山東(dong) 臨(lin) 沂琅琊王氏：600餘(yu) 名士92宰相 50字家規成就“中古第一望族”

作者：劉占召（東(dong) 南大學人文學院副教授）

來源：中央紀委監察部網站

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十九日辛未

            耶穌2017年6月13日

琅琊王氏

琅琊王氏是古代著名世家望族，素有“華夏首望”“中古第一望族”之譽。從(cong) 西漢至隋唐年間，有600餘(yu) 人名垂青史，其中正傳(chuan) 62人，有92人擔任過相當於(yu) 宰相的官職。除了政治上的輝煌，其家族在文化藝術上也是累世風流，人才輩出，在書(shu) 法、音樂(le) 、繪畫及文學上均取得了卓越成就，被譽為(wei) 一時之冠冕。南朝文學家、史學家沈約評價(jia) ：“自開辟以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者也。”

代表人物有：

王吉（？-前84年），字子陽，西漢時期經學家，始家皋虞（今山東(dong) 即墨市），後徙臨(lin) 沂都鄉(xiang) 南仁裏（今山東(dong) 臨(lin) 沂市蘭(lan) 山區白沙埠鎮孝友村），是有史可考的琅琊王氏家族始祖。其子王俊、其孫王崇均位至三公。經王吉祖孫三代努力，為(wei) 琅琊王氏的興(xing) 盛奠定了基礎。

王祥（185-269年），王吉六世孫，字休徵，三國曹魏及西晉時大臣。其人以孝聞名於(yu) 世，為(wei) 二十四孝之一“臥冰求鯉”主人翁，有“孝聖”之稱。臨(lin) 終時，留下《訓子孫遺令》，為(wei) 王氏家族立下家訓。

王戎（234-305年），王祥從(cong) 兄王雄之孫，字濬衝(chong) ，魏晉時期名士，竹林七賢之一。長於(yu) 清談，以精辟的品評與(yu) 識鑒著稱。

王導（276-339年），王祥弟弟王覽之孫，字茂弘，東(dong) 晉時期著名政治家、書(shu) 法家，曆仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東(dong) 晉政權的奠基人之一，於(yu) 平定叛亂(luan) 、穩定朝局建功尤多，為(wei) 東(dong) 晉中興(xing) 名臣之最。他也將琅琊王氏家族的地位推向曆史巔峰。

王羲之（303-361年），王覽曾孫、王導之侄，字逸少，著名書(shu) 法家，有“書(shu) 聖”之稱。他兼善隸、草、楷、行各體(ti) ，代表作《蘭(lan) 亭集序》被譽為(wei) “天下第一行書(shu) ”。

王獻之（344-386年），王羲之第七子，字子敬，東(dong) 晉著名書(shu) 法家、詩人、畫家，與(yu) 其父並稱為(wei) “二王”，與(yu) 張芝、鍾繇、王羲之並稱“書(shu) 中四賢”。

王融（467-493年），王導六世孫，字元長，南朝齊文學家，文學史上“竟陵八友”之一，也是新體(ti) 詩“永明體(ti) ”的創始人之一。

王褒（約513-576年），王導八世孫，字子淵，南北朝文學家。蕭梁時任太子舍人，梁元帝繼位後拜為(wei) 侍中，後遷吏部尚書(shu) 、右仆射，此後曆仕西魏、北周，官至太子少保、小司空。《隋書(shu) 》《舊唐書(shu) 》《新唐書(shu) 》分別著錄王褒集21卷、30卷、20卷，但均已散佚，現存詩歌47首，以邊塞詩最佳。

琅琊王氏家訓

琅琊王氏之所以能在魏晉南北朝風雲(yun) 際會(hui) 的曆史進程中保持家族門第的綿延不衰，與(yu) 其深厚的文化根基、嚴(yan) 格的家教門風有著重要的關(guan) 係，與(yu) 家族子孫對孝悌、德行、勤儉(jian) 、好學等家風自覺地承襲和恪守密切相關(guan) 。

從(cong) 漢末王祥至劉宋王僧虔以及以南入北的王褒，琅琊王氏都有告誡子孫立身處世的家訓。王祥臨(lin) 終時留下《訓子孫遺令》，要求族中子弟以“信、德、孝、悌、讓”五者為(wei) 立身之本；王僧虔作有《誡子書(shu) 》，告誡子孫不要憑借祖蔭入仕，“況吾不能為(wei) 汝蔭，政應各自努力”，應讀百卷書(shu) ，勤學努力，建功立業(ye) ；王褒著有《幼訓》，要求家族子弟兼修儒道釋之學，同時希望兄弟之間手足相連，立身行道，始終如一；王筠在《與(yu) 諸兒(er) 書(shu) 論家世集》中則借沈約之言回顧了家族的興(xing) 盛曆史，勉勵子孫“汝等仰觀堂構，思各努力”。

視頻腳本

信德孝悌代代傳(chuan) ——琅琊王氏家風

兩(liang) 晉南朝，是中國曆史上一段繽紛錯綜、華彩紛呈的時代。精神藝術的蓬勃發展，塑造和影響了當時和以後很多代人。眾(zhong) 多名門望族子弟是那個(ge) 時代的主角，他們(men) 的政治和精神活動始終代表著那個(ge) 時期的主流。在這些名門望族中，琅琊王氏是舉(ju) 足輕重、富有戲劇性色彩的一個(ge) 大家族，其流傳(chuan) 下來的家訓一代代傳(chuan) 承，至今仍有良好的教育意義(yi) 。

【孩子們(men) 朗讀王氏家訓】

“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親(qin) ，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨(lin) 財莫過乎讓。此五者，立身之本。”

孩子們(men) 正在誦讀的是傳(chuan) 誦1800多年的琅琊王氏家訓，也是琅琊王氏奠基人之一王祥臨(lin) 終前留給子孫的遺囑。無論世事如何變更，無論王氏後裔身處何境，這50個(ge) 字的家訓，都未曾有過改動。

孝友祠

在山東(dong) 省臨(lin) 沂市蘭(lan) 山區孝友村，王氏家訓是每一個(ge) 人成長的準則、為(wei) 人處世的規矩。千百年來，一代又一代王氏族人身體(ti) 力行，將之傳(chuan) 承至今。

孝友傳(chuan) 家，曆來是王氏家族的傳(chuan) 統。其中，王祥以“臥冰求鯉”“風雨守柰”“黃雀入幕”等孝行聞名，堪稱典範。

王祥在父母生病時，顧不上休息，親(qin) 嚐湯藥、衣不解帶地日夜伺候。臘九寒天，河水都結上了厚厚的冰，為(wei) 了讓母親(qin) 吃上魚，王祥躺在冰凍的河水之上，用自己的體(ti) 溫融化堅冰來捕魚。這段故事甚至被收錄在《晉書(shu) 》中，作為(wei) 曆史佳話流傳(chuan) 下來。

王祥的弟弟王覽通情達理，一生愛護兄長，以友愛著稱。兩(liang) 人的孝友文化，為(wei) 王氏子孫奠定了做人做事的基本道德規範。

王祥第48世後裔、臨(lin) 沂市蘭(lan) 山區望族文化研究會(hui) 副會(hui) 長王偉(wei) 勳：

明嘉靖南巡的時候路過這個(ge) 地方，聽說了王祥臥冰求鯉、伺候繼母的故事和王覽友愛兄長的故事，很受感動，禦賜了“孝友格天”四個(ge) 字。這個(ge) 村原來叫王家雙湖，後來改名為(wei) “孝友村”。這個(ge) 村名一直延續到現在。

“孝友格天”牌匾和王氏家訓

在儒家道德倫(lun) 理觀念和道德修養(yang) 中，“孝”作為(wei) 一種曆代沿襲的傳(chuan) 統美德，為(wei) 中華民族文化之精華。“忠臣必出於(yu) 孝子之門”，有對父母的孝親(qin) 美德，才能勤於(yu) 為(wei) 政，忠於(yu) 國家。

臨(lin) 沂市蘭(lan) 山區望族文化研究會(hui) 會(hui) 長王孝敬：

史書(shu) 記載，王祥原來在家孝順父母，50多歲才出去做官，到80來歲做到三公太保。他以孝理政，在睢寧任官時，以孝治睢寧，取得很好的效果，走的時候老百姓都舍不得讓他走。

在孝友家風影響下，琅琊王氏人才輩出，其中不少成為(wei) 名臣顯宦。漢魏以來數百年間，琅琊王氏家族中有600餘(yu) 人名垂青史，其中正傳(chuan) 62人、三公令仆50餘(yu) 人、侍中80人、吏部尚書(shu) 25人，有92人擔任過相當於(yu) 後世宰相的官職。

到了東(dong) 晉時期，王覽之孫，著名政治家、書(shu) 法家，東(dong) 晉政權的奠基人之一王導更是將琅琊王氏家族的地位推向曆史巔峰。

王導為(wei) 官識見深遠，於(yu) 軍(jun) 旅未息之際便率先意識到了教化對於(yu) 社會(hui) 穩定的重要意義(yi) ，主張設庠序，以正人倫(lun) 風化之本，通過學校教育讓大家做到父祥、母慈、兄友、弟恭、子孝，從(cong) 而規範社會(hui) 秩序，讓老百姓知恥有禮。他還首建東(dong) 晉史官製度，使朝廷事務有故例可循。

除了政治上的輝煌，琅琊王氏在文化藝術上也是累世風流，人人有集，據不完全統計有文章流傳(chuan) 於(yu) 世的共73人，擅書(shu) 者43人，從(cong) 王覽、王正、王曠、王導到王羲之……諸多王氏子孫在書(shu) 法、音樂(le) 、繪畫及文學上都取得了卓越成就，被譽為(wei) 一時之冠冕。

王覽曾孫、王導之侄，“書(shu) 聖”王羲之是琅琊王氏中文藝氣息最為(wei) 出眾(zhong) 的子弟。作為(wei) 中國書(shu) 法史上成就最高、影響最大的書(shu) 法家之一，王羲之的書(shu) 法作品融通古今，代表作《蘭(lan) 亭集序》被譽為(wei) “天下第一行書(shu) ”。

《蘭(lan) 亭集序》碑刻

王羲之的兒(er) 子王獻之書(shu) 法也很厲害，與(yu) 王羲之並稱“二王”。受王羲之、王獻之影響，琅琊王氏愛好書(shu) 法的人很多，並且在書(shu) 法這方麵都很有成就，幾乎每一代都有書(shu) 法家出現。

管仲有言：“禮義(yi) 廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”“禮義(yi) 廉恥”不僅(jin) 是治國大綱，關(guan) 係著國家的興(xing) 衰存亡，對於(yu) 家庭同樣也是如此。國無綱紀則亂(luan) ，家無綱紀則廢。王祥對此深有體(ti) 會(hui) ，把“臨(lin) 財莫過乎讓”寫(xie) 進家訓，教育族人在對待財物上要以禮避讓、循禮行義(yi) 、立廉知恥。

琅琊王氏雖大都官居高位，卻不以官謀財，清儉(jian) 自律，臨(lin) 財以讓，將廉儉(jian) 家風代代相傳(chuan) 。

王祥第48世後裔、臨(lin) 沂市蘭(lan) 山區望族文化研究會(hui) 副會(hui) 長 王偉(wei) 勳：

“臨(lin) 財莫過乎讓”，體(ti) 現出在財富麵前，能夠謙虛謙讓，這是重要的為(wei) 人處世準則。王氏家訓強調，要嚴(yan) 格要求自己，時刻保持廉潔品性。

縱觀王祥出仕後的行為(wei) ，一直布衣蔬食，非己之財，雖賜不取，以致不蓄餘(yu) 財，“家無宅宇”。東(dong) 晉宰相王導，“簡素寡欲，倉(cang) 無儲(chu) 穀，衣不重帛”，他率先穿布衣，勸元帝戒酒，引導國人效仿；南朝宋宰相王弘“家無餘(yu) 業(ye) ”，為(wei) 政“省賦簡役，百姓安之”；王羲之任會(hui) 稽內(nei) 史期間，清廉秉政，興(xing) 利便民，遇“東(dong) 土饑荒，輒開倉(cang) 賑貸”，且令斷酒一年，對當時繁重賦役，每上疏爭(zheng) 之。

禮義(yi) 廉恥是做人的根本，對於(yu) 立家興(xing) 業(ye) 更是至關(guan) 重要。正是因為(wei) 知禮儀(yi) 、懂廉儉(jian) ，王氏家族千百年來廉潔從(cong) 政，贏得了世人的景仰與(yu) 讚頌，並使子孫繁衍不息，家業(ye) 枝繁葉茂。

琅琊王氏家風良好，其子弟當朝理政也像治家一樣清廉持法，達到家國兩(liang) 安的境界。琅琊王氏“臨(lin) 財避讓”的優(you) 良傳(chuan) 統，在朝野享有盛譽，為(wei) 此，朝廷有時專(zhuan) 門用王氏子弟去矯正貪汙不法的積弊。如劉宋時王鎮之為(wei) 官清廉自守，武帝特將其授為(wei) 廣州刺史，並說“嶺南積弊，非此不康”。正因為(wei) 琅琊王氏家族具有輕財重義(yi) 、儉(jian) 樸持家、廉潔從(cong) 政的優(you) 良傳(chuan) 統，才使其不為(wei) 財物所累，永葆進取奮鬥的朝氣，較好地履行了所任官職。

琅琊王氏在東(dong) 晉南北朝的政壇上，廉潔勤政，政績卓著，對當時的政治改革、社會(hui) 進步，做出了積極貢獻。

千百年後，我們(men) 重讀王氏家訓，“言行可覆”“推美引過”“揚名顯親(qin) ”“臨(lin) 財莫過乎讓”……句句箴言，猶在耳畔，曆久彌新。

琅琊王氏家訓中提倡的“信、德、孝、悌、讓”，是中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，它深刻體(ti) 現著中華民族獨有的“國家”概念：國與(yu) 家緊密相連、不可分離，治國從(cong) 治家開始。在今天，琅琊王氏家訓對於(yu) 弘揚中華民族的自立、自強、自勵精神，加強公民思想道德建設，傳(chuan) 承社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，仍具有強大的生命力。

山東(dong) 臨(lin) 沂王羲之故居

琅琊王氏家規摘編

信

夫言行可覆，信之至也。

——摘自王祥《訓子孫遺令》

【注釋】

①夫：用於(yu) 句首，有提示作用。

②覆：考核查對的意思。

③至：形容事物的盡善盡美。猶言最好、最高、最大。

【譯文】

說話做事經得起考察與(yu) 核實，這是誠信的最高境界。

德

推美引過，德之至也。

——摘自王祥《訓子孫遺令》

【注釋】

①推：讓出，獻出。

【譯文】

將美好的名聲讓給別人，自己甘願背上不好的名聲，這是道德的最高境界。

孝

揚名顯親(qin) ，孝之至也。

——摘自王祥《訓子孫遺令》

【注釋】

①顯親(qin) ：使雙親(qin) 榮顯。

【譯文】

自己立業(ye) 揚名，讓父母感到榮耀，這是孝敬的最高境界。

悌

兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也。

——摘自王祥《訓子孫遺令》

【注釋】

①怡怡：指兄弟和睦的樣子。

【譯文】

兄弟融洽，家族和睦興(xing) 旺，這是悌的最高境界。

讓

臨(lin) 財莫過乎讓。

——摘自王祥《訓子孫遺令》

【譯文】

麵對財富，沒有比謙讓更高尚的了。

臨(lin) 沂書(shu) 聖閣

專(zhuan) 家觀點

劉占召：琅琊王氏的從(cong) 政品格

琅琊王氏為(wei) 中古第一望族，在漢唐期間產(chan) 生了600多位曆史文化名人，90餘(yu) 位宰相，二十四史中有3部曆史列傳(chuan) 居首者為(wei) 琅琊王氏：王祥為(wei) 《晉書(shu) 》列傳(chuan) 首卷，王弘為(wei) 《宋書(shu) 》列傳(chuan) 首卷，王儉(jian) 為(wei) 《南齊書(shu) 》列傳(chuan) 首卷。東(dong) 晉以後興(xing) 起於(yu) 江左的一支，係王祥、王覽的子孫。王祥不僅(jin) 以美好的孝行為(wei) 這個(ge) 家族奠基，他的言行也成為(wei) 後世子孫恪守奉行的榜樣。

王祥臨(lin) 終時曾留下這樣的家訓：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親(qin) ，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨(lin) 財莫過乎讓：此五者，立身之本。”為(wei) 人表裏如一、有始有終，信守諾言，不圓滑世故，這是誠信；把榮譽和成績讓給他人，過失和責任勇於(yu) 擔當，謙遜低調、任勞任怨，此為(wei) “推美引過”；孝有大小，孝敬父母隻是小孝，而提高修養(yang) 、建立功業(ye) 以彰顯父母養(yang) 育教誨之德，才是大孝，這是對傳(chuan) 統孝道思想的升華；兄弟團結，家族和睦，此為(wei) 悌；麵對利益懂得謙讓，生活保持清廉儉(jian) 樸，上述五條便是王祥所堅守的“立身之本”。王祥生逢亂(luan) 世，母寡弟幼，但他卻孝敬繼母三十年如一日，體(ti) 現了善始善終、任勞任怨的堅韌品格，這種孝行是在飽嚐了生活的艱辛之後磨煉出來的人性光輝，具備感發人心、促人向善的精神力量，不僅(jin) 感化了繼母，還引導了弟弟王覽的善心。王祥擔任徐州別駕後，移風易俗，涵養(yang) 正氣，以博大的胸懷和氣度去感化一方百姓。他的一生，可以說很好地詮釋了這一家訓的內(nei) 涵。

王祥家訓對其子孫產(chan) 生了重大影響，史書(shu) 載“其子皆奉而行之”。琅琊王氏閨門孝睦，王徽之愛護弟弟王獻之、謝道韞（王羲之兒(er) 媳）幫助小叔王獻之辯論、王僧虔培養(yang) 侄子王儉(jian) 成為(wei) 名相……他們(men) 愛護家人，情同知己，真摯之情讓人感動！這是對王祥“兄弟怡怡，宗族欣欣”家訓的堅守。琅琊王氏不以財富為(wei) 人生追求的目標，西晉王衍“未嚐謀貨利之事”，東(dong) 晉王導“簡素寡欲，倉(cang) 無儲(chu) 穀，衣不重帛”，劉宋王弘“雖曆藩輔而不營財利，薨亡之後，家無餘(yu) 業(ye) ”，他們(men) 雖然位居宰相，也不改清廉儉(jian) 樸的生活。至於(yu) “推美引過”，王導便是典範。作為(wei) 東(dong) 晉的開國宰相，他製定了“謙以接士，儉(jian) 以足用，以清靜為(wei) 政，撫綏新舊”的施政方針，禮賢下士，團結南北士人。他還在曆次叛亂(luan) 中謙遜謹慎，扶危定亂(luan) ，穩定了東(dong) 晉朝局。謙遜低調，對權勢存有敬畏之心，王僧虔也是很好的典範。齊武帝曾任命他為(wei) 開府儀(yi) 同三司，因為(wei) 侄子王儉(jian) 已經擔任此職，“一門有二台司，實可畏懼”，於(yu) 是王僧虔以“君子所憂無德，不憂無寵”為(wei) 由，堅決(jue) 推辭。

“揚名顯親(qin) ，孝之至也”，入仕的目的不是為(wei) 了稻粱謀，而是為(wei) 了家族的榮耀和實現士人拯時濟世的人生理想。王祥去世後，來吊唁者“非朝廷之賢，則親(qin) 親(qin) 故吏”，“無雜吊之賓”，他的族孫王戎稱歎曰：“太保可謂清達矣！”王羲之為(wei) 官時，反對窮兵黷武的北伐，體(ti) 恤百姓的艱辛，減省賦稅，開倉(cang) 濟民，其《深情帖》雲(yun) “行其道忘其力身”，其《斷酒帖》雲(yun) “百姓之命倒懸，吾夙夜憂”，這都體(ti) 現了他不計個(ge) 人利害的忘我精神。王羲之的政治使命感和曆史擔當引起了後人的共鳴，元代趙孟頫稱讚他“為(wei) 當晉室第一流人品”。

琅琊王氏恪守祖訓，自覺砥礪品行，他們(men) 崇尚清廉的生活，對家人以道義(yi) 相期許，始終對官爵保持著謙遜敬畏的態度，從(cong) 政的目的是為(wei) 了實現政治理想，利濟天下百姓，這種使命感讓他們(men) 處處自律，時刻清醒。

責任編輯：姚遠