周代的誦訓與(yu) 瞽蒙

作者：魏瑋（中國人民大學文學院博士後）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿八日庚辰

          耶穌2017年6月22日

《周禮·地官·誦訓》中記載：“誦訓掌道方誌，以詔觀事。掌道方慝，以詔辟忌，以知地俗。王巡守，則夾王車。”根據鄭玄、孔穎達、孫詒讓等人的注解，大致可知“誦訓”是為(wei) 君主講誦四方古史中所載曆史故事以及各地風俗、忌諱等的官員，王巡守四方時跟隨身邊。《說文》：“誦，諷也。”《周禮·春官·大司樂(le) 》中有這樣的記載：“大司樂(le) 掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。……以樂(le) 語教國子，興(xing) 、道、諷、誦、言、語。”成均是教育國子的地方，“誦”就是大司樂(le) 教育國子的樂(le) 語中的一種。“諷”“誦”都是背誦之意，“諷”是節奏鏗鏘的誦讀，而“誦”則近似於(yu) 引喉清唱了。“誦”雖然有抑揚頓挫之美，但不同於(yu) 歌。俞平伯在《詩的歌與(yu) 誦》一文中說到，“誦”是“打起調子來念，他的用途大半在箴規”。“誦”沒有和樂(le) 的音律，更注重表達深層蘊含的諷諫之義(yi) 。

先秦時期，“誦”常常用在朝廷和民間的各種儀(yi) 式中。在莊嚴(yan) 神聖的朝廷諸多禮儀(yi) 中，“誦”是傳(chuan) 達天子旨意的方式之一。《呂氏春秋·重言》記載：“周公對曰：‘臣聞之，天子無戲言。天子言，則史書(shu) 之，工誦之，士稱之。’”通過反複的“誦”的方式，頌揚真善美，鞭撘假醜(chou) 惡，是先秦時期貴族階層試圖改善人心的方式之一。正如《國語·晉語九》說：“夫事君者，諫過而賞善，薦可而替否，獻能而進賢，擇材而薦之，朝夕誦善敗而納之。”除了上層貴族以誦來訓戒，下層民眾(zhong) 也會(hui) 通過誦來表達心聲。《左傳(chuan) ·襄公三十年》載“鄭輿人誦”，《國語·晉語三》有“輿人誦惠公”。輿人是士兵或役卒，身份低賤，他們(men) 感事而發，以誦的方式表達心聲，抒發對上層的強烈不滿。但要說明的是，早期的“誦”要經過專(zhuan) 門的訓練，有其特殊的表達方式。《戰國策·秦策五》記載秦始皇的父親(qin) 異人早年在趙國作人質，在呂不韋的策劃下回到秦國，秦孝文王讓他“誦”，他說：“少棄捐在外，嚐無師傅所教學，不習(xi) 於(yu) 誦。”可見誦須師傅教學然後才能掌握。口語之“誦”，既有雅言的，也有方言的，而且誦者本人在表述時不同的音色、音調、語氣、節奏等，會(hui) 造成各異的效果，這些都是絲(si) 竹相和的歌唱所不能代替的。

“訓”在《說文》中解釋為(wei) “說教”。《詩經·大雅·抑》曰：“四方其訓之。”《毛傳(chuan) 》解釋說：“訓，教也。”《國語·周語上》曰：“纂修其緒，修其訓典。”韋昭注：“訓，教也。”《尚書(shu) 》中，“訓”通常解釋為(wei) 訓教政令，《盤庚》載：“王命眾(zhong) ，悉至於(yu) 庭。王若曰：‘格汝眾(zhong) 。予告汝訓：汝猷黜乃心，無傲從(cong) 康。’”是君主對臣子的訓誡。訓也是文體(ti) 名。孔穎達言《尚書(shu) 》有十體(ti) ，訓是其中之一，《伊訓》《太甲》《鹹有一德》《高宗肜日》《旅獒》《無逸》都是訓類文體(ti) 。

《國語·楚語上》載左史倚相說：“自卿以下至於(yu) 師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於(yu) 朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦誌而納之，以訓導我。在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻(xie) 禦之箴，臨(lin) 事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書(shu) ，蒙不失誦，以訓禦之，於(yu) 是乎作《懿》戒以自儆也。”和《周禮》中的表示官職的名詞性質不同，此處“誦訓”作動詞。誦訓之義(yi) 即誦誌以訓，以誦的方式來訓戒。樂(le) 師、史官、瞽矇都具有訓戒的職責。

先秦時期行使誦訓職能的還有另一類重要官員——瞽矇，他們(men) 是先秦時候的樂(le) 官，也是曆史的重要傳(chuan) 播者。《周禮·瞽矇》記載瞽矇的職能是“掌播鞀、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠係，鼓琴瑟。掌九德六詩之歌，以役大師”。鄭玄注：“諷誦詩，主誦詩以刺君過也……以戒勸人君也。”是說瞽矇通過誦詩來勸諫君主。《左傳(chuan) ·襄公十四年》記載：“自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為(wei) 書(shu) ，瞽為(wei) 詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳(chuan) 言，庶人謗，商旅於(yu) 市，百工獻藝。”工，就是瞽矇等樂(le) 官。天子通過樂(le) 師作詩歌、瞽矇誦讀箴諫等一係列舉(ju) 措，以補察政治得失。《國語·晉語六》也記載：“古之王者，政德既成，又聽於(yu) 民，於(yu) 是乎使工誦諫於(yu) 朝，在列者獻詩使勿兜。風聽臚言於(yu) 市，辨祅祥於(yu) 謠，考百事於(yu) 朝，問謗譽於(yu) 路，有邪而正之，盡戒之術也。”是說古代天子要聽取民意，命瞽矇等樂(le) 官在朝中誦諫前人的箴言善語，讓各級官員采詩獻詩，使自己能夠保持警醒不惑。

周代的瞽是龐大的群體(ti) ，《周禮·春官宗伯·敘官》載：“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，視瞭三百人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。”總數達三百人之多。由於(yu) 瞽目盲，行動不便，所以一個(ge) 瞽配一個(ge) 視瞭協作，這樣視瞭也就有三百人。誦訓就沒有那麽(me) 多人了，隻有“中士二人、下士四人、史一人、徒八人”，不足二十人。

瞽矇和誦訓都是以誦勸諫君王的，《尚書(shu) ·酒誥》載周公說：“古人有言曰：‘人無於(yu) 水監，當於(yu) 民監。’”他認為(wei) 民眾(zhong) 之口傳(chuan) 遞的是百姓之聲，應該廣泛吸納，以此為(wei) 鑒，杜絕後患。周公不僅(jin) 將誦訓之勸諫有效執行，而且還納入了職官製度體(ti) 係，後來的君主也紛紛效仿。同樣有誦誌以訓職能的還有訓方氏、撢人等，這些官員的設置說明廣開言路、疏通上下、積極納諫，是當時周代領導人所采取的重要措施。通過言人主之得失來避免政治上的錯誤，對君主的言行進行監督、糾察，並將其製度化，是對納諫的具體(ti) 落實，也是對言官的保護。

那誦訓和瞽矇有何區別呢？誦訓所誦多是曆史掌故，瞽矇所誦多歌謠體(ti) 。韋昭《國語》注：“瞽矇主誦詩，並誦世係，以戒勸人君也。”是說瞽矇通過誦詩來勸諫人君。除了歌詩以外，瞽矇還要在重大祭祀場合中演奏樂(le) 器。《詩經·周頌·臣工之什·有瞽》就記載了瞽矇在宗廟祭祀活動中演奏的宏大場麵。

商朝重鬼神，在重大祭祀活動中，商王以祭祀首領的身份向先祖、神靈報告，並發布政令，這一係列的活動都要在宗廟中進行，以顯示其神聖性。所以，神職官掌管著祭祀、冊(ce) 命、占卜、製曆、典禮、記錄曆史、製定典章製度等，掌握了重要的話語權，甚至在國家軍(jun) 事、政治大事的決(jue) 策中，都有著不可替代的重要作用。周朝重人事、輕鬼神，官員管理製度較商朝也有了一定的發展，政事官和神職官有了分化。根據西周金文記載，西周的官製可以分兩(liang) 類，一是太保、太師為(wei) 首領的卿事寮；另一類是以太史為(wei) 首領的太史寮。雖然權力有了分化，但是太史寮仍然掌握著行政大權。太史寮治理曆史、天文、宗教，又兼管秘書(shu) 事務，文職與(yu) 神職兼領。到了春秋時期，宗教神職官員已經很少參與(yu) 國家軍(jun) 政大事的商議與(yu) 決(jue) 策，隻負責一些國家重要典禮，有時也會(hui) 充當司儀(yi) 。這是社會(hui) 發展的必然結果，同樣是政治製度發展的必然趨勢。

責任編輯：姚遠