周敦頤：生前寂寞身後名 濂溪一脈湘水闊

作者：奉榮梅

來源：新湖南網站

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿九日辛巳

           耶穌2017年6月23日

今年是宋代著名理學家周敦頤誕辰1000周年。他融合儒、佛、道三家思想，開創了中國思想文化史的新局麵，他的《愛蓮說》膾炙人口。6月23日，周敦頤誕辰1000周年紀念活動在道縣周敦頤故裏舉(ju) 行。特發文以紀念這位傑出文化大家——理學開山鼻祖周敦頤。

名聯中的豪情和自信

“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東(dong) 去，無非湘水餘(yu) 波。”清代著名學者王闓運(1833-1916)撰書(shu) 的這副對聯懸掛在千年庭院嶽麓書(shu) 院文廟大成殿右側(ce) 廊屋的廊柱上，其狂傲的語義(yi) 令四方遊人駐足驚歎。性情高曠的湘綺老人曾入曾國藩幕，始終不受官，據傳(chuan) 此聯是他在江浙一帶遊學時所作。當時恃才傲物的江浙才子見其貌不揚的王闓運開壇講學，欲測試一下他的才學，而談笑間，王闓運信手一揮而就出上麵的對聯，令當地學人折服。聯中之“道”是指宋明理學，“濂溪”即理學的開山鼻祖、湖南道州人(今道縣)周敦頤的號，其開創的理學學派稱“濂溪學派”。

這副語帶雙關(guan) 、氣勢縱橫的名聯，百餘(yu) 年來，讓多少湘人油然而生一種豪情和自信。

嶽麓書(shu) 院濂溪祠

嶽麓書(shu) 院濂溪祠小祠熏陶生大家

在書(shu) 院的祠廟建築群中，位置最高的理當是“濂溪祠”，專(zhuan) 祀周敦頤。他雖然沒在這個(ge) 庭院裏開壇講學，似乎與(yu) 這裏沒有什麽(me) 瓜葛，因他理學上開山鼻祖的地位，又是湘人，自嘉慶十七年(1812)始，周敦頤便成為(wei) 這個(ge) 千年庭院裏，山長、學生要拜祭的第一個(ge) 人，然後，再到“四箴亭”叩拜他的學生程顥、程頤等。

這間單簷硬山、單麵出廊的清代建築簡單平易，並不宏大。但近兩(liang) 百年間，在這裏叩拜問學而走出去的著名學生，隨手就可以開出一列，隨便哪一個(ge) ，在近代的曆史上都有濃墨重彩的一筆：1813年，魏源在這裏拜祭過，麵受學風整肅;1834年，曾國藩在這裏諦聽山長學統端正的訓話;還有，左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、熊希齡、楊昌濟、蔡鍔、蔡和森、陳天華等都曾恭敬於(yu) 斯，敬意深摯……

道州濂溪祠，無數思想者心生向往之地

曾經，各地為(wei) 周敦頤建祠立廟，神位從(cong) 祀孔孟廟庭，與(yu) 三山五嶽並傳(chuan) 不朽。地處理學“始祖”故鄉(xiang) 道州的濂溪書(shu) 院也素以傳(chuan) 播正統道學為(wei) 己任，被天下士人尊為(wei) “正脈”。南宋以降，文人墨客、官家士子負笈而行，奔走道州者，不絕於(yu) 途。

樓田村，位於(yu) 被唐代文學家劉禹錫譽為(wei) “營陽鬱鬱、山水第一”的古道州城西八公裏，為(wei) “孔孟後一人”周敦頤(1017~1063)的故裏，濂溪祠是無數入湘為(wei) 官、崇尚理學的思想者心生向往之地。通往古道州的驛路雖是山高水長，但前往拜祭的人馬的喧囂塵煙，彌漫了周敦頤逝後的900餘(yu) 年。

朱熹對濂溪先生是最為(wei) 推崇的，他訂正並宣揚濂溪先生的理論，使周氏高踞理學宗師的位置。朱熹曾兩(liang) 度講學嶽麓書(shu) 院，但那時嶽麓書(shu) 院還沒有“濂溪祠”，他沒有祭祀濂溪先生的地方，留下了終生遺憾。直到南宋慶元年間，朱熹的學說被視為(wei) 偽(wei) 學，他被革去職位和俸祿，他的學生蔡元定也被牽連，杖枷三千裏，發配道州監管。朱熹為(wei) 蔡元定餞行時哽咽著說：“你去道州，也算是一個(ge) 好的歸宿，我一生中數度訂正、注解、研究周敦頤的《通書(shu) 》，卻無緣到他的故鄉(xiang) 去看看。你到道州之後，一定記得到濂溪書(shu) 院一趟，看看那裏的祠堂是否安好，神龕上的塵埃是否有人拂拭，並代為(wei) 師添香祭拜。”次日還修書(shu) 一封，托人乘快馬送到蔡元定的手中，再次叮囑說：“至舂陵(即道州)，煩為(wei) 問學中濂溪祠堂無恙否?”蔡元定最終了卻了老師的心願，在道州濂溪祠代師祭拜鼻祖，並授徒講學，兩(liang) 年後客死道州。朱熹極度傷(shang) 感，不久，即帶著遺憾離世，到天堂去和濂溪先生論道了。

明崇禎十年(公元1637年)三月，地理學家徐霞客一入道州境內(nei) 就迫不及待地直奔濂溪先生降生之地拜謁濂溪祠，夜宿先生少時讀書(shu) 之地月岩，體(ti) 驗先生悟道的佳境，在《楚遊日記》中寫(xie) 道：“又一裏而濂溪祠在焉。祠北向，左為(wei) 龍山，右為(wei) 象山，皆後山，象形，從(cong) 祠後小山分支而環突於(yu) 前者也。其龍山即前轉嘴而出者，象山則月岩之道所由渡濂溪者也。祠環於(yu) 山間而不臨(lin) 水，其前擴然，可容萬(wan) 馬，乃元公所生之地，今止一二後人守其間，而旁無人焉。無從(cong) 索炊……”

清鹹豐(feng) 初年，道州籍大書(shu) 法家何紹基從(cong) 北京歸鄉(xiang) 省親(qin) ，在同鄉(xiang) 先賢宗祠前叩首，觸景生情，賦古風八首《濂溪八景詩》，“下道百川水，上通洙泗流”(《濂水尋源》)，“濯濯以身愛，亭亭不相依”(《蓮池霽月》)……

道縣周敦頤故裏的月岩

山水悟道：半塘山影半塘荷

20世紀70年代中期，我一個(ge) 懵懂的學童，曾徒步去過樓田。但我並不知濂溪先生其人及其厚重的曆史，也不會(hui) 料想到十年二十年後這裏還會(hui) 因此而興(xing) 旺火熱。我隻是被老師引領著，帶著一種去鄉(xiang) 野“郊遊”的興(xing) 奮，在鄉(xiang) 間大道上追逐著蝴蝶和蜻蜓。在當時，對周敦頤及理學是諱莫如深的。與(yu) 大多數人一樣，我對這位同鄉(xiang) 先哲的熟識，是從(cong) 初中語文課本裏那篇膾炙人口的《愛蓮說》開始的。但對中國思想文化發展脈絡有所了解的人都知道，周敦頤之出名，不在於(yu) 他寫(xie) 了《愛蓮說》，而主要在於(yu) 他的理學思想。

20世紀的第一個(ge) 初冬，我再來樓田村時，才補上了拜謁這位同鄉(xiang) 先賢的禮數。

平疇廣野間，峰巒回曲，溪流縈抱，森秀蓊鬱，蓮塘如鏡。青磚黑瓦高簷翹角古風蘊藉的村舍，南靠如屏兀立的道山。我們(men) 拜見的濂溪祠已非徐霞客、何紹基描繪過的舊所，先生故居已成農(nong) 舍。“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻(xie) 玩焉……”在新修的濂溪祠裏，在周敦頤父親(qin) 周輔成的墳塚(zhong) 和元公像前，我的耳畔老有《愛蓮說》在縈繞。濂溪先生筆下的蓮花形象，是儒家曆來提倡的潔身自愛的“士君子”形象。輔成先生進士出身，任過縣令，為(wei) 官廉潔，性素淡泊，歸隱家中，故後被神宗加贈諫議大夫。濂溪先生的學術、修養(yang) 、氣度，為(wei) 官各地遍留清廉秉公的佳話，既是家學的濡染、家風的傳(chuan) 承，也是以“士君子”潔身自愛、氣節自律的因果。

登臨(lin) 道山西峰，憩於(yu) 太極亭。道山左右翼以數峰，虎豹踞而龍蛇走：龍山騰躍其東(dong) ，豸嶺蟄伏其西，都龐嶺橫蹙積嵐沉霧處。峰巒攢簇，或堰或仰，似膜拜道山。濂溪曳一襲蔥蘢，蘊藻縈蔓，紆屈東(dong) 來，中分萬(wan) 畝(mu) 平疇，荷塘綴星撒玉，墟煙遠村，映帶田塍如畫。抬頭，亭頂描著黑白分明的《太極圖》，“無極而太極——陽動陰靜——乾道成男坤道成女——萬(wan) 物化生”大師似乘風吟哦而至……

這位鄉(xiang) 賢在這方水土上生活了15年，五歲時即將村前的五個(ge) 土墩命名為(wei) 金木水火土，少年時在鄰近的月岩讀書(shu) 時悟出盈則虧(kui) 虧(kui) 則盈、動中有靜靜中有動的哲理。正是這半塘山影半塘荷的故鄉(xiang) 山水，給他以靈性，也點化了他悟道的玄機。詩韻清絕的濂溪水，香風蕩鬱的蓮塘，都鐫刻在先生此後的31年仕宦生涯，56歲歸隱酷似桑梓的廬山蓮花峰下，他將那裏的無名小溪命名為(wei) 濂溪，建濂溪書(shu) 堂。

道山東(dong) 南腳，有泉從(cong) 修篁石隙間湧出，清冷可鑒，幽韻涵澹。岩壁有古石刻“尋源”、“聖脈”，有許日讓題詩：“山根活水靜成淵，不作人間第二泉。一自派分伊洛去，千秋遺澤任留連。”這是濂水之源，有遊人正舀泉解渴。同行的“濂學”專(zhuan) 家慨歎：這可是湖湘文化的源頭啊!於(yu) 是，我掬一捧甘泉入口，如同尋到了湖湘文化的源流，往心靈深處灌注了一泓聖靈賜予的智慧之泉。

周敦頤畫像

天理人心繼往聖生前寂寞身後名

周敦頤的官當得並不大，隻做過知縣、判官、提點刑獄及知軍(jun) 等職，但他為(wei) 官一地，建學堂，授生徒，提出了光照古今的哲學思想。黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於(yu) 取名而銳於(yu) 求誌，薄於(yu) 徼福而厚於(yu) 得民，菲於(yu) 奉身而燕及煢嫠，陋於(yu) 希世而尚友千古。”士子競相講述他的學說，民眾(zhong) 春秋拜祀，從(cong) 無間斷。因王安石變法新政，黨(dang) 政禍起，在著名的“元祐黨(dang) 案”中，周敦頤的兩(liang) 位高足程頤、程顥及故交趙抃、呂公著等，都是被去職的舊黨(dang) 頭麵人物，周敦頤支持新政，與(yu) 王安石心有共鳴，在新舊黨(dang) 爭(zheng) 中，他的處境十分矛盾和尷尬，既遭舊黨(dang) 反對又為(wei) 新黨(dang) 所疑，以致程頤、程顥兩(liang) 位理學大師直呼其名曰茂叔而從(cong) 不尊他為(wei) 師。因此，他生時不得大用，仕途22年一直在州縣兩(liang) 級地方官的位置上徘徊，56歲歸隱廬山僅(jin) 以粥蔬敷食，病逝後學生程頤、程顥及再傳(chuan) 弟子朱熹皆入祀孔廟多年，而作為(wei) 老師的他卻不獲配享。

周敦頤作為(wei) 湖南本土的思想家，他開創的三教合流的理學思想得益於(yu) 瀟水源頭的這方水土，而他著書(shu) 立學講論學術卻是在他宦遊於(yu) 外鄉(xiang) 之時，經過他那些並非湘籍的弟子程顥、程頤兄弟，再到湖湘學派的諸位創始人和宗師楊時、胡安國、胡宏、張栻數傳(chuan) 後，又回到了湖湘大地，並得以發揚光大。朱熹可以說是周敦頤的隔代知己，他在周敦頤曆史地位的確立過程中有過獨到的貢獻，一是具體(ti) 說明了濂溪學為(wei) 二程學所自出;二是對周敦頤的《太極圖》《太極圖說》《通書(shu) 》等哲學著作推崇備至，認為(wei) 周子發明太極之旨無毫發可疑，《通書(shu) 》一貫直下，結構嚴(yan) 密，超過《論語》和《孟子》……朱熹一生數度訂正、注解、研究周敦頤的《通書(shu) 》，兩(liang) 次到湖南為(wei) 官，卻都太短暫，有心卻無緣到周氏故鄉(xiang) 道州拜祭，但他有機會(hui) 就祭奠周公，他在《拜濂溪先生遺像》詩中描述了去江西江州濂溪書(shu) 院的情形：“北渡石塘橋，西訪濂溪宅。喬(qiao) 木無遺珠，虛堂惟四壁……”兩(liang) 位思想大師不斷穿越一百多年時空的思想對話，使周氏的理學思想獲得了更大的發展。

周敦頤被朝廷的封諡褒彰是在他逝世140年後，官至禮部尚書(shu) 的學者魏了翁兩(liang) 次上疏朝廷，稱其“嗣往聖，開來哲，發天理，正人心，使孔孟絕學獨盛於(yu) 本朝，而超出百代……”宋寧宗於(yu) 嘉定十三年(1220年)諡周敦頤為(wei) “元”;4年後宋理宗下詔準周敦頤入廟從(cong) 祀周公、孔子，並加封為(wei) 汝南伯。此後，元、明、清諸朝都給予他封賜、褒獎。

周敦頤畫像

湘水波濤壯如許為(wei) 有源頭活水來

濂溪先生傳(chuan) 世的兩(liang) 篇總共不滿三千字的學術著作《太極圖說》和《通書(shu) 》，融合儒、佛、道三家思想，提出了一個(ge) 簡單而係統的宇宙構成論：“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chan) 生陰陽萬(wan) 物，“萬(wan) 物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”(《太極圖說》)。這是宋明理學的思想淵源。宋代以長沙為(wei) 中心的湖湘學派，是湖南文化史上規模最大的一個(ge) 學者群體(ti) ，它尊奉理學、重經世務實、包容眾(zhong) 家之長等學術風尚，衍化成湖湘文化的基因，氤氳於(yu) 三湘四水之間，曆千百年而不竭。從(cong) 魏源、曾國藩、譚嗣同、黃興(xing) ，到楊昌濟、毛澤東(dong) ;自嘉道湖南經世致用派、鹹同湘軍(jun) 集團、戊戌維新群體(ti) 、辛亥革命誌士群體(ti) ，到“五四”新文化運動的參與(yu) 者們(men) 身上，都或明或隱、或多或少地閃現出這些傳(chuan) 統文化基因的影響。周敦頤的理論，當今來濂溪的遊客也許少有熟知者，遊到此處，曾經的文明與(yu) 野蠻的遺痕具有強烈反差地共存於(yu) 一地，刺痛著人的靈魂，睹物思“文”思“理”，或許會(hui) 有所收益。

離開道山時，忽見花片沾衣，香霧霏霏，回望漫山金甲，萬(wan) 花玲瓏，是如珠幢寶蓋的野菊花。有村人扯襟采花入茶。想想若能將此吸天地靈氣的山珍，就聖脈啜飲，三五同好，於(yu) 泉邊濯纓亭焚香默坐，品荷香，送夕陽，迎素月，消遣世慮，便是享有魚鳥之樂(le) 啊。

責任編輯：柳君