文化傳(chuan) 承視野中朱熹忠德思想的當代價(jia) 值

作者：歐陽輝純

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載語 《道德與(yu) 文明》2017年第3期，有刪改

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月廿九日辛亥

           耶穌2017年5月24日

摘要：朱熹為(wei) 儒家忠德思想做出了重要貢獻，即他在保持忠德原有內(nei) 涵的同時，將忠德的內(nei) 涵擴大為(wei) “正人”和“正己”兩(liang) 個(ge) 方麵，並將忠德的範疇拓展為(wei) 具有廣泛的、普遍意義(yi) 的個(ge) 體(ti) 之忠、家庭之忠、社會(hui) 之忠、職業(ye) 之忠和愛國之忠。其當代價(jia) 值主要有：有利於(yu) 提高個(ge) 體(ti) 道德修養(yang) 和道德智慧；有利於(yu) 促進家庭的和諧與(yu) 穩定；有利於(yu) 人際關(guan) 係的改善；有利於(yu) 職業(ye) 道德的提升與(yu) 市場經濟的發展；有利於(yu) 提升愛國主義(yi) 精神。朱熹的忠德思想對我國現代文化和道德建設具有重要的借鑒價(jia) 值和啟示意義(yi) ，我們(men) 應當在文化傳(chuan) 承中批判地繼承和發展。

關(guan) 鍵詞：朱熹；忠德思想；當代價(jia) 值

【正文】

朱熹是理學集大成者,他“致廣大，盡精微，綜羅百代”［1]。朱熹的忠德思想是對傳(chuan) 統儒家忠德思想的繼承發展。那麽(me) ，朱熹忠德的內(nei) 涵是什麽(me) ，我們(men) 在建設中國現代化的過程中，如何看待和批判地汲取朱熹的忠德思想。這是本文需要回答的問題。

一、盡心之忠：朱熹忠德思想的基本內(nei) 涵

《忠經》說：“天之所覆，地之所載；人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。”［3]可見，忠德是儒家思想重要的範疇之一。儒家把忠德當成是“六德”之一，“六德”即“知、仁、聖、義(yi) 、忠、和”。［2]《左傳(chuan) 》還把“忠”列為(wei) “八元”之首。“八元”即“忠肅共懿，宣慈惠和”。［3]也有稱“忠”為(wei) “四教”之一，即“文，行，忠，信”。［4]《左傳(chuan) ·文公十八年》把“忠”和“孝、敬、信”都看作是“吉德”。［5]418有時候儒家也把“忠”當作“仁”來看待，認為(wei) 是全德。《左傳(chuan) 》說：“忠為(wei) 令德”。［4]1016可以說，儒家“忠德”的內(nei) 涵豐(feng) 富多彩，這正如孔祥林先生所說的那樣，儒家把品德高尚的人被稱為(wei) 忠人、忠士、忠友，死後被稱為(wei) 忠魂、忠靈、忠骸、忠骨，優(you) 秀的品格被稱為(wei) 忠介、忠良、忠孝、忠公、忠允、忠正、忠壯、忠勇、忠直、忠果、忠厚、忠固、忠恪、忠勁、忠貞、忠耿、忠廉、忠義(yi) 、忠勤、忠敏、忠惠、忠敬、忠肅、忠謹、忠恕、忠信、忠粹、忠儉(jian) 、忠賢……幾乎人類的一切美德都可以和“忠”聯係在一起。可以說，“忠”在中華民族心目中近乎是第一美德。［6]

朱熹的忠德思想是對傳(chuan) 統儒家忠德的繼承和發展。他的忠德思想的內(nei) 涵主要包括兩(liang) 個(ge) 方麵：一是“正人”。朱熹說：“忠，隻是實心，直是真實不偽(wei) 。”［7]還說：“孺子以尹公正人，知其取友心正。”［5]296“辱己甚於(yu) 枉己，正天下難於(yu) 正人”［5]311，“一時正人皆已出去，今全無一好人在朝。”［7]3182二是“盡己”。朱熹說：“一心之謂誠，盡心之謂忠。誠是心之本主，忠又是誠之用處。用者，隻是心中微見得用。”［7]486-487還說“盡己之謂忠,以實之謂信。”［5]48忠是“正人”和“盡己”，是一種“實心”，是“不偽(wei) ”。

可以說，朱熹的忠德思想走出了由唐宋五代時期“忠德的迷失”、“社會(hui) 的迷失”、“價(jia) 值的迷失”所構成的“意義(yi) 的危機”的困境，構建了具有中國傳(chuan) 統文化特色的忠德價(jia) 值係統，為(wei) 人們(men) 的安身立命、修己安人、去私進德提供了價(jia) 值依據和道德信念。

二、個(ge) 體(ti) 之忠：朱熹忠德思想有利於(yu) 提高個(ge) 體(ti) 道德修養(yang) 和道德智慧

英國19世紀著名的倫(lun) 理學家塞繆爾·斯邁爾斯說：“哪一個(ge) 民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一個(ge) 國家的人民如此熱衷於(yu) 對財富的追求，對感官快樂(le) 的追求和如此熱衷於(yu) 宗派活動，以至於(yu) 榮譽、秩序、忠誠、美德和服從(cong) 都已經成為(wei) 了過去的東(dong) 西，那麽(me) ，在這種墮落的社會(hui) 風氣之中，就隻有等到那些誠實的人——如果幸運的話，還會(hui) 剩下一些這樣的人——到處摸索並讓每個(ge) 人都有了深刻的認識之後，這個(ge) 民族僅(jin) 存的希望還隻在於(yu) 使失去的品格得以恢複，使每個(ge) 個(ge) 體(ti) 的品格得到升華，隻有這樣，這個(ge) 民族才能獲得拯救。”［8]

忠德是社會(hui) 倫(lun) 理的重要規範，它為(wei) 維護社會(hui) 正常秩序提供了智力支持。忠德是朱熹理學思想一個(ge) 重要的理論維度。朱熹說：“‘誠’字以心之全體(ti) 而言，‘忠’字以其應事接物而言，此義(yi) 理之本名也。”［7]103他在解釋《孟子》“待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為(wei) 民望，寇退則反，殆於(yu) 不可”之“忠且敬”的時候，就是用“忠”來解釋。朱熹說：“忠敬，言武城之大夫事曾子，忠誠恭敬也。”［5]300因為(wei) ，在朱熹的忠德思想中，忠誠與(yu) 忠德具有同等重要的價(jia) 值和意義(yi) ，為(wei) 了行文的方便和表述的靈活，有時候我們(men) 把忠德說成是忠誠。總之,在朱熹看來，忠德就是“聖人之德”，是屬於(yu) “天之道”，是與(yu) “仁義(yi) 禮智信”等道德規範具有同等重要的價(jia) 值。

當前，我們(men) 在全麵建成小康社會(hui) ，在為(wei) 實現“中國夢”，實現偉(wei) 大民族複興(xing) 而努力。朱熹忠德思想有利於(yu) 提高個(ge) 體(ti) 道德修養(yang) 和道德智慧。改革開放三十多年來，我們(men) 的社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 在政治、經濟、文化、軍(jun) 事等各方麵都取得了舉(ju) 世矚目的成就，西方讚譽中國為(wei) “沒有先例的崛起”。

但是社會(hui) 上還是存在一些道德缺失的人。一些人缺乏忠德之心，平時不注意提高自己的道德修養(yang) 和專(zhuan) 業(ye) 技術能力，一味地依賴父母、親(qin) 戚和朋友，自己不思進取，好吃懶做，虛偽(wei) 自私，精神懈怠，萎靡不振。

一些人因為(wei) 不思進取，生活沒有目標，得過且過，過著“今朝有酒今朝醉”的墮落生活。還有一些人平時不注意加強自己的忠德修養(yang) 的提升，畏懼困難，缺乏堅韌不拔的意誌和承受挫折的心理素質，感覺生活無聊、空虛，覺得人生不如意，活著沒意義(yi) ，就吸毒慢性自殺，或者幹脆投湖自殺、臥軌自殺，跳樓自殺。他們(men) 給親(qin) 人帶來了極大的傷(shang) 痛，給社會(hui) 造成了極壞的影響。我國的自殺調查數據顯示，如果有4個(ge) 男人自殺，就同時有5個(ge) 女人自殺，女性自殺率比男性高25%。除了自殺成功者，中國每年還有約200萬(wan) 的自殺未遂者。每1人自殺就會(hui) 對周圍的5個(ge) 人產(chan) 生巨大的心理影響。［10]這對社會(hui) 的穩定是極為(wei) 不利的。

朱熹認為(wei) ，忠德是“聖人之德”，是至善，是一個(ge) 責任倫(lun) 理。自殺是一個(ge) 人逃避責任的一個(ge) 方式。一個(ge) 正常的有社會(hui) 責任感的人是不會(hui) 自殺的。朱熹強調忠德之人，就是要勇於(yu) 承擔社會(hui) 責任，承擔一個(ge) 人應當要承擔的責任和義(yi) 務。如果一個(ge) 人為(wei) 了逃避責任就自殺，那麽(me) ，這是對父母、家人的不負責，也是對社會(hui) 和國家的不負責。這是不忠不孝的表現。朱熹說：“孝而不誠於(yu) 孝則無孝，弟而不誠於(yu) 弟則無弟。”［7]1580還說：“須是表裏皆實，無一毫之偽(wei) ，然後有以為(wei) 進德之地，德方日新矣。”［7]1719一個(ge) 人隻有勇於(yu) 承擔自己的社會(hui) 責任，積極進取，奮勇前進，才能為(wei) 家人和社會(hui) 做出積極的貢獻，才能做到“仁以為(wei) 己任”，“先天下之憂而憂，後天之樂(le) 而樂(le) ”。魯迅先生說過，“我們(men) 從(cong) 古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為(wei) 民請命的人，有舍身求法的人。……雖是等於(yu) 為(wei) 帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們(men) 的光耀，這就是中國的脊梁。”［11]

因此，朱熹的忠德思想對提高人們(men) 的自我道德修養(yang) ，提升人們(men) 的意誌力和道德智慧具有重要的意義(yi) 。

三、家庭之忠：朱熹忠德思想有利於(yu) 促進家庭的和諧與(yu) 穩定

家庭是社會(hui) 的細胞，家庭穩定是社會(hui) 穩定的前提。家庭最基本的原則就是夫妻要相互忠誠，否則，既是對夫妻忠誠的最大傷(shang) 害，也是對愛情本身的巨大傷(shang) 害。

不注意自身忠德修養(yang) 的提升，不思進取，在金錢、權利和色欲麵前失去控製。必然會(hui) 破壞夫妻感情，影響家庭的穩定，對子女的健康成長也極為(wei) 有害。德國學者賴默爾格·羅尼邁爾（Reimer Gronemeyer）說：“愛情，不掌握在心理醫生手中，也不存在於(yu) 互助小組裏；愛情，不是商品，不可估價(jia) ；愛情，不是為(wei) 了粉飾自我，而是為(wei) 了讓他人更美麗(li) 。”［9]142資料顯示：1980年離婚率為(wei) 0.7％，1995年離婚率為(wei) 1.8％，而到2005年，我國離婚率高達27.3％。［9]142我國的離婚率正在不斷上升，這應當引起警惕。

當然，離婚在某種程度上，顯示了社會(hui) 的解放程度。離婚對一些不幸福的婚姻主體(ti) ，是一種解脫。從(cong) 這個(ge) 角度上來說，離婚並不是一件壞事。但是，如果全社會(hui) 的離婚率都在不斷上升，這從(cong) 某種程度上，反映了婚姻雙方主體(ti) 對婚姻本身的藐視和輕率。

《周易》說：“男女正，天地之大義(yi) 也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”［12]《禮記》說：“敬慎、重正，而後親(qin) 之，禮之大體(ti) 而所以成男女之別，而立夫婦之義(yi) 也。男女有別，而後夫婦有義(yi) ；夫婦有義(yi) ，而後父子有親(qin) ；父子有親(qin) ，而後君臣有正。”［13]朱熹也強調“聖人為(wei) 人倫(lun) 之至”［7]854人生天地之間，要做到盡人倫(lun) 。雖然凡夫俗子，不能完全做到“盡人倫(lun) 之至”，“化成天下”。婚姻不是兒(er) 戲，而是人生大事。輕言結婚，是草率的表現，輕言離婚，也是不忠誠的、不負責任的表現。由此可見，朱熹的忠德對於(yu) 家庭和諧與(yu) 穩定具有重要的啟示意義(yi) 和價(jia) 值。

四、社會(hui) 之忠：朱熹忠德思想有利於(yu) 促進人際關(guan) 係的改善

忠德是社會(hui) 人際關(guan) 係和諧的紐帶，也是職業(ye) 道德的重要內(nei) 容之一。因此，我們(men) 不能放棄“進學修德”之忠，要努力做到成賢成聖，最後做到“盡人倫(lun) 之至”。朱熹引用程顥的話說：“俾朝夕相與(yu) 講明正學。其道必本於(yu) 人倫(lun) ,明乎物理。其教自小學灑掃應對以往,修其孝弟忠信,周旋禮樂(le) 。其所以誘掖激厲漸摩成就之之道,皆有節序。其要在於(yu) 擇善修身,至於(yu) 化成天下。自鄉(xiang) 下而可至於(yu) 聖人之道，其學行皆中於(yu) 是者為(wei) 成德”［14]人對社會(hui) 和職業(ye) 的忠德“可學而至”，更非天生，成敗與(yu) 否，則與(yu) 道德主體(ti) 的自我修為(wei) 有關(guan) 。

傳(chuan) 統的道德規範有的已經不適應社會(hui) 發展的需要，需要進行現代化轉化和發展。西方的倫(lun) 理道德規範，引入中國，有的不適應中國本土文化，出現“水土不服”。而社會(hui) 主義(yi) 道德規範，因為(wei) 建立的時間不長，還需要不斷完善和發展。某種程度上，社會(hui) 一些領域產(chan) 生了“道德真空”。同時，由於(yu) 極端利己主義(yi) 和極端功利主義(yi) 影響，一些人在利益和誘惑麵前，把持不住，不能保持自己的道德理性，開始放棄自己的原則，產(chan) 生了坑蒙拐騙的想法和行動。這對人際之間正常的交往產(chan) 生極大的傷(shang) 害。

人是群體(ti) 性的動物，“有力疾者以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”［15]，助人為(wei) 樂(le) 、拾金不昧、一方有難，八方支援等都是人際交往最基本的準則。但是現在卻變得“自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。這些都給人際正常的交往帶來困擾。

在人際交往中，如果人人不忠，人人自私自利、損人利己，如果“醫善吮人之傷(shang) ，……利所加。……匠人成棺，則欲人之夭死也”［17]，人與(yu) 人之間沒有起碼的忠心和仁義(yi) 道德，人人自危，正常的社會(hui) 交往和社會(hui) 秩序就會(hui) 崩潰。

忠德維持著社會(hui) 的正常交往，在人與(yu) 人的交往中，體(ti) 現自身的價(jia) 值。朱熹忠德思想的價(jia) 值就是在人際交往中，由自我不斷走向他人，幫助他人，成就他人，最後實現自我價(jia) 值和他人價(jia) 值的超越。朱熹的忠德告訴我們(men) ，生命的意義(yi) 不在於(yu) 你得到多少而在於(yu) 你付出多少。這正如法國著名倫(lun) 理學家居友所說，人常常需要超出自己走向他人，一個(ge) 正常的成熟的人都有著多餘(yu) 自己的痛苦所需要的眼淚，也都有著多餘(yu) 自己的幸福所證實的更多的歡樂(le) 。人不能過於(yu) 悲觀也不能過於(yu) 樂(le) 觀，因為(wei) 過分的悲觀可能是一種為(wei) 生活的不幸所嚴(yan) 重傷(shang) 害了的道德情感的不健康的過度刺激的症候；相反，盲目的樂(le) 觀卻常常表明著對一切道德情感的一種無動於(yu) 衷和麻木不仁。［16]所以，朱熹的忠德有利於(yu) 改善人際關(guan) 係，促進人際關(guan) 係的改善。

五、職業(ye) 之忠：朱熹忠德思想有利於(yu) 職業(ye) 道德的提升與(yu) 市場經濟的發展

市場經濟通過市場調節對資源進行配置，同時道德的因素也不容忽視。因為(wei) 市場經濟不是純客觀的市場，而是人的市場，是人生產(chan) 產(chan) 品、流通、交易，最後是人在消費。離開人，市場是不存在的。而道德是人的道德，人是不能離開道德而生存的，否則，不僅(jin) 市場無法存在，連人的生存都會(hui) 成問題。

盡管有各種各樣的法律法規在保護市場秩序和市場交易的正常運行，但是，人是決(jue) 定法律法規的貫徹和執行。而且，再完善的法律也有疏漏的地方，因為(wei) 市場經濟的運行總是先於(yu) 法律條文。再完善的法律也有滯後於(yu) 市場實踐的時候。法律不是市場的靈丹妙藥。在市場經濟中，忠德是必要的，更是必須的。

在市場經濟建設中，各行各業(ye) 的工作，都需要有充滿敬業(ye) 精神和忠德的態度，需要我們(men) 投入忠誠和善意。隻有這樣市場經濟才能可持續發展，我們(men) 才能享受到工作帶來的樂(le) 趣。這些都是我們(men) 需要加強忠德教育的原因。對自己職業(ye) 的忠誠，在工作崗位上盡心盡力、兢兢業(ye) 業(ye) 、任勞任怨是我們(men) 應當具有的工作態度，也是一個(ge) 忠德的員工應當具有的德性。朱熹說：“誠者何？不自欺不妄之謂也。”［7]2878因此，忠誠（忠德）不僅(jin) 是人的美德，更是職業(ye) 道德的基本要素。隻有具有忠德的工作態度，隻有懷有忠德素養(yang) 的員工，隻有擁有忠德的職業(ye) 精神，我們(men) 才能在市場經濟建設中立於(yu) 不敗之地。其實，從(cong) 事職業(ye) 工作，就是在做人。做人首先就是立德。在職業(ye) 分工中，最基本的職業(ye) 道德就是忠。在市場經濟中，員工不忠，生產(chan) 或者銷售劣質產(chan) 品，不僅(jin) 自己“喪(sang) 其德而增人怨”，而且還會(hui) 受到道德的譴責和法律的嚴(yan) 懲。

由此可見，忠德對員工、企業(ye) 和市場是何其重要。司馬光在《資治通鑒》中說：“國保於(yu) 民，民保於(yu) 信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為(wei) 國者不欺其民，善為(wei) 家者不欺其親(qin) 。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至於(yu) 敗。”［17]朱熹的忠德要求我們(men) 忠心立德為(wei) 本，進德修業(ye) ，修己安人，致知力行，最後達到拔本塞源的道德境界。因此，朱熹的忠德思想對我們(men) 具有重要的借鑒意義(yi) 。

我們(men) 在市場經濟建設中，學習(xi) 忠德，懂得忠德，尤其是我們(men) 的黨(dang) 員員工，更要發揮黨(dang) 員的先鋒模範作用，隨時隨地要體(ti) 現出忠於(yu) 人民、忠於(yu) 國家的態度和行為(wei) 。毛澤東(dong) 同誌說：“一個(ge) 共產(chan) 黨(dang) 員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為(wei) 第一生命，以個(ge) 人利益服從(cong) 革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為(wei) 作不疲倦的鬥爭(zheng) ，用以鞏固黨(dang) 的集體(ti) 生活，鞏固黨(dang) 和群眾(zhong) 的聯係；關(guan) 心黨(dang) 和群眾(zhong) 比關(guan) 心個(ge) 人為(wei) 重，關(guan) 心他人比關(guan) 心自己為(wei) 重。”［18]

忠德是職業(ye) 人的立身之本，是企業(ye) 和事業(ye) 機關(guan) 單位的立業(ye) 之本，也是國家確立市場經濟體(ti) 製的立國之本。需要全體(ti) 市場參與(yu) 者和市場主體(ti) ，提高自己的忠德修養(yang) 和忠德境界，這樣我們(men) 才能在市場中立於(yu) 不敗之地，才能通過市場交易，為(wei) 廣大人民服務，才能體(ti) 現社會(hui) 主義(yi) 的優(you) 越性。

六、愛國之忠：朱熹忠德思想有利於(yu) 提升愛國主義(yi) 精神

愛國主義(yi) 是中華民族千百年來光榮的道德傳(chuan) 統，是中華民族自強不息的強大的精神動力。正是在愛國主義(yi) 精神感召下，中國曆史上出現了一批又一批的愛國誌士，如蘇武、戚繼光、林則徐、陳天華等。這些人都是公忠愛國的典範，值得現代人敬仰和學習(xi) 。

習(xi) 近平同誌指出：“中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發。對傳(chuan) 統文化中適合於(yu) 調理社會(hui) 關(guan) 係和鼓勵人們(men) 向上向善的內(nei) 容，我們(men) 要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義(yi) 。”［23]在新的曆史條件下，朱熹的忠德思想對培養(yang) 愛國主義(yi) 精神具有重要的作用和價(jia) 值。張岱年也說：“在社會(hui) 主義(yi) 時代，愛國主義(yi) 應是道德的第一原則,這一行為(wei) 規範仍可用‘忠’來表示。為(wei) 了區別於(yu) 忠於(yu) 個(ge) 人的忠,可以稱為(wei) 公忠。……公忠是一項非常重要的道德規範。”［20]

愛國精神屬於(yu) 中國民族精神的核心部分，它強調增強人們(men) 的國家意識、團結意識，強調激發民族誌氣，用奮鬥目標激勵人心，增強民族凝聚力。朱熹在解釋“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’”時說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘(yu) 之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬(wan) 物各得其所也。自此之外，固無餘(yu) 法，而亦無待於(yu) 推矣。曾子有見於(yu) 此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體(ti) 也，萬(wan) 殊之所以一本也；萬(wan) 物各得其所者，道之用也，一本之所以萬(wan) 殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：‘中心為(wei) 忠，如心為(wei) 恕。’於(yu) 義(yi) 亦通。”［6]72朱熹從(cong) “形而上”和“形而下”兩(liang) 個(ge) 角度，對“一”做了精彩解釋。這種“一”就是忠。無論是“聖人之忠、賢者之忠、學者之忠與(yu) 眾(zhong) 人之忠。”［26]盡心盡力為(wei) 國為(wei) 民，愛國則是忠德的第一要素，也是忠德亙(gen) 古不變的核心價(jia) 值。

如果我們(men) 忽視朱熹的忠德思想，可能就會(hui) 失去愛國主義(yi) 教育的優(you) 秀傳(chuan) 統文化理論資源，這對當代愛國主義(yi) 教育是不利的。因此，我們(men) 應當批判地繼承朱熹的忠德思想，將其合理的因素轉化為(wei) 可以為(wei) 當代利用的思想資源。《公民道德建設實施綱要》指出：“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉(jian) 自信、敬業(ye) 奉獻。”這是繼承忠德的合理的道德價(jia) 值，是對傳(chuan) 統忠德（包括朱熹的忠德思想）創造性的轉化和發展的典範。

可以說，“儒家這種‘天下為(wei) 公’的愛國主義(yi) 精神傳(chuan) 統源遠流長，並隨著社會(hui) 的發展而不斷滲透到社會(hui) 的各個(ge) 角落，使人們(men) 逐漸形成‘天下為(wei) 公’的愛國主義(yi) 精神。這種‘天下為(wei) 公’的愛國主義(yi) 精神強調了個(ge) 體(ti) 對社會(hui) 責任，為(wei) 了國家的繁榮和發展，每個(ge) 人都要盡自己的努力為(wei) 國家的建設而奮鬥不息。”［22]朱熹的忠德的愛國主義(yi) 內(nei) 涵在中華民族愛國主義(yi) 發展史上占有重要地位，起著重要的作用。

作為(wei) 儒學發展史上裏程碑式的人物，朱熹為(wei) 儒家忠德思想做出的重要貢獻之一，就是在保持忠德原始內(nei) 涵的同時，將忠德的內(nei) 涵拓展為(wei) 具有廣泛的、普遍意義(yi) 的個(ge) 體(ti) 之忠、家庭之忠、社會(hui) 之忠、職業(ye) 之忠和愛國之忠。換言之，朱熹把忠的政治道德規範發展創新為(wei) 人們(men) 的一種普遍德性，即成為(wei) 眾(zhong) 德的基礎，具有“仁”一樣的價(jia) 值和價(jia) 值承載功能，在現代社會(hui) 依然具有重要的借鑒價(jia) 值和啟示意義(yi) 。

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責任編輯：姚遠