致力於(yu) 儒家倫(lun) 理學創造性轉化和創新性發展——記貴州師範大學馬克思主義(yi) 學院碩士生導師歐陽輝純博士

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿九日辛巳

           耶穌2017年6月23日

貴陽是國內(nei) 最重要的儒學研究與(yu) 傳(chuan) 播重鎮之一，匯集了來自各地的專(zhuan) 業(ye) 研究人才。貴州師範大學馬克思主義(yi) 學院碩士研究生導師歐陽輝純博士，就是其中一位頗具代表性的學者。

在中國儒學史研究領域成果突出

歐陽輝純從(cong) 2012年6月取得中國人民大學哲學博士學位到山東(dong) 大學政治學博士後出站至今，一直專(zhuan) 注儒學尤其是儒家倫(lun) 理學的轉型和發展研究。至今為(wei) 止他主持國家社科基金、省廳級項目6項，發表論文40餘(yu) 篇，出版專(zhuan) 著3部，在學術界產(chan) 生了一定的影響。浙江大學著名學者董平教授評價(jia) 說：“在儒學尤其是在陽明學研究中，貴州師範大學歐陽輝純博士的研究成果突出。”

歐陽輝純表示，儒學是內(nei) 聖外王之學、是經世之學，是心性之學，是生命的學問，也是生活的學問。她追求天人合一、人我合一、身心合一。作為(wei) 儒學史研究者，歐陽輝純非常關(guan) 注儒學的前沿動態，注重通過儒學史的研究來回答思想文化領域出現的現實問題。近年來，民族文化呈現強勁複興(xing) 的態勢，傳(chuan) 統儒學正受到越來越多人的關(guan) 注。儒學的創造性轉化和創新性發展正從(cong) 可能走向現實，同時也有一些重大問題亟待科學的回答。歐陽輝純說：“儒學創造性轉化的基本路徑是什麽(me) ？重點在哪裏？判斷轉化成果的依據是什麽(me) ？解決(jue) 這些問題，要以深研中國儒學史為(wei) 前提，隻有把儒學史的發展曆程搞清楚，貼近現實，才能做好進一步的轉化和發展工作，才能實現儒學的‘反本開新’。”

他認為(wei) ，儒學形態經曆了先秦原始儒學、漢代經學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學和現代新儒學諸階段，但是儒學發展到當代應當有一種新的形態來概括。他表示，無論是發端於(yu) 20世紀早期的現代新儒學，還是當前作為(wei) 社會(hui) 思潮之一的大陸新儒家，都已無法準確地概括儒學發展的最新狀態。他向記者表示，自己正在梳理儒學正麵價(jia) 值與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值的兼容性，從(cong) 社會(hui) 主義(yi) 視角出發，提出能夠科學表述當前儒學的新概念。他的這一理論創新方向，得到了學術界同行的認可。四川大學舒大剛教授說：“在傳(chuan) 統儒家文化的繼承和發展研究問題上，貴州師範大學歐陽輝純博士的研究成果值得肯定。”

發掘忠德思想的正能量

忠德是儒家重要的範疇，也是人們(men) 誤讀最多的儒家道德規範之一。歐陽輝純把儒家忠德思想作為(wei) 創造性轉化和創新性發展的切入點，取得了一定的成績。他在近期由人民出版社出版的《傳(chuan) 統儒家忠德思想研究》一書(shu) 中認為(wei) ，儒家忠德在中國漫長的倫(lun) 理思想發展史中，經曆了整合與(yu) 創建、發展與(yu) 抗爭(zheng) 、批判與(yu) 重構等階段。立德、立言、立功是儒家忠德實踐的主要表現方式。儒家忠德和其它道德文化資源一樣，參與(yu) 了現代化的建設。

他解釋說：“儒家忠德可以用一句話概括，那就是朱熹所說的‘盡己之謂忠’。這體(ti) 現了重誠信、講忠心的價(jia) 值取向。正如《周易》所言：‘君子進德修業(ye) ，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(ye) 也。’因此，儒家忠德所包含的積極成分並不是現代社會(hui) 發展的障礙，而是建設良性的現代社會(hui) 秩序所必要的道德約束和道德素養(yang) ，是現代文明發展質量的保證。在一定意義(yi) 上，它還為(wei) 現代人類的生存帶來價(jia) 值和意義(yi) 。今天我們(men) 要促進社會(hui) 和諧，就應該汲取傳(chuan) 統儒家忠德的精華，拭去其蘊含的王權專(zhuan) 製色彩，以便使其與(yu) 時代相適應，與(yu) 社會(hui) 相協調。”

歐陽輝純對儒家忠德思想的研究成果在學術界獲得了肯定。浙江師範大學王錕教授表示：“在儒家忠德研究方麵，歐陽輝純成果豐(feng) 碩，值得讚揚。”山東(dong) 大學著名政治學學者王成教授說：“我一直關(guan) 注歐陽輝純博士對忠德的研究，我認為(wei) 他在忠德研究方麵成績突出，創見頗多，是一位優(you) 秀的學者。”

以理性的態度對待經典

黃宗羲說：“讀書(shu) 不博，無以證斯理之變化。博而不求於(yu) 心，是謂俗學。”徐複觀先生也說：“一個(ge) 人在學術上的價(jia) 值，不僅(jin) 應由他研究的成果來決(jue) 定；同時也要由他對學問的誠意及其品格之如何而加以決(jue) 定。”研究中國哲學和儒家倫(lun) 理學，需要對中國古籍博觀約取、含英咀華，沒有對優(you) 秀傳(chuan) 統文化的摯愛，是很難做到這一點的。記者在歐陽輝純家中發現，整個(ge) 書(shu) 房放滿了各種古籍。他告訴記者，自己閱讀古籍，有一種“身在塵世，心遊聖境”的感覺，正如明代儒者吳與(yu) 弼說的那樣“睹道統一脈之傳(chuan) ，不覺心醉。”他說：“當你在閱讀經典中，你就能感受到，作為(wei) 一個(ge) 喜歡閱讀中國古籍的人，有很強的幸福感。這種幸福感，不是金錢、地位等外在利益可以換來的，而是閱讀者自我陶醉、自我超越，自我滿足，自我圓融和自我升華的一種精神體(ti) 驗。”

歐陽輝純表示，在學術研究過程中閱讀古籍，能夠很好地把握中國文化精神價(jia) 值。他認為(wei) ，儒家道德體(ti) 現了人類道德類本質的特征，是對道德人性內(nei) 在本質特點的揭示和闡釋。這種認識隻有在閱讀中才能體(ti) 驗得到。但是，“讀經典，不能把經典都死了。”他表示，看待經典，要有與(yu) 時俱進的發展眼光。經典隻有在人們(men) 的閱讀和研究中，才能彰顯其價(jia) 值和意義(yi) ，沒有一部經典的價(jia) 值和意義(yi) 是凝固的、永恒不變的，經典是活著的現在。因此，我們(men) 應帶著理性的精神去閱讀和研究。

閱讀是研究的基礎，研究是閱讀的升華。學術研究最基本的工作就是閱讀。沒有閱讀就沒有學術，更談不上研究。他把學術研究看作是一種愛好，一種生活方式。他說：“學者從(cong) 事學術研究其實更多的是出於(yu) 一種愛好，因為(wei) 有這種愛好，所以，學者往往甘願坐‘冷板凳’，也享受坐‘冷板凳’，甚至還能把‘冷板凳’坐熱。”這大概也是他的職業(ye) 誌趣和職業(ye) 理想。

責任編輯：姚遠