試論張栻的知行觀及其成因——以《論語解》為(wei) 例

作者：楊瀟沂、吳仰湘（湖南大學嶽麓書(shu) 院）

來源：原載於(yu) 《斯文：張栻、儒學與(yu) 家國建構》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初四日乙酉

          耶穌2017年6月27日

張栻是南宋湖湘學派的代表人物，他一生勤於(yu) 著述，留下了大量的學術著作。《論語解》成書(shu) 於(yu) 乾道九年張栻 41歲之時，此後數年他輾轉各地任官，淳熙七年二月病卒於(yu) 知江陵府任上，終年 48 歲。朱熹在《右文殿修撰張公神道碑》中稱他“平生所著書(shu) ，唯《論語說》最後出”[i]，又在《南軒集原序》中說“敬夫所為(wei) 諸經訓義(yi) ，唯《論語說》晩嚐更定”[ii]。可見《論語解》晚出並經過修訂，反映了張栻後期較為(wei) 成熟的理學思想。但目前學界對《論語解》重視不夠，僅(jin) 見兩(liang) 篇期刊論文和一篇學位論文。唐明貴《張栻<論語解>的理學特色》從(cong) 本體(ti) 論、仁學思想、人性論、工夫論、知行觀、義(yi) 利觀的建構等幾個(ge) 方麵，闡明《論語解》的理學特色，認為(wei) 張栻“提出了變化氣稟之性以複其初的思想、‘居敬主一’的工夫論；闡發了相須並進的知行觀、義(yi) 利觀”[iii]。肖永明《張栻<論語解>的學風旨趣與(yu) 思想意蘊》指出此書(shu) 的特色是：宗奉二程、創造性的闡釋以及鮮明的理學色彩[iv]。杞怡靜的碩士學位論文《張栻<癸巳論語解>心性義(yi) 涵之研究 》[v]，通過研究二程到張栻的思想演變來探討張栻的心、性、仁思想內(nei) 涵及功夫論，使《論語解》的理學思想研究深入了一步。其實《論語解》首要闡發的理學思想是知行觀，因此學界研究張栻知行觀時都引及《論語解》，但具體(ti) 到《論語解》中知行觀的內(nei) 涵及闡釋方法等細節問題，還未有學者作專(zhuan) 門討論。本文即以此為(wei) 題，重新解讀張栻的知行觀及其產(chan) 生原因。

一、“知行互發、躬行篤實”的知行觀

“張栻對《論語》的思想資料闡發的過程，實際上就是賦予這些思想資料以理學意蘊，將《論語》納入理學軌道的過程。”[vi]而這其中首要闡明的理學思想，便是其知行觀。張栻在對各經進行闡釋時，是有所選擇與(yu) 側(ce) 重的，譬如其《易說》主要談本體(ti) 論，《孟子說》首要名義(yi) 利[vii]，《詩說》雖已失傳(chuan) ，但根據其他書(shu) 中所見的詩論來看，主要是言性情[viii]，而對於(yu) 《論語》，則主要是發明其知行觀。這是由於(yu) 《論語》中本就有許多關(guan) 於(yu) 言行、本質等問題的探討，它們(men) 實際上都在宋人所說的知行範疇之內(nei) ，且孔子亦十分強調行的重要性，這與(yu) 張栻的思想是遙相呼應，子曰：“君子訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”，張栻則說“略文華，趨本實，敦篤躬行”，兩(liang) 者十分接近。

學界基本以“知行互發、相須並進”概括張栻的知行觀，其中邢靖懿說法更為(wei) 完善，他認為(wei) 張栻提出了“知行互發、重在力行，由知到行,再達於(yu) 真知的獨具特色的回環式的知行學說”，這一結論是十分準確的。下麵我們(men) 從(cong) 《論語解》中的具體(ti) 論述入手，來看張栻是如何闡明己見，尤其是如何強化“躬行篤實”的。

在知行先後的問題上，張栻並未明確交代，故學者們(men) 產(chan) 生了不同的看法。如秦偉(wei) 明以為(wei) ，張栻雖“未明確的表達自己是行先知後”，但“暗含行先於(yu) 知的觀點”；邢靖懿則認為(wei) “知先行後”是張栻知行觀的基礎。我們(men) 認為(wei) ，張栻是承認“知先行後”的，但他所要闡發的重點並不在先後問題，而是兩(liang) 者相互作用、缺一不可的關(guan) 係，以及躬行篤實的重要性。故《論語解序》中說：

子曰“學而不思則罔，思而不學則殆。”力考聖賢之意，蓋欲使學者於(yu) 此二端兼致其力，始則據其所知而行之。行之力則知愈進，知之深則行愈達，是知嚐在先而行未嚐不隨之也。[ix]

具體(ti) 解釋此章時，又反複申明之，曰：

兩(liang) 者不可不兩(liang) 進也。學而思，則德益崇；思而學，則業(ye) 益學。蓋其所學，乃其思之所形；而其所思，即其學之所存也。用功若此，內(nei) 外進矣。[x]

隻有知與(yu) 行兩(liang) 者兼用，才能得聖人之道：

“致知力行，學者所當兼用其力者也”^[xi]，

“內(nei) 外並進，體(ti) 用不離，而其高深者可以馴致矣。”[xii]

在闡明兩(liang) 者相互作用關(guan) 係的基礎上，張栻又尤為(wei) 強調行的重要性。他認為(wei) 學者就是實踐者：

“學者，學乎其事也。自灑掃應對進退而往，無非學也。” ^[xiii]

“學者，所以習(xi) 而行之也。” ^[xiv]

在對個(ge) 別篇章進行疏解時，為(wei) 了突出實踐的重要性，他對前人的說法有所調整。如《子罕篇》：“語之而不惰者，其回也與(yu) ”，皇侃《疏》曰：“惰，疲懈也，餘(yu) 人不能盡解，故聞孔子語而有疲懈，唯顏回體(ti) 之，故閑語即解” [xv]，認為(wei) “語之而不惰”，就是聽孔子講學而不覺疲懈。伊川曰：“顏子之不惰者，敬也”^[xvi]，以“敬”解“不惰”，呂祖謙曰：“惰則誌不在而之他，不惰者，專(zhuan) 心致誌而已”[xvii]，認為(wei) “不惰”是專(zhuan) 心致誌，這幾種解釋都以不惰為(wei) 一種學習(xi) 的心態，而張栻將其解釋為(wei) “默識心通，躬行實踐”：

所謂語之而不惰者，謂不惰其言也。蓋顏子聞夫子之言，默識心通，躬行實踐。是夫子之言，昭明發見於(yu) 顏子日用中也。[xviii]

又《衛靈公篇》：“君子病無能焉，不病人之不己知也。” 皇侃《疏》曰：“病，猶患也。君子之人常患已無才能耳，不患已有才能而人不見知之也”[xix]，範祖禹曰：“人之病在於(yu) 不修己而好求人知，故毎言此以誨人也。”[xx]而張栻則直接說：“病無能者，非他也，病夫履行之無實也^[xxi]”，認為(wei) “無能”就是不能履行實事，重行如此，一改前人之說。

又《陽貨篇》：“子謂伯魚曰‘女為(wei) 《周南》《召南》矣乎？人而不為(wei) 《周南》《召南》，其猶正牆麵而立也與(yu) ！’”何晏《注》曰：“為(wei) ，學也……讀之多識草木鳥獸(shou) 及可事君親(qin) 故。[xxii]”程顥曰：“二《南》，人倫(lun) 之本、王化之基，苟不為(wei) 之，則無所自入”[xxiii]，朱子《論語集注》也認為(wei) 二《南》“皆修身齊家之事”故應首學之。他們(men) 都以此章為(wei) 孔子強調學詩始於(yu) 二《南》，重在學道，而張栻則將此解釋為(wei) 孔子教人躬行二南之實：“為(wei) 《周南》《召南》者，謂躬行《周南》《召南》之實也。天下之事，未有不本於(yu) 齊家。必如《周南》《召南》所述室家之事，而後為(wei) 家齊。”張栻對二《南》的認識與(yu) 朱熹等宋代學者一致，不同的是尤為(wei) 強調躬行其中的修身齊家之事。

由此可見，張栻在注解《論語》時，常借貫通孔子之義(yi) 發明自己重行的思想。由於(yu) 重視實踐，故書(shu) 中常見其對篤實之行的評論，如“曾子以是三者自省焉，可謂為(wei) 己篤實之功也。”“若先以學文為(wei) 心，則非篤實為(wei) 己者矣。”“聖人之意，欲使學者不但既其文而務孚其實也”[xxiv]等等，皆在勸人篤實務行。

具體(ti) 到如何躬行實踐，張栻亦提出了一些方法和標準。他認為(wei) ，實踐應從(cong) 日常之事情開始、有始有終，並提倡德行、謹行。

躬行實踐須以日常之事為(wei) 始，不得好高騖遠。張栻認為(wei) ，孔子最先教學生的便是“為(wei) 弟為(wei) 子之職”，“其品章條貫不過於(yu) 生氣容色之間，灑掃應對進退之事”，此雖為(wei) 日用常行之小事，但蘊含了天道的奧妙，而把握天道的途徑便在“行著習(xi) 察”，而“非思勉之所能及”[xxv]。又說：“灑掃應對進退之事，是之謂小學。由是而致其知，則存乎其人，是之謂大學。至於(yu) 充之而盡，亦初不離乎灑掃應對進退之間”[xxvi]，“夫子之教人，每指而示之近，使之有踐履之實，人人皆可勉焉。[xxvii]”

規勸學者：若“貪高慕遠”，則終“無實地可據”。實踐亦是終生不輟之行，“行有始終，必自始以及終”[xxviii]，“致知力行，終吾身焉也”[xxix]。

張栻認為(wei) 躬行之本在於(yu) 德行。《述而篇》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉？”曆來解此章止於(yu) 對“何有於(yu) 我哉”的解釋，而張栻對此句字麵意思隻是一句帶過，曰：“汲郡呂氏曰：‘言我之道，舍是三者之外複何有？’此說於(yu) 文義(yi) 為(wei) 順。”此後便說：

蓋聖人常指而示之近，使學者能於(yu) 此求聖人，於(yu) 此學聖人，則亦可以有得矣。然而，是三言者，其本在於(yu) 黙而識之。世之言黙識者，類皆想象意度，驚怪恍惚，而曰“吾黙識矣”，不知聖門實學，貴於(yu) 履踐，隱微之際，無非真實，蓋所謂存乎德行者也。[xxx]

張栻唯恐讀者誤解“默而識之”之意，不知“聖門之學，貴於(yu) 實踐”，而實踐的細微之處、根本所在即為(wei) “德行”。

又《先進篇》載孔子以德行、言語、政事、文學四科評學生。學者解釋此章多集中於(yu) “皆不及門”之義(yi) 及孔子因材施教之法，關(guan) 於(yu) 四科次第，論者較少，唯皇侃曰：“四科次第，立德行為(wei) 首，乃為(wei) 可解。而言語為(wei) 次者，言語君子樞機，為(wei) 德行之急，故次德行也；而政事是人事之別，比言語為(wei) 緩，故次言語也；文學指博學古文故比三事為(wei) 泰，故最後也。[xxxi]”認為(wei) 德行最重，後三者依次緩之。張栻亦將德行置於(yu) 首位，但還說明了其對後三者的統領作用，認為(wei) 德行有“默而成之，以造其全”的作用：

所謂言語、政事、文學，皆由一道入而有所自得者。至於(yu) 德行，則默而成之，以造其全，蓋不可以一事名也。[xxxii]

此外，張栻還提倡慎行。《述而篇》：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”，孔子隻說“躬行”，而張栻又進一步解釋如何躬行，曰：“躬行之實，則在夫縝密篤至，存乎人之所不見者也。[xxxiii]”，認為(wei) 實踐需要做到嚴(yan) 謹縝密之至。又如《公冶長篇》：“子產(chan) 有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yang) 民也惠，其使民也義(yi) 。”對其中“行己者恭也”一句，皇侃釋之曰“恭從(cong) 不逆忤人物”[xxxiv]，陳祥道曰：“遜不失禮” [xxxv]，範祖禹說：“恭則不侮”[xxxvi]，皆為(wei) 慎行的一種表現形式，其結果則是“不悔”，故張栻一言以蔽之，曰：“行己恭，謹重而不悔也[xxxvii]”。《公冶長篇》還載孔子妻女之事，曰：“子謂‘公治長可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。’以其子妻之。”前人對公冶長多以賢德評之，如皇侃以為(wei) ：“冶長，賢人，於(yu) 時經枉濫在縲絏之中，雖然，實非其罪也”[xxxviii]，陳祥道說其賢德較南容“有間矣[xxxix]”，張載提到了公冶長不為(wei) 非義(yi) ，而論慎行，仍不如南容[xl]。張栻則仍以“謹行”評之，曰：“公冶長雖在縲絏，而非其罪，則其人謹於(yu) 行可知。[xli]”由此觀之，張栻的確十分重視慎行。

二、張栻知行觀的成因

張栻本人在《論語解序》中對其“重行”思想的來源作了說明。他說，重躬行乃孔子本自有之，“然秦漢以來，學者失其傳(chuan) ”，後由河南君子二程發明，“使之於(yu) 致知力行，有所循守”，但二程以後，“學者又失其旨，積極求所謂知，而於(yu) 躬行則忽焉。”[xlii]張栻自論其重行思想遙追孔子之旨、近承程氏之學，其目的在掃近學之弊，他的這種追述是否客觀？本文認為(wei) ，張栻的重行思想自有來自程子的師承，但主要是受到個(ge) 人經曆、曆史條件及其師胡宏經世思想的影響，其對知行觀的改進也是知行思想發展的必經環節。

張栻生活在南宋高宗和孝宗執政時期，此時南宋王朝曆經了初期的動蕩而逐漸趨於(yu) 穩定。南宋初年，宋高宗偏安一隅，朝廷為(wei) 了打擊輿論抗金的壓力，大力鼓吹和支持程學，北宋重行的荊公新學瞬間衰落，這使“抽象的道德性命之論取代了此前通經致用的學風”[xliii]。張栻的父親(qin) 張浚正是堅定的抗金派，故遭到秦檜的排擠而貶謫湘粵。孝宗即位以後，勵精圖治，平反嶽飛冤案，起用主戰派人士，銳意收複中原，在內(nei) 政方麵，加強集權，積極整頓吏治，裁汰冗官，懲治貪汙，南宋進入了“乾淳之治”。張栻正是在這樣的環境下成長的，他幼年跟隨父親(qin) 貶謫湘粵，耳濡目染了朝政黑暗與(yu) 空言性命的弊端，待其年長為(wei) 官，又幸遇明君，故欲有一番作為(wei) ，為(wei) 王朝建設鞠躬盡瘁，這促成了他“重行”思想的產(chan) 生。與(yu) 張栻同時的朱熹也十分重視行的作用，同樣在強調“知先行後”的基礎上提出“知行相須”“行重於(yu) 知”,他說“知之愈明,則行之愈篤；行之愈篤,則知之益明”[xliv]，這一方麵反映出兩(liang) 人深厚友誼的思想基礎，另一方麵也反映出重行思想是時代所孕所需。

張栻師承五峰先生胡宏，是二程再傳(chuan) 弟子。他受程學滋養(yang) ，對二程十分尊崇。據統計，《論語解》中直接引述二程之說共32處,約占全書(shu) 所引述的前人注解訓釋的40%,直接引述的其他訓解,也基本上來自張載及二程的門人弟子[xlv]。在知行問題上，張栻也接受二程及其師胡宏“知先行後”的觀點，作為(wei) 其“重行”思想的基礎，同時又發揮、強化了他們(men) 對於(yu) “行”的認識。 

程子曰：“須以知為(wei) 本”,“君子以識為(wei) 本,行次之”，“須是知了方行得” [xlvi],認為(wei) 知是本，行為(wei) 次。胡宏也持此觀點，認為(wei) 欲得聖人之道，“必先致知”，當“超然有所見”時，“乃力行以終之”。他們(men) 都持“知先於(yu) 行”的觀點，但同時也未輕視行的作用。二程在一定程度上承認“真知”“實見”,一再論證知而必行,在以“知為(wei) 本”的基礎上把知行統一起來,故黃宗羲說:“伊川先生已有知行合一之言也”。胡宏受二程之學，對行的認識又稍進了一步，這應是受到其父胡安國經世之說的家學傳(chuan) 承。他提倡心知天地，曰：“心也者，知天地、宰萬(wan) 物，以成性也”，認為(wei) 這天地之道“流行發見於(yu) 日用之間”，欲得之“必先致知”，但同時也指出，當“超然有所見”時，需“力行以終之”，“道學須用博學、審問、慎思、明辨，然後力行，則不差耳[xlvii]”，知最終要以實踐的方式來完成，所謂“學聖人之道，得其體(ti) 必得其用”也。他強調躬行，認為(wei) 實踐需由己身切行，“他人不得而與(yu) 也。”[xlviii]在論述“學”與(yu) “行”的關(guan) 係時，他說道：

“學即行也，非禮勿視聴言動。學也，行之也，行之行之而又行之。習(xi) 也，習(xi) 之不已，理與(yu) 神㑹，能無悅乎？學，行之上也，知之次也，教人又其次也……”[xlix]

這與(yu) 張栻所說“學者，學乎其事也” “學者，所以習(xi) 而行之也”已無分別，可說直接開啟了張栻的重行之說。張栻提倡“知行互發、躬行篤實”，較之二程與(yu) 胡宏更加完善，且觀點鮮明，絕無模棱兩(liang) 可之處。黃宗羲說：“南軒之學，得之五峰。論其所造，大要比五峰更純粹[l]”，這一說法至少在知行問題上是十分中肯的。

從(cong) 學術史發展的眼光來看，張栻的重行思想也是知行觀發展進程中的重要環節。儒家一開始就是一個(ge) 尚“行”重實踐的學派。子曰：“君子訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”，荀子也說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之” [li]，原始儒家基本都認為(wei) 行重於(yu) 知、難於(yu) 知，但由於(yu) 時代所限和其本身不注重思辨，他們(men) 還無法從(cong) 理論上探討兩(liang) 者的關(guan) 係。漢末佛教傳(chuan) 入，魏晉玄學興(xing) 起，唐代佛教大行其道，使傳(chuan) 統儒家重行的思想受到了衝(chong) 擊。當時學者或清談玄學，或服藥煉丹，或隱居躬耕，企圖通過靜坐、修行、頓悟等方法獲得真知，儒學的尚“行”思想式微。宋學就是在這種思想危機下發生的，學者總結道：“兩(liang) 宋儒學的問題，一個(ge) 是要解決(jue) 佛教對價(jia) 值標準的破壞，另一個(ge) 是要尋找國家富強的良方。[lii]”北宋時期先後形成的荊公學派、溫公學派、蘇蜀學派、關(guan) 洛學派都為(wei) 解決(jue) 這兩(liang) 個(ge) 問題提出了自己的方法，其中，重實踐行改革的荊公學派首先占領了上風，而重倫(lun) 理思辨的程學到南宋初年才風行。我們(men) 認為(wei) ，程學的興(xing) 起，既解決(jue) 了問題，也造成了新的問題，他們(men) 融合儒釋道而成新儒家，給人們(men) 提供了一種與(yu) 時代俱進的世界觀，然而，在某種程度上來說，他們(men) 注重思辨、內(nei) 省、格物的思想削弱了傳(chuan) 統的重行思想，且容易將人導向主觀化。二程之後、張栻以前或同時的程門弟子，如楊時、王蘋、張九成等，也大部分繼承了程學內(nei) 傾(qing) 化、主觀化的特點，“在落實格物致知時，都滑向了佛門。”[liii]總之，二程對於(yu) 知行觀發展的貢獻在於(yu) 以思辨的方式將知行關(guan) 係理論化、係統化，雖然他們(men) 也談到行，但這種“行”並不是變革社會(hui) 的具體(ti) 實踐，而是一些內(nei) 心反省工夫。[liv]

因此，張栻有感於(yu) 孔子的力行之道及近學忽於(yu) 躬行之弊，提出“躬行篤實”的知行觀，這是對原始儒家知行觀的回歸和補充，對當時理學趨向空言的修正，同時又發揚了湖湘學派經世致用的傳(chuan) 統，開啟了王夫之“知行相資”的思想，是知行學說發展史上的重要一環。

結語

張栻在對二程、胡宏思想的繼承與(yu) 修正中，形成了自己“知行互發、躬行篤實”的知行觀，並借《論語解》發明之，他的知行思想既受到個(ge) 人經曆、社會(hui) 環境的影響，也是學術發展的重要環節。他的一生亦受到其知行觀的影響，呂祖謙稱讚說：“張荊州教人以聖賢語言見之行事,因行事複求聖賢語言。”[lv]張栻為(wei) 學有體(ti) 有用，既注重教學，也勤於(yu) 著述；居官正直廉潔,卓有政績，在當時的教育界和政界影響都非常大，可惜英年早逝，著述未完，體(ti) 係尚闕，若假以年華，其影響或許更加深遠。