傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化需要發展古文獻學

作者：孫欽善（北京大學教授）

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月廿七日己酉

            耶穌2017年5月22日

我國是一個(ge) 曆史悠久的文明古國，有著豐(feng) 富的文化遺產(chan) 。在這個(ge) 豐(feng) 富的文化遺產(chan) 寶庫中，作為(wei) 古代文化特別是思想文化載體(ti) 的文獻典籍占據著重要位置，其數量之多、流傳(chuan) 之久世所罕見。我國不僅(jin) 有豐(feng) 富的古代文獻典籍，還有整理、研究、利用這些文獻典籍的悠久曆史，在實踐中積累了豐(feng) 富的成果和經驗，總結出有益的理論和方法，逐漸形成比較完整的古文獻學。古文獻學對於(yu) 我國古代文獻典籍的保存和流傳(chuan) 具有十分重要的作用。能否繼承和發展中國古文獻學，是關(guan) 係我國豐(feng) 富的古代文獻典籍存亡的大問題。如果沒有正確的古文獻學理論和方法，古代文獻典籍將會(hui) 麵臨(lin) 兩(liang) 種後果：或者任其錯亂(luan) 、散佚，日漸消亡；或者亂(luan) 加整理、妄加竄改，歪曲曆史、貽誤後人。這兩(liang) 種後果都將使古代文獻典籍遭受難以估量的損失，對傳(chuan) 承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是非常不利的。不久前，中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》。實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程，發展古文獻學、加強我國古代文獻典籍整理編纂出版工作是重要基礎。

古文獻學涉及古文獻的搜集、甄辨和對內(nei) 容的準確理解

古文獻學是關(guan) 於(yu) 古文獻閱讀、整理、研究和利用的學問。古文獻在形式和內(nei) 容兩(liang) 方麵的特點，決(jue) 定了古文獻學是個(ge) 交叉、兼綜的學科。古文獻就形式而言，包括語言文字和版本形態，涉及中國古代語言文字學和古籍版本、目錄、校勘、輯佚、辨偽(wei) 、編纂學等。就內(nei) 容而言，分具體(ti) 和抽象兩(liang) 個(ge) 方麵，具體(ti) 方麵包括人物、史實、年代、名物、典製、天文、地理、曆算、樂(le) 律等，涉及自然和社會(hui) 、時間和空間諸多方麵的考實；抽象方麵主要指思想內(nei) 容，需要結合語言文字和具體(ti) 內(nei) 容由淺入深地剖析探求。按學術性質來分，古文獻學又分為(wei) 考據之學和義(yi) 理之學。有關(guan) 形式方麵的文字、音韻、訓詁、版本、目錄、校勘、輯佚、辨偽(wei) 諸學以及有關(guan) 內(nei) 容的考實之學均屬考據之學；有關(guan) 思想內(nei) 容的剖析探求屬於(yu) 義(yi) 理之學。

從(cong) 古文獻利用的角度分析，古文獻學涉及古文獻的搜集、甄辨和對內(nei) 容的準確理解兩(liang) 個(ge) 方麵。搜集、甄辨與(yu) 目錄、版本、校勘、辨偽(wei) 、輯佚有關(guan) 。古籍目錄是考察文獻和治學的門徑。由於(yu) 我國傳(chuan) 統目錄具有“辨章學術，考鏡源流”的特點和優(you) 良傳(chuan) 統，其在讀書(shu) 、治學、傳(chuan) 承文化方麵的指導作用尤為(wei) 突出。版本學涉及文獻版本的鑒定和流傳(chuan) 源流的考察，讀書(shu) 、治學、傳(chuan) 承文化應依據可靠的善本。校勘是借助有關(guan) 理論和知識，運用相關(guan) 文獻比對、綜合考訂的方法，以極其審慎的態度校正古文獻在流傳(chuan) 過程中產(chan) 生的種種錯誤，包括字句的訛誤、篇章的錯亂(luan) 等，以期恢複文本的正確麵貌。校勘的意義(yi) 十分重大，它是取得正確文本的重要手段，是讀書(shu) 、治學、傳(chuan) 承文化存真求是的先決(jue) 條件。辨偽(wei) 有狹義(yi) 、廣義(yi) 之分：狹義(yi) 辨偽(wei) 僅(jin) 指關(guan) 於(yu) 書(shu) 籍本身包括名稱、作者、年代等方麵真偽(wei) 的考辨；廣義(yi) 辨偽(wei) 除此之外，還包括書(shu) 籍內(nei) 容真偽(wei) 的考辨。辨偽(wei) 是一項鑒別史料的基礎工作，也是讀書(shu) 、治學、傳(chuan) 承文化考信求真所必需。輯佚是從(cong) 傳(chuan) 世的有關(guan) 文獻中鉤稽、輯錄已經散佚的整部古書(shu) 或現存古書(shu) 中遺失的內(nei) 容，具有拾遺補缺的作用。

對古文獻內(nei) 容的準確理解，包括三個(ge) 層次：一是對古文獻的語文解讀，二是對古文獻的內(nei) 容考實，三是對古文獻的義(yi) 理辨析。古文獻的語文解讀在古文獻學中居於(yu) 基礎地位。古文獻是用文字記載的以書(shu) 麵形式存在的文本，也就是說古文獻是以書(shu) 麵語言為(wei) 載體(ti) 的。因此，要了解古文獻的內(nei) 容，必須從(cong) 弄懂語言文字入手。語文解讀包括認字、讀音和釋義(yi) ，涉及文字學、音韻學和訓詁學。中國古文獻學有一個(ge) 優(you) 良傳(chuan) 統，就是以小學為(wei) 中心。所謂傳(chuan) 統小學，狹義(yi) 指文字學，廣義(yi) 則包括文字學、音韻學、訓詁學。中國古籍目錄，從(cong) 漢代到清代，小學類書(shu) 籍一直附屬於(yu) 經部，作為(wei) 通經的工具書(shu) 。古文獻的內(nei) 容考實是指對古文獻具體(ti) 內(nei) 容的各個(ge) 方麵如人物、史實、年代、名物、典製、天文、地理、曆算、樂(le) 律等的實事求是的考證，直接關(guan) 係到對古文獻內(nei) 容的準確理解。義(yi) 理辨析是古文獻解釋的靈魂。義(yi) 理與(yu) 文義(yi) 有別，文義(yi) 是文獻語言的字麵意思，這屬於(yu) 語文解讀所要解決(jue) 的問題；義(yi) 理則指文獻語言所表達的思想，這是義(yi) 理辨析所要解決(jue) 的問題。義(yi) 理辨析是對古文獻內(nei) 容理解的最後一個(ge) 環節：即在語文解讀和內(nei) 容考實的基礎上，對古文獻的內(nei) 在意義(yi) 進行準確的理解和詮釋。隻有完成義(yi) 理辨析這一環節，才算得上對古文獻由淺入深、由表及裏的完全理解。

運用古文獻學閱讀、整理、研究和利用古文獻

傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化特別是其中的思想文化，離不開對其載體(ti) ——古文獻的準確把握和理解；而對古文獻的準確把握和理解，又必須憑借古文獻學的理論和方法。可見，古文獻學對於(yu) 傳(chuan) 承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化具有十分重要的意義(yi) 。為(wei) 了更加深入認識這種重要意義(yi) ，我們(men) 不妨舉(ju) 兩(liang) 個(ge) 具體(ti) 例子。

例一，利用敦煌寫(xie) 本校正《高適集》傳(chuan) 世諸本的錯誤。

高適是唐代著名詩人。《高適集》傳(chuan) 世諸刻本及清影宋抄本有《登百丈峰二首》，此詩敦煌殘卷伯3862題作“武威作二首”，按以敦煌寫(xie) 本為(wei) 是。第一首首句，傳(chuan) 世諸刻本及清影宋抄本均作“朝登百丈峰”，而敦煌殘卷伯3862是“朝登百尺烽”，也應以敦煌寫(xie) 本為(wei) 是。“烽”即烽火台，西北河西走廊至今仍有遺跡，相當高大，素有“百尺”之稱，如李益《暮過回樂(le) 烽》有“烽火高飛百尺台”句。高適此詩本作“百尺烽”，應該是後代中原人不諳熟“烽燧”的形製，因而不知“烽”指烽火台，所以錯誤地將其改為(wei) 形近的“峰”字。既改為(wei) “峰”字，則“百尺”高度與(yu) 山峰不相稱，又錯誤地懷疑其文字有誤，進而改為(wei) “百丈”，致使一錯再錯、麵目全非，隨後又改詩題，將“武威作”妄改為(wei) “登百丈峰”。

“烽”訛混為(wei) “峰”，在唐詩中經常見到，原因都跟這差不多。如前麵提到的李益《暮過回樂(le) 烽》，因詩中有“烽火高飛百尺台”句，受其牽製，題中“烽”字沒有被妄改；但其《夜上受降城聞笛》首句“回樂(le) 峰前沙似雪”，“烽”被妄改為(wei) “峰”。幸好《全唐詩》於(yu) “峰”字下附注異文：“一作烽”，得以留其真跡。其實，回樂(le) 為(wei) 唐靈州大都護府屬縣，絕非山名，“回樂(le) 烽”指築於(yu) 其地的烽燧。又如王維《涼州賽神》詩：“涼州城外少行人，百尺峰頭望虜塵。”涼州即武威郡，詩中“百尺峰”明顯是“百尺烽”之訛。這是一個(ge) 校正訛誤的例子，涉及古文獻學版本、校勘和內(nei) 容考實（如烽燧考實）等方麵。如果不是先去解決(jue) 此類複雜問題，而是費力詳考“百丈峰”在何處，非但徒勞無功，而且會(hui) 以訛傳(chuan) 訛。

例二，通過語文解讀與(yu) 義(yi) 理辨析了解孔子的仁學思想。

《論語》中的“仁”字，不僅(jin) 出現的次數多，而且孔子對仁的說法以及後人的解釋也眾(zhong) 說紛紜。究竟怎樣把握其實質、了解孔子的本意？隻有運用古文獻學的理論和方法，綜考全書(shu) 、前後互證，語文解讀與(yu) 義(yi) 理辨析兼而用之，才能比較準確、全麵地了解孔子的仁學思想。

孔子講的仁，基本含義(yi) 是愛人，如樊遲問仁，孔子說：“愛人。”（《論語·顏淵》，以下隻注篇名）但是愛人又不是對所有的人一視同仁地愛，而是有親(qin) 疏遠近之別。孔子說：“入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁。”（《學而》）這裏清楚地說明了愛的層次。首先，仁以維護“親(qin) 親(qin) ”“尊尊”的宗法血緣關(guan) 係的孝悌為(wei) 根本內(nei) 容，如孔子的弟子有若所說：“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”（《學而》）其次，禮是仁的準則。如顏淵問仁，孔子說：“克己複禮為(wei) 仁。”又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）禮的中心內(nei) 容是宗法等級製度，同時也包括維護社會(hui) 秩序、反映社會(hui) 公德的禮節和禮俗。再次，仁要求體(ti) 恤別人，奉行推己及人的“忠恕”之道。如仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施於(yu) 人。”（《顏淵》）子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”（《衛靈公》）這是就禁止一麵而言的“恕”。至於(yu) “忠”，是從(cong) 積極可為(wei) 的肯定一麵而言的，如孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）所謂“近”，指自身；所謂“能近取譬”，就是說將心比心、推己及人。“忠”和“恕”是仁的同一內(nei) 涵的兩(liang) 個(ge) 方麵，所以孔子又說：“吾道一以貫之。”曾參解釋道：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《裏仁》）最後，把推己及人的體(ti) 恤，再進一步拓展，一直到廣濟博施、泛愛大眾(zhong) 。如孔子認為(wei) ，如果“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”，那已不止於(yu) “仁”，而是達到最高的層次“聖”，連堯、舜都不易做到（《雍也》）。由此可見，孔子的仁學思想，既以宗法等級的人際關(guan) 係為(wei) 基本內(nei) 容，又包含了人道主義(yi) 的泛愛成分。

仁除了仁愛的含義(yi) ，還包括“敏於(yu) 事而慎於(yu) 言”（《學而》），就是要求人表裏如一、言行一致、重在實踐。如“巧言令色鮮矣仁”（《學而》），“仁者先難而後獲”（《雍也》），“仁者，其言也訒”“為(wei) 之難，言之得無訒乎”（《顏淵》），“剛、毅、木、訥近仁”（《子路》）。孔子還說過：“能行五者於(yu) 天下為(wei) 仁矣”，並對“五者”加以指明和解釋：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾(zhong) ，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）。其中，“恭、寬、信、惠”均屬仁愛的範疇，而“敏”則屬身體(ti) 力行的實踐範疇。孔子之所以把力行作為(wei) 仁的內(nei) 容，一方麵是為(wei) 了反對言行不一、“色取仁而行違”（《顏淵》）的偽(wei) 君子和隻說不做的空談家，甚或揭露借仁德之名行凶惡之實的陰謀家；另一方麵也是為(wei) 了提倡實踐，讓人們(men) 修身、齊家、治國、平天下，對自身負責，為(wei) 社會(hui) 盡責。如何憑借古文獻學的理論和方法求真考實，在解讀、整理《論語》方麵還可以舉(ju) 出很多例子，限於(yu) 篇幅，不再舉(ju) 示。

責任編輯：姚遠