重要的現實意義(yi) 。

三、“知行互發”理論對教育的啟發

在正確的知行關(guan) 係理論的指導下，我們(men) 不難理解在教學實踐中要遵守循序漸進的原則。南軒先生指出“所謂行之亦須量力者，恐學者貪高慕遠……非徒無益，而又害之也。”從(cong) 這一思想，我們(men) 看出南軒先生主張認識有精粗之分，是由粗知到精知的發展過程，所以必須腳踏實地，步步而行，反對超越階段，一蹴而就。今天我們(men) 在教學實踐中也應該遵循由淺入深、由易到難、由簡到繁的過程，要充分認識到學生的身心發展特點和規律。如果不顧教材的係統性和學生認識的循序性，一味搞突擊、趕進度、跳躍前進，那必然是“拔苗助長”、“欲速則不達”！正如南軒先生所說：“由近以及遠，由粗以至精，學之方也。如適千裏者，雖步步踏實亦須循次而進。今欲闊步一蹴而至，有是理哉？自欺自娛而已。”

“知行互發”理論對於(yu) 教學的另一個(ge) 重要啟發和印證就是理論聯係實際的教學原則。     南軒先生指出“知之進，則行愈有所施；行之力，則知愈有所進。”他在任職靜江府（今廣西桂林）時（１１７５年），了解到當地社會(hui) 風俗落後，於(yu) 是發布《諭俗文》，將理學思想結合當地實情，頒布條文通過教化達到治理社會(hui) 的目的。既有反對封建迷信，不得妄聽巫師的內(nei) 容，又有反對買(mai) 賣婚姻，禁止拐騙、販賣婦女的規定，在當時有積極的社會(hui) 意義(yi) 。南軒先生重視躬行踐履，把理學理論與(yu) 社會(hui) 實踐相結合的另一個(ge) 重要事例是《宋元學案﹒麗(li) 浙諸儒學案》中所述：“長沙之陷，諸生荷戈登陴，死者十九……”。元兵攻陷長沙時，嶽麓書(shu) 院學生拿起武器奮力抵抗，死者占了九成，何其悲壯！如果沒有躬行踐履的教育，隻是為(wei) 了利祿而學，就不會(hui) 有學生們(men) 保家衛國，抵禦侵略的實際行動。

南軒先生這種無論治學、行事都講求理論（理學思想）聯係實際的做法，對於(yu) 我們(men) 今天的教書(shu) 育人也有著重要的啟發作用。教學中應引導學生聯係科學知識在生產(chan) 建設和社會(hui) 生活中的運用實際，重視教學實踐，如練習(xi) 、實驗、參觀和實習(xi) 等。引導學生注意運用知識去分析問題和解決(jue) 問題。克服理論與(yu) 社會(hui) 實際脫節的弊病。在南軒中學的教學實踐中，教師很注重這一理論原則的運用。除了開齊、開足理化生實驗外，學校廣泛組織學生參加社會(hui) （社區）實踐活動。最具特色的是“南軒之夏”文藝活動，學校重視藝術教育，提倡“德藝齊修”，同時更注重藝術實踐。通過各種文藝活動，甚至主辦大型廣場文藝活動，讓學生到市民群眾(zhong) 中去表演展示，在藝術實踐中學習(xi) 、鍛煉和提高藝術修養(yang) 。另外，為(wei) 了鼓勵學生在學習(xi) 英語中堅持學以致用的原則，學校組織開展“英語周”活動，讓學生通過與(yu) 外籍教師交流、用英語編排演練節目等活動，引導學生把課堂和書(shu) 本上學到的知識與(yu) 實際的語言交流活動相結合，達到學以致用、以用促學的效果。

通過探究南軒先生的治學、教育實踐和理論研究，特別是審視他提出的“知行互發”的理論思想，對於(yu) 我們(men) 今天的教育、教學必將有更加深遠的影響和更重大的積極意義(yi) 。對於(yu) 建設和諧、凸顯特色的南軒校園有著更加直接的現實意義(yi) ！

責任編輯：柳君