鄭文泉著《立象以盡意：從(cong) 符號學的角度論楷體(ti) 漢字的形上學》出版暨新序

書(shu) 名：《立象以盡意：從(cong) 符號學的角度論楷體(ti) 漢字的形上學》

作者：鄭文泉

出版：（德國）金琅學術出版社

年份：2017

【作者簡介】

鄭文泉，台灣國立大學哲學博士，現任馬拉西亞(ya) 拉曼大學中文係副教授兼中華研究院副院長。近年專(zhuan) 治東(dong) 南亞(ya) 儒學與(yu) 其他東(dong) 南亞(ya) 宗教、文明的對比研究，已出版《東(dong) 南亞(ya) 儒學》（2010）、《東(dong) 南亞(ya) 朱子學史五論》（2014）、《馬拉西亞(ya) 近二百年儒學學術史》（2017）等書(shu) 。

【新序】

這是2004年我提交給台灣國立中央大學哲學研究所的博士論文，至今已相隔13年，算是我個(ge) 人的舊作了。

現在正式出版這一本博士論文，內(nei) 容一仍舊貫，隻是配合出版社的版麵規定重新加以排置，原來的＜自序＞和＜致謝＞都換上如今的＜新序＞，交待一些撰著與(yu) 出版因緣。

出版這部書(shu) ，主要是記載個(ge) 人2004年前的成長生涯和學思階段。這個(ge) 純學術性的「立象盡意」或「文字可以完全傳(chuan) 達出形上學的思想」的問題，其實是回答我成長國家的現實母語文（華語文）教育運動給我帶來的認知與(yu) 價(jia) 值困擾之一：一方麵人們(men) 堅持「華人一定要識華文字、讀華文書(shu) 」是因為(wei) 「華人用母語文（華語文）教學是最直接、有效的教育方式」（這是工具意義(yi) 的直接、有效論），但另一方麵我也看到華語文課本的很多內(nei) 容是從(cong) 外文翻譯過來的，用華語文去理解始終是隔了一層，不得其法（這是認識意義(yi) 的既不直接也不有效論）。單是馬來西亞(ya) 國名，華語文的「馬來西亞(ya) 」是無法被「說文解字」的，原文的「Malaysia」則馬上變成一個(ge) 構詞學可以解讀的詞眼（馬來文還有很多「Manu-sia」、「Rah-sia」、「U-sia」等同一構詞法的詞滙），用華語文的「馬來西亞(ya) 」能夠直接、有效認識到「Malaysia」嗎？肯定不能。華語文母語教育顯然有其合理的地方，但我也認識到一旦逾越這個(ge) 範圍，華語文母語教育將變成一個(ge) 非理性的教育行為(wei) 。這部論文旨在辨清華語文母語教育的合理範圍所在，其中一個(ge) 就是「立象盡意」即如果這個(ge) 「象」要認識的是它本身的「意」，那麽(me) 它確實是最直接、有效的學習(xi) 途徑；反之，如果它要認識的並不是這個(ge) 「意」，那麽(me) 它並不是一個(ge) 直接、有效的「象」。

用黑格爾的精神哲學話語來說，現實母語文教育隻能幫助一個(ge) 人建立主觀精神的世界，對母語文之外的客觀精神的認識是事倍功半，也永遠無法達成絕對精神的飽滿、圓融之舉(ju) 的。

十三年過去了，我對上述母語文教育的合理性認識與(yu) 判斷，並沒有改變，一如現實母語文教育人士對運動的堅持也一仍舊貫一樣。如今正式出版這一部書(shu) ，在未來的十三年內(nei) ，它是不是一樣僅(jin) 對個(ge) 人或小眾(zhong) 讀者有意義(yi) ，還是對現實人們(men) 認識母語文教育的合理性也有所助益，此則是在未定之數。

在這十三年中，我對襄助這部博士論文之成的導師朱建民（Jue Jien-ming）教授和學妹王怡靜小姐，始終感激不逾！

是為(wei) 本書(shu) 新序。

【目錄】

新序

目錄

圖表

第一章 漢字的符號形上學：從(cong) 「言不盡意」到「立象盡意」

1.1問題緣起：從(cong) 「性習(xi) 之辨」到「言意之辨」

1.2「立象盡意」之說的符號學重釋

1.3漢字「書(shu) 不盡意」的符號學原因

1.4本文問題：從(cong) 「立象盡意」到「漢字的符號形上學

第二章 文獻評析：應正視「書(shu) 論」的價(jia) 值

2.1漢字學界：未能進窺漢字的形上學涵意

2.2漢人哲學界：隻有「漢語」的形上學玄思

2.3「書(shu) 論」文獻具有「漢字的符號形上學」涵意

第三章 研究綱領：從(cong) 書(shu) 論、書(shu) 法美學到漢字的符號形上學

3.1書(shu) 論：文獻析述

3.2書(shu) 論：當代書(shu) 法美學詮釋

3.3書(shu) 論：「漢字的符號形上學」研究如何可能？

第四章 結體(ti) ：漢字形上學的符號基礎

4.1漢字由「結體(ti) 」和「結思」構成「肖像」符號

4.2「結體(ti) 」和「結思」關(guan) 係的非任意原理

4.3漢字結體(ti) 的「對稱」原理使其成為(wei) 視覺的符號

第五章 隱喻：漢字形上學的傳(chuan) 達機製

5.1隱喻：漢字「結體(ti) 」的意味化（signification）原則

5.2方位隱喻：使漢字成其為(wei) 「構成的對稱性」的「肖像」符號

5.3隱喻的形上學意義(yi) ：直麵「物體(ti) 的（空間）存在原理」之世界

第六章 氣論：漢字形上學的文化背景

6.1漢字所屬的漢文化也是一個(ge) 「隱喻」係統

6.2從(cong) 「方位隱喻」到「陰陽」原理所屬的「氣」論形上學

6.3對稱的均衡性：漢字形上學有別於(yu) 其它語文形上學的特性

第七章 漢字的符號形上學：「立象」確已「盡意」？

附錄

§1.當代儒學問題的區域（情境）化

§2.走進「當代」：林連玉與(yu) 大馬華教

§3.林連玉華教立場的「儒學」涵意

§4.林連玉與(yu) 召喚中的當代大馬儒學

§5.林連玉的啟發：當代（東(dong) 亞(ya) ）儒學少了什麽(me) ？

綜合（引用）文獻

圖表

圖一：本文問題、分析方法及其目的（第18頁）

圖二：本文的論題與(yu) 證成結構（第26頁）

圖三：漢字符號的標誌性分析（第33頁）

圖四：漢字的符號形上學（第35頁）

圖五：牟宗三「可說、不可說」論（第47頁）

圖六：書(shu) 論、索緒爾及普爾斯符號構成之對應用語（第108頁）

圖七：漢字結體(ti) 與(yu) 結思的隱喻結構（第134頁）

圖八：漢字的方位隱喻的「構成的對稱性」基礎（第142頁）

圖九：漢字方位隱喻化的傳(chuan) 達機製（第145頁）

圖十：漢字方位隱喻的交感論詮釋（第149頁）

圖十一：漢文化「天人合一」觀念的交感論詮釋（第165頁）

圖十二：漢字形上學的文化背景（第177頁）

表一：書(shu) 論的基本類文獻（第64頁）

表二：書(shu) 論內(nei) 容的「書(shu) 寫(xie) 技法」與(yu) 「作品評鑒」二序問題（第71頁）

表三：書(shu) 論、書(shu) 法程序與(yu) 書(shu) 法美學的關(guan) 係（第83頁）

表四：漢字形上學的基本範疇（第95、190頁）

表五：符號的存在形式及其媒介之關(guan) 係（第115頁）

責任編輯：姚遠