河南孟州韓愈：文起八代之衰道濟天下之溺

來源：中央紀委監察部網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十四日丙申

          耶穌2017年5月9日

韓愈（768—824年），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代著名文學家、思想家、政治家和教育家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩(liang) 任節度推官，累官監察禦史。後因論事而被貶陽山（今廣東(dong) 陽山縣），又曆都官員外郎、史館修撰、中書(shu) 舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍(jun) 司馬，參與(yu) 討平“淮西之亂(luan) ”。其後又被貶至廣東(dong) 潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，追贈禮部尚書(shu) ，諡號“文”，故稱“韓文公”。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為(wei) “唐宋八大家”之首，與(yu) 柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從(cong) 字順”等散文寫(xie) 作理論，對後世影響深遠。著有《韓昌黎集》等。

韓愈家風家訓

韓愈出生官宦世家，從(cong) 七世祖韓茂一直到他的父親(qin) 世代為(wei) 官，而且政績卓卓，道德高尚，形成了良好的家風。不幸父兄早逝，幼年的韓愈困頓孤苦，但他不墜其誌，勤奮好學，而後出仕為(wei) 官雖曆經波折仍一心為(wei) 國為(wei) 民。他自身如此，也注重把這種為(wei) 人處世品性、良好的家風門風傳(chuan) 導給後人。

韓愈的家風家訓主要體(ti) 現在他給子孫寫(xie) 的兩(liang) 首家訓詩中：《示兒(er) 》《符讀書(shu) 城南》。《示兒(er) 》詩中，韓愈向兒(er) 子展示了自己從(cong) 一介寒生變為(wei) 達官名士的艱苦奮鬥之路：“始我來京師，止攜一束書(shu) 。辛勤三十年，以有此屋廬。”希望子孫也能勤學苦讀，從(cong) 小就不迷失方向，“詩以示兒(er) 曹，其無迷厥初”。《符讀書(shu) 城南》詩中，韓愈更加明白地告誡子孫，一個(ge) 人要成為(wei) 有用的人才，必須勤奮讀書(shu) 。對一個(ge) 人的前途來說，家庭出身和財產(chan) 貧富都不是決(jue) 定性因素，“君子與(yu) 小人，不係父母且。不見公與(yu) 相，起身自犁鋤”。

此外，韓愈作為(wei) 著名的文學家、教育家，他撰寫(xie) 的不少文章中也有許多深刻的教育思想，這些不僅(jin) 直接影響了其子孫後代，對當時和後世的學子也影響深遠。在《師說》中，韓愈闡明了教師的重要作用、從(cong) 師學習(xi) 的必要性以及擇師的原則，認為(wei) “弟子不必不如師，師不必賢於(yu) 弟子”，倡導能者為(wei) 師，教學相長，為(wei) 當時的社會(hui) 注入一股尊師好學的新風。在《進學解》中，韓愈則勉勵學子們(men) 在學業(ye) 、德行方麵勤奮用功，取得進步，“業(ye) 精於(yu) 勤，荒於(yu) 嬉；行成於(yu) 思，毀於(yu) 隨”。

●視頻腳本

頌碑傳(chuan) 世 進學齊家——“唐宋八大家”之首韓愈的家風家訓

公元757年，安史之亂(luan) 爆發後的第三年，57歲的李白在潯陽入獄後被宋若思、崔渙營救，前往武昌郡。沿途破敗的景象讓大詩人感到異常沉悶，無心詩文。

可當他來到武昌郡後，卻驚奇地發現，這裏百姓安居樂(le) 業(ye) 、民風和諧，仿若世外桃源。

武昌郡的百姓們(men) 也驚喜於(yu) 李白的到來，紛紛自發來到他的住地，懇請他為(wei) 即將離任的縣令韓仲卿撰寫(xie) “去思頌碑”。那麽(me) ，什麽(me) 是“去思頌碑”呢？所謂“去思頌碑”，是唐代民間特有的褒獎官員的一種方式，由百姓發起，文人代筆，對即將離職的官員賦予讚美、懷念之情的文章。

在接下來的一段時間裏，經過慎重的尋訪，李白了解到，韓仲卿在當郡守期間展現了非同一般的施政才能，他一麵“惠如春風”，辦校興(xing) 學教化民眾(zhong) ；一麵以雷霆手段整飭流弊，打壓權貴豪強。在他的治理下，武昌郡百姓的生活富足安樂(le) ，在戰亂(luan) 之後的數年間，人口就翻了三倍之多。而且，韓仲卿為(wei) 官清明廉潔，從(cong) 不開後門，不貪汙受賄，兩(liang) 袖清風直到離任。

鮮少為(wei) 一個(ge) 人單獨作賦的李白忍不住提筆寫(xie) 下流傳(chuan) 至今的文字：

“仲尼，大聖也，宰中都而四方取則；子賤，大賢也，宰單父人到於(yu) 今而思之。乃知德之休明，不在位之高下，其或繼之者，得非韓君乎？”

北京師範大學教授、博士生導師康震：

“去思頌碑”這種形式在當時其實起到了民間表彰、民間歌頌的作用，反映了民心民意。一個(ge) 官做的好還是不好，上級的評價(jia) 當然很重要，但最關(guan) 鍵最核心的還是老百姓的評價(jia) ，是老百姓的口碑才能造就你的豐(feng) 碑。李白起的作用主要是什麽(me) 呢？他是當時的大詩人，名氣特別大，所以他到了武昌後，老百姓都很喜歡他，同時希望借著這個(ge) 大文豪的文章能夠把咱們(men) 這位即將離任的武昌令韓仲卿給表揚表揚。事實證明這種目的確實達到了。我們(men) 應該非常感謝李白，也應該感謝唐代有這樣一種文體(ti) “去思頌碑”，告訴現在的我們(men) 當時老百姓心目中的韓仲卿到底是怎樣的。

“君自潞州銅鞮尉調補武昌令，未下車，人懼之；既下車，人悅之。惠如春風，三月大化，奸吏束手，豪宗側(ce) 目。”

北京師範大學教授、博士生導師康震：

李白的《武昌宰韓君去思頌碑》裏麵特別提到了韓仲卿的母親(qin) ，說韓仲卿的母親(qin) 很善於(yu) 治家。也提到了韓仲卿不僅(jin) 自己深受當地老百姓的愛戴，他家裏麵還有其他三個(ge) 兄弟——韓少卿、韓雲(yun) 卿和韓紳卿都各有各的才華。比如韓少卿這個(ge) 人“重諾”，用現在的話說就是“講誠信”；韓雲(yun) 卿的特點是什麽(me) 呢？這個(ge) 人“文章冠世”；韓紳卿，則“幼負美譽”，小時候他的才華就非常突出了。所以我們(men) 能看得出來，這兄弟四個(ge) 人應該說各有特點，有的是以文章出名，有的是以政績出名，有的是以才華出眾(zhong) 。老太太的家風、韓家的家風應該是“堅持原則，愛憎分明，注重學習(xi) ，增長才華，為(wei) 民謀事”。雖然在《去思頌碑》裏頭沒有明確講這個(ge) 韓仲卿他們(men) 家的家風什麽(me) ？但是看他孩子的成長，看他兄弟的成長，我們(men) 就能想象到他的母親(qin) 包括他們(men) 去世的父親(qin) 是怎麽(me) 教育他們(men) 的？所以我想李白的這個(ge) 《去思頌碑》有著非常豐(feng) 富和重要的史料價(jia) 值，為(wei) 我們(men) 重現了韓仲卿這一家的家風門風。

公元777年，安史之亂(luan) 的硝煙已經散去了大半，一群年輕人在江南揮斥方遒，想要中興(xing) 大唐。這其中就有韓仲卿的長子韓會(hui) 。韓會(hui) 被當時的人們(men) 寄予厚望，是最年輕的宰相人選，他的書(shu) 房裏常年懸掛著《去思頌碑》的拓片，立誓把父親(qin) 的家風傳(chuan) 承下去，卻不幸被貶廣東(dong) 韶州。

在韶州當刺史的第二年，年輕的韓會(hui) 因過度操勞，纏綿病榻。彌留之際他將自己年僅(jin) 十歲的弟弟叫到跟前，把《去思頌碑》的拓片鄭重交托給他，告訴弟弟切莫因自己的經曆而灰心，要堅持下去，學父親(qin) 讀書(shu) 報國，為(wei) 老百姓多做好事；還交代他為(wei) 人處世要向叔父學習(xi) ，立節義(yi) 、重承諾、重文章。韓家的家風是最寶貴的立身之本，須謹記在心，踐行不輟，終生恪守。

少年韓愈塑像，位於(yu) 安徽宣城韓愈文化園

公元780年，韓會(hui) 病逝，年幼的弟弟扶著兄長的靈柩，隨著大嫂鄭氏回到了河陽老家也就是今天河南省的孟州市。兄長驟然離世的打擊和一路難以想象的艱難險阻，造就了這位少年堅韌不拔的性格，這讓他比起一般的讀書(shu) 人更多了一些堅強和剛毅。少年將《去思頌碑》拓片掛在書(shu) 房的牆上，靠著鄭氏和族中叔伯的提點刻苦讀書(shu) ，他時刻提醒自己大哥臨(lin) 終的囑托，努力上進、克己修身，立誌將韓家家風家訓貫徹延續，發揚光大。

讓這位少年早逝的父親(qin) 與(yu) 哥哥、甚至與(yu) 他從(cong) 未謀麵的大詩人李白都不曾想到是：這位小孩將會(hui) 成長為(wei) 一個(ge) 大人物，集文學家、思想家、政治家和教育家於(yu) 一身。他就是被後人列為(wei) “唐宋八大家”之首的韓愈。

河南大學教授、博士生導師楊國安：

唐代像韓家這樣世代書(shu) 香的家庭普遍都有著嚴(yan) 謹的家規家教。通過家族的延續，形成獨特的家風家訓。而韓家與(yu) 一些貴族之家不同的是，他們(men) 紮根民間、求真務實，十分難得。

在中晚唐時期，不少文人沉醉於(yu) 辭藻華麗(li) 卻言之無物的駢文，無心關(guan) 照百姓疾苦，但是韓愈不能容忍自己沉默。在他看來，那張薄薄的《去思頌碑》拓片上，寄托著父兄最為(wei) 看中的東(dong) 西----文人的社會(hui) 責任感和使命感。

在這種動力的驅使下，公元814年，韓愈回到長安後，開始籌謀一件具有劃時代意義(yi) 的大事，他致力於(yu) 倡導文風、文體(ti) 、語言文字的全麵革命，鼓勵文人積極入世，用畢生所學為(wei) 百姓謀福。一時間，大量精彩絕倫(lun) 、求真務實的文章在當時的社會(hui) 激起千層巨浪，成就了中國古代文學的“唐宋巔峰”。

河南大學教授、博士生導師楊國安：

韓愈早年仕途坎坷，他四次到禮部參加考試才獲得通過，後來又三試於(yu) 吏部又三上宰相書(shu) 都沒有獲得任用。他隻好自薦到幕府裏邊兒(er) 去做幕僚輾轉進入到了朝廷。韓愈有著獨特的人格魅力，在他周圍很快聚集了一批有誌青年，他們(men) 正直敢言，勇於(yu) 作為(wei) 。但他這樣鮮明的個(ge) 性，加上時局的原因，導致了他後來兩(liang) 次被貶廣東(dong) 。

“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為(wei) 聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”

公元819年，已經五十一歲的韓愈踏上了貶謫之路。他疼愛的小女兒(er) 不堪風雪交加的折磨，病死在了路途之上，韓愈甚至沒能見她最後一麵。然而，到達潮州之後，韓愈並沒有一味的自怨自艾，而是擼起袖子大幹起來。在潮州的八個(ge) 月間，他興(xing) 修水利工程，廢除奴婢製度，聘請教師為(wei) 當地人教習(xi) 文化，讓當時還是蠻荒之地的潮州走上開化之路。潮州人感念韓愈的恩情，以他的名字命名山水、道路、學校，曆經千年，沿用至今。

廣東(dong) 潮州景韓亭

因為(wei) 替百姓做了好事、實事，在韓愈的一生當中，數次貶謫的經曆不僅(jin) 沒有消彌他的意誌，反而不斷升華著他的精神品格，成就了他作為(wei) 一名政治家的曆史功績。

除了勤於(yu) 為(wei) 政，韓愈也重視教育，教育家人、教育門生。他在千古名篇《進學解》中寫(xie) 道：業(ye) 精於(yu) 勤，荒於(yu) 嬉；行成於(yu) 思，毀於(yu) 隨。他的許多教育理念正來自他少年時期的學習(xi) 感悟。在《師說》中，他引用經典“三人行必有我師”，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於(yu) 弟子”的全新闡釋。他為(wei) 拜師學習(xi) 這件事打破了貴賤、長少的限製，倡導能者為(wei) 師，教學相長，為(wei) 當時的社會(hui) 注入一股尊師好學的新風。他這種大膽革新的精神和富有戰鬥力的筆觸具有鮮明的家族烙印，與(yu) 他的父兄如出一轍。

中共中央黨(dang) 校副教育長、教授、博士生導師，韓愈嫡傳(chuan) 第40世玄孫韓慶祥：

韓愈是“唐宋八大家之首”，是著名的文學家、思想家、政治家，也是教育家，他的教育思想十分豐(feng) 富，歸納起來主要有三條：第一條講的是“先王之教”，指的是德育、智育、政治教育三者融合起來；第二條，說人有五個(ge) “善性”——“仁”“義(yi) ”“禮”“智”“信”，要按照這五個(ge) “善性”來對孩子進行教育；第三條叫作“傳(chuan) 道授業(ye) 解惑”，傳(chuan) 道講的是政治倫(lun) 理道德，授業(ye) 講的是要學習(xi) 儒家經典，解惑就是學生在學習(xi) 的過程當中，遇到很多疑惑，那麽(me) 老師，要對這些疑惑有針對性地進行解釋。

“君子與(yu) 小人，不係父母且。不見公與(yu) 相，起身自犁鉏。”在寫(xie) 給兒(er) 子的《符讀書(shu) 城南》一詩中，韓愈表達了英雄不問出處，學習(xi) 改變命運的教育理念，與(yu) 韓愈家風一以貫之、代代相傳(chuan) 。在韓家家風家訓的影響下，韓愈的一個(ge) 兒(er) 子和五個(ge) 孫子全都考中進士，其中一個(ge) 孫子高中狀元，他的曾孫韓偓還是晚唐著名的詩人。

河南省社會(hui) 科學院研究員、中國唐代文學學會(hui) 韓愈研究會(hui) 會(hui) 長張清華：

韓愈之所以能取得很高的成就，跟他良好的家風有密切的關(guan) 係。從(cong) 七世祖韓茂一直到他的父親(qin) 世代為(wei) 官，而且政績卓卓，道德高尚，形成了良好的家風，而後又傳(chuan) 承給韓愈，韓愈又教導給後人。這樣，家風一代代相傳(chuan) ，一代代湧現傑出人才。

一千多年過去了，在孩子們(men) 的小學課本、中學課本當中，韓愈的文章依然卷攜著這股清冽的家風，向我們(men) 提供著孜孜不倦的教導，蕩滌著我們(men) 的內(nei) 心。

在韓愈的故鄉(xiang) ，今天河南省孟州市一個(ge) 叫莫溝的小村莊裏，人們(men) 每到周末就聚集到一起，誦讀韓愈的文章，追思韓公的精神；韓愈的家風猶如潤物的細雨，在新的時代仍然潤澤人們(men) 的生活，啟迪人們(men) 的心靈。

河南孟州韓園

●小視頻一

話說韓愈

韓愈，字退之，今河南焦作孟州市人，世稱韓昌黎、昌黎先生。去世後諡“文”，又稱韓文公。他是唐代著名的文學家、思想家、政治家和教育家。

韓愈出身官宦世家，早年喪(sang) 父，隨其兄韓會(hui) 遊宦至南方，十二歲時韓會(hui) 病故，隨著大嫂回到故鄉(xiang) 孟州，在這裏度過了勤學苦讀的少年時代，為(wei) 日後成為(wei) 唐代古文運動的倡導者奠定了堅實的基礎。韓愈是漢代司馬遷之後又一位裏程碑式的文章大家，宋代文豪蘇軾高度稱讚他“文起八代之衰”，明代學者推崇他為(wei) “唐宋八大家”之首，與(yu) 柳宗元並稱“韓柳”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

韓愈也是一名傑出的政治家，他繼承父輩和兄長的遺誌，致力於(yu) 做好官、做清官，為(wei) 百姓謀福利。在他任職過的廣東(dong) 潮州，仍有韓山、韓祠彰顯他的政治功績。

作為(wei) 教育家，韓愈留下了許多千古名篇，“業(ye) 精於(yu) 勤，荒於(yu) 嬉；行成於(yu) 思，毀於(yu) 隨”“師者，傳(chuan) 道授業(ye) 解惑也”……這些至理名言至今口耳相傳(chuan) ，為(wei) 人們(men) 所熟知。

韓愈於(yu) 公元824年去世，安葬在故鄉(xiang) 孟州的韓園。韓愈一生坎坷，仕途跌宕起伏，但勤學上進、清廉剛正的家風塑造了他不屈的人格，社會(hui) 責任感和文人的使命感伴隨他一生，讓他不僅(jin) 成為(wei) 時代的先鋒，更名垂青史，受到後人的尊崇和景仰。

●小視頻二

終歸故裏——韓園

在今天河南孟州，流傳(chuan) 著這樣一個(ge) 故事。韓愈晚年在長安病重，他思鄉(xiang) 心切，命家人將自己送回孟州老家。誰知渡過黃河之後，韓愈的病情突然加重，他感到自己命不久矣，便交代家人，如若不能葬入祖塋，那便走到哪裏就葬在哪裏，隻要到了孟州就行。韓愈在途中病逝後，家人遵照他的願望就地下葬。穆宗長慶四年（824年），韓愈去世，寶曆元年（825年），百姓在韓愈陵墓周圍修建了韓園，為(wei) 韓愈樹碑立傳(chuan) ，建造祠堂。韓園的所在地命名為(wei) 韓莊。這個(ge) 韓莊村，自唐代以來沒有一戶韓姓人家，但他們(men) 都是韓愈的守墓人。

如今的韓園已是國家級文物保護單位。韓園大門的楹聯“絕代文豪當日孤軍(jun) 奮戰，無雙遺產(chan) 如今萬(wan) 眾(zhong) 觀摩”，含義(yi) 深遠。作為(wei) 唐代著名的文學家、思想家、政治家和教育家，韓愈的成就和功績被曆代傳(chuan) 誦，至今仍有許多人來此祭拜、參觀，並留下稱頌韓公的墨寶。更有韓愈手跡“鳶飛魚躍”，千年後仍然彰顯著文公才華橫溢、瀟灑自如的個(ge) 人魅力。

韓愈手跡“鳶飛魚躍”

韓愈的陵墓背靠紫金山，山腳下的黃河大浪滔滔，猶如文公波瀾壯闊的一生。遵照韓愈的遺願，後人從(cong) 長安移來兩(liang) 株柏樹種植在墓塚(zhong) 兩(liang) 側(ce) 。雙柏巍峨挺拔、鬱鬱蒼蒼，又如文公剛正不阿、清廉自牧的品格，屹立千年不倒，蔭蔽後人。人們(men) 在這裏祭祀韓愈，重溫他的生平，感受他的精神，表達對他的追思和崇敬之情。

●韓愈家風家訓摘編

念祖

君①乃長史之元子也。妣有吳錢氏。及長史即世，夫人早孀，弘聖善之規，成名四子，文伯②、孟軻二母之儔(chou) ③歟！少卿，當塗縣丞，感概重諾，死節於(yu) 義(yi) 。雲(yun) 卿，文章冠世，拜監察禦史，朝廷呼為(wei) 子房。紳卿，尉高郵，才名振耀，幼負美譽。——摘自李白《武昌宰韓君去思頌碑（並序）》

【注釋】

①君：指韓仲卿，韓愈的父親(qin) 。

②文伯：春秋時期魯大夫公父穆伯之子，其母有賢德。

③儔(chou) （chóu）：同輩，同類。

【譯文】

韓仲卿是桂州長史韓睿素的長子。母親(qin) 吳郡錢氏。至長史去世，夫人早年守寡，弘揚母德，教導聰明賢良的行為(wei) 規範，培育成長四個(ge) 兒(er) 子，真和文伯、孟軻兩(liang) 人的母親(qin) 一樣賢慧呀！次子韓少卿，做過當塗縣丞，為(wei) 人慷慨、說話算數，死於(yu) 節義(yi) 。三子韓雲(yun) 卿以文章聞名當世，官拜監察禦史，朝廷稱其為(wei) 前漢張良。第四子韓紳卿，做過高郵縣尉，才名顯耀，從(cong) 小就被人稱道。

勤學

木之就規矩，在梓匠輪輿。

人之能為(wei) 人，由腹有詩書(shu) 。

詩書(shu) 勤乃有，不勤腹空虛。

欲知學之力，賢愚同一初。

由其不能學，所入遂異閭。

兩(liang) 家各生子，孩提巧相如。

少長聚嬉戲，不殊同隊魚。

年至十二三，頭角稍相疏。

二十漸乖張，清溝映汙渠。

三十骨骼成，乃一龍一豬。——摘自韓愈《符讀書(shu) 城南》

【注釋】

符，韓愈之子韓昶，小名曰符。城南，韓愈別墅所在。唐長安近郊之樊川，為(wei) 莊園集中之勝地。韓愈在樊川有莊園，城南莊至宋代猶存。

【譯文】

木材能按圓規曲尺做成器具，就在於(yu) 木工和輪匠、輿匠的勤奮勞動。人之所以能夠成才，就在於(yu) 他飽讀了詩書(shu) 。詩書(shu) 中的千般知識隻有勤奮才能獲得，不勤奮肚子裏就會(hui) 空空的。小孩剛出生的時候，學習(xi) 能力是差不多的，並沒有賢愚之分。由於(yu) 有的後來不能勤學，所走的門徑也就不同了。兩(liang) 家各自生下來的小孩，小的時候是一樣的聰明。年歲稍大一點的時候在一起玩耍遊戲，就像一個(ge) 魚群隊裏的兩(liang) 隻魚一樣，看不出有什麽(me) 不同。到了十二三歲的時候，各人表現出來的才智就稍有不同了。等到二十歲的時候，差別就變得很大了，就像汙渠和清溝對映一樣涇渭分明。到了三十歲的時候，人已經長成，區別就會(hui) 如同龍和豬一樣大。

廣東(dong) 潮州韓愈名言石刻

業(ye) 精於(yu) 勤，荒於(yu) 嬉；行成於(yu) 思，毀於(yu) 隨。——摘自韓愈《進學解》

【譯文】

學業(ye) 由於(yu) 勤奮而專(zhuan) 精，由於(yu) 玩樂(le) 而荒廢；德行由於(yu) 獨立思考而有所成就，由於(yu) 因循隨俗而敗壞。

口不絕吟於(yu) 六藝之文，手不停披於(yu) 百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。——摘自韓愈《進學解》

【譯文】

嘴裏不斷地誦讀六經的文章，兩(liang) 手不停地翻閱著諸子百家的書(shu) 籍。對史書(shu) 類典籍必定總結掌握其綱要，對論說類典籍必定探尋其深奧隱微之意。廣泛學習(xi) ，務求有所收獲，不論是無關(guan) 緊要的還是意義(yi) 重大的都不舍棄。點燃燈燭夜以繼日地學習(xi) ，常常勤勞不懈一年又一年。

書(shu) 山有路勤為(wei) 徑，學海無涯苦作舟。——韓愈治學名聯

【譯文】

攀登知識的高峰，勤奮是唯一的途徑；學識的海洋廣袤無垠，辛勤刻苦才是最好的舟楫。

尊師

古之學者必有師。師者，所以傳(chuan) 道受業(ye) 解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從(cong) 師，其為(wei) 惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從(cong) 而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從(cong) 而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於(yu) 吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。——摘自韓愈《師說》

【譯文】

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳(chuan) 授道理、教授學業(ye) 、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從(cong) 老師學習(xi) ，那些成為(wei) 疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前麵，他懂得道理本來就早於(yu) 我，我應該跟從(cong) 他，把他當作老師；生在我後麵，如果他懂得的道理也早於(yu) 我，我也應該跟從(cong) 他，把他當作老師。我是向他學習(xi) 道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

是故弟子不必不如師，師不必賢於(yu) 弟子，聞道有先後，術業(ye) 有專(zhuan) 攻，如是而已。——摘自韓愈《師說》

【譯文】

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專(zhuan) 長，如此罷了。

自立

金璧雖重寶，廢用難貯儲(chu) 。

學問藏之身，身在則有餘(yu) 。——摘自韓愈《符讀書(shu) 城南》

【譯文】

黃金璧玉雖是重寶，但難以儲(chu) 藏。學問藏在自己的身上，不管到哪兒(er) 都用之有餘(yu) 。

君子與(yu) 小人，不係父母且。

不見公與(yu) 相，起身自犁鋤。——摘自韓愈《符讀書(shu) 城南》

【譯文】

君子與(yu) 小人這兩(liang) 種人，全是他們(men) 自己努力不努力的結果。難道不見有這樣的公卿與(yu) 宰相嗎？他們(men) 就是出生於(yu) 農(nong) 家。

時秋積雨霽，新涼入郊墟。

燈火稍可親(qin) ，簡編可卷舒。

豈不旦夕念，為(wei) 爾惜居諸。

恩義(yi) 有相奪，作詩勸躊躇。——摘自韓愈《符讀書(shu) 城南》

【譯文】

城南入秋，陰雨初停，涼爽的天氣已遍布村野郊外。正好可以趁著燈火，打開書(shu) 卷來讀。從(cong) 早到晚我都顧念著你，隻望你能珍惜光陰好好讀書(shu) 。孩子，我深愛你但我必須教你對的東(dong) 西，寫(xie) 這首詩是為(wei) 勉勵徘徊不前的你。

知足

始我來京師，止攜一束書(shu) 。

辛勤三十年，以有此屋廬。

此屋豈為(wei) 華，於(yu) 我自有餘(yu) 。

中堂高且新，四時登牢蔬。

前榮饌賓親(qin) ，冠婚之所於(yu) 。

庭內(nei) 無所有，高樹八九株。

有藤婁絡之，春華夏陰敷。

東(dong) 堂坐見山，雲(yun) 風相吹噓。

鬆果連南亭，外有瓜芋區。

西偏屋不多，槐榆翳空虛。——摘自韓愈《示兒(er) 》

【注釋】

①長安：京師，今西安。

②敷：覆蓋。

③翳：蓋也。

【譯文】

當年我剛來長安的時候，隻帶了一捆書(shu) 。辛勤奮鬥三十年，才有這樣的房和屋。房屋並沒有很華麗(li) ，但對我來說卻足夠了。正房高大又新修，一年到頭有葷素。前庭宴賓客，家眷後邊居。庭院無它物，高樹八九株。葛藤纏高樹，春天開花夏蔭覆。坐在東(dong) 屋可見終南山，雲(yun) 浮風吹相交住。鬆果之樹連南亭，院外還種瓜和芋。西廂偏房屋不多，槐樹榆樹罩空虛。

河南孟州韓園名人牌匾

●專(zhuan) 家觀點

從(cong) 李白《去思頌碑》談韓愈家風

康震（北京師範大學教授、博士生導師）

“去思頌碑”是唐代一種非常流行的文體(ti) ，也叫做“遺愛碑”，一般來講，這類文體(ti) 多半是請有名望或者有較大影響的官員和文人來撰寫(xie) ，用來表彰離任的官員。大詩人李白曾給武昌令韓仲卿，也就是韓愈的父親(qin) 寫(xie) 過一篇《武昌宰韓君去思頌碑（並序）》。

在這篇文章中，李白追溯了韓氏家族的淵源，他特別提到了韓仲卿的母親(qin) （韓愈的祖母），說她“善於(yu) 治家”，提到了韓仲卿有三個(ge) 兄弟，韓少卿、韓雲(yun) 卿和韓紳卿。三人各有各的才華，韓少卿“重諾”，韓雲(yun) 卿“文章冠世”，韓紳卿“幼負美譽”。從(cong) 這篇不算太長的《去思頌碑》中，能夠看出韓氏兄弟不是一枝獨放，而是花開滿園，所反映出來的就是韓仲卿家族的家庭教育，這對韓氏兄弟非常重要。

李白在碑文中說，韓仲卿沒有來到武昌的時候，“人懼之”，大家都覺得害怕，但是韓仲卿來了以後，“人悅之”，大家都感到非常愉快，說“惠如春風”，就是他來了以後如沐春風，當地“教化之風”變得非常好，老百姓都感到高興(xing) 。韓仲卿還整肅當地的綱紀，打擊權貴，“豪宗側(ce) 目”，那些奸商壞人都不敢正眼看韓仲卿，這說明韓仲卿是一個(ge) 愛憎分明、原則性很強、很講道德的人。韓仲卿到武昌郡後幾年，人口翻了三倍，說明韓仲卿綜合治理的水平非常高，他不僅(jin) 想做事而且能做事，還能把事情做好。綜合《去思頌碑》的內(nei) 容推理，韓家老太太的家風、韓氏家風應該是“堅持原則，愛憎分明，注重學習(xi) ，增長才華，為(wei) 民謀事”。所以，雖然《去思頌碑》沒有明確講這個(ge) 韓仲卿家族的家風什麽(me) ？但是看他孩子的成長，看他兄弟的成長，我們(men) 就能想象到韓仲卿的母親(qin) 包括他們(men) 去世的父親(qin) 是怎麽(me) 教育他們(men) 的。因此，李白的《去思頌碑》有著非常豐(feng) 富和重要的史料價(jia) 值，為(wei) 我們(men) 重現了韓家的家風門風。

韓愈，在中國古代文化史上占據著非常獨特的地位。蘇東(dong) 坡對韓愈的曆史成就就有總結：文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍(jun) 之帥。這幾句話的意思怎麽(me) 解釋呢？第一句“文起八代之衰”，韓愈倡導的唐代古文運動，不僅(jin) 僅(jin) 是要寫(xie) 些好文章，而且應該學習(xi) 先秦兩(liang) 漢的文章，用“聖人之文載聖人之道”，意思是說寫(xie) 文章不要老追求形式、追求那種駢體(ti) 文，要寫(xie) 直抒胸臆、抒發人的自然情感的文章，用這些文章來說“聖人之言”，“文以載道”就是用這些文章來傳(chuan) 播“聖人之道”，傳(chuan) 播能治國救民的真理，這就是“儒學之道”。第二句話“道濟天下之溺”，韓愈在中唐掀起的古文運動，實際上就是儒學的複興(xing) 運動。中唐時期，很多知識分子都在反思一個(ge) 問題，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有安史之亂(luan) ？盛唐為(wei) 什麽(me) 不再？他們(men) 認為(wei) 就是因為(wei) 儒學的綱紀不振。所以韓愈認為(wei) 要複興(xing) “儒學”，通過儒家學說凝聚人心、重塑人心、再造靈魂。第三句話“忠犯人主之怒”，韓愈一生最大的特點就是不愛拍馬屁，隻會(hui) 說真話，隻會(hui) 說真理，堅持自己的原則。最後一句話是“勇奪三軍(jun) 之帥”，韓愈曾經跟隨裴度平定淮西之亂(luan) ，出謀劃策運籌帷幄，他是“唐宋八大家”裏唯一一個(ge) 真正上前線打過仗的人。

韓愈還是一個(ge) 偉(wei) 大的教育家。韓愈培養(yang) 了大批的學生，自己寫(xie) 過著名文章《師說》，“道之所存，師之所存”，他認為(wei) “弟子不必不如師，師不必賢於(yu) 弟子”“聞道有先後，術業(ye) 有專(zhuan) 攻”。這都是出自韓愈而且中國人非常耳熟能詳的教育理念和觀點。

此外韓愈還是一個(ge) 善於(yu) 踐行的實幹家。他曾被貶潮州，唐代潮州社會(hui) 經濟發展非常落後，跟當時的長安相比有天壤之別。但韓愈並未氣餒，他雖隻在潮州待了八個(ge) 多月，但做了大量勤政為(wei) 民的好事善事，比如開辦學校“教化民眾(zhong) ”、興(xing) 修水利、打擊當地販賣奴婢的風氣等等。可以說，韓愈在潮州的表現出人意料，原以為(wei) 隻會(hui) 看到一個(ge) 很沮喪(sang) 、很頹廢、滿嘴牢騷的人，但事實上恰恰相反，像他這樣的官員到了一個(ge) 蠻荒之地，就像撒下一顆種子一樣，不斷生根、開花、發芽、結果，結成造福人民之“果”。潮州有一條江叫韓江，有一座山叫韓山，名字一直沿用至今，就是用來紀念韓愈的，可見韓愈在當地老百姓心中的份量，這就是民心。

韓愈的成長成才，應該說受到了韓氏家族家風的深遠影響，韓愈肯定為(wei) 他這個(ge) 家族感到驕傲，同時因為(wei) 這種驕傲而激發了他勤奮學習(xi) 、努力工作，為(wei) 國為(wei) 民謀利。從(cong) 韓愈的種種表現來看，韓愈秉承並發揚光大了韓氏一門的家風，同時也注重把這種門風教導給子孫。

韓愈曾經給他的兒(er) 子寫(xie) 過一首詩叫《符讀書(shu) 城南》。在詩中，韓愈特別強調要勤奮讀書(shu) ，他認為(wei) 隻有勤奮讀書(shu) 才能有才華，一個(ge) 沒有才華的人跟動物沒有兩(liang) 樣，就好像一個(ge) 人沒有穿衣服一樣，所以人首先就要讀書(shu) ，讀書(shu) 了才能有才華。其次，做人不能靠父輩、不能靠背景，要靠自己的奮鬥，所以他說“君子與(yu) 小人，不係父母且”。韓愈反複告誡他的兒(er) 子，要認真讀書(shu) ，不斷充實自己，才能夠成為(wei) 一個(ge) 君子、成為(wei) 一個(ge) 對社會(hui) 有用的人。

韓愈在《師說》裏麵特別強調要拜師、要尊從(cong) 師道，他認為(wei) 那些不學習(xi) 的所謂“士大夫”，比起那些“巫醫樂(le) 師百工之人”還不如，就是因為(wei) 後者始終在學習(xi) 。韓愈始終認為(wei) ，作為(wei) 個(ge) 人隻有學習(xi) 才會(hui) 有才華，隻有刻苦努力才會(hui) 不斷進步，隻有追求卓越才會(hui) 努力成才，才能為(wei) 國為(wei) 民謀福利。

“唐宋八大家”之首韓愈的家風

楊國安（河南大學教授、博士生導師）

作為(wei) 中國傳(chuan) 統文人的代表人物、“唐宋八大家”之首，韓愈在思想、文化史上的影響都是非常深遠的。韓愈從(cong) 其家族中秉受、繼承了許多優(you) 秀的文化基因，又加以發揚光大，不僅(jin) 直接影響了其子孫後代，對當時和後世的士子也影響深遠，形成了頗有特色的韓愈家風。

從(cong) 其家族的淵源和其平生的立身行事來看，韓愈的家風較為(wei) 突出的有幾個(ge) 方麵：

一是政治情懷與(yu) 民生關(guan) 懷。韓愈的父親(qin) 韓仲卿即是有膽識、有作為(wei) 、關(guan) 心民間疾苦、勇於(yu) 移風易俗的人物。大詩人李白曾寫(xie) 有《武昌宰韓君去思頌碑》加以頌揚。韓愈的長兄韓會(hui) 也頗有政治才能，被目為(wei) “四夔”之一。其“立道雄剛，事君孤峭”的政治品質對韓愈也影響很深。

韓愈所在的中唐時期，國家在政治、軍(jun) 事、社會(hui) 、思想、文化各個(ge) 方麵都麵臨(lin) 著許多問題，韓愈沒有置身事外，而是直麵題，心懷天下蒼生。他的《論淮西事宜狀》《禦史台上論天旱人饑狀》《應所在典貼良人男女等狀》都是這種情懷的體(ti) 現。而他的詩詞如《歸彭城》《汴州亂(luan) 》《華山女》《謝自然詩》《元和聖德詩》等，也對當時的現實表現了深切的關(guan) 懷。

二是讀書(shu) 治學，文章傳(chuan) 家。韓氏一族亦頗重讀書(shu) 治學，將學術與(yu) 文學融為(wei) 一體(ti) ，成為(wei) 家族文化的突出特點。韓愈之父韓仲卿既精於(yu) 吏治，亦長於(yu) 文化，李白在《武昌宰韓君去思頌碑》中稱其治理地方“白額且去，清琴高張”。其叔父雲(yun) 卿“文章冠世”，“當肅宗、代宗時，文章冠天下，四方求父祖之誌者盡歸之”。叔父韓紳卿“才名振耀，幼負美譽”。其兄韓會(hui) “善清言，有文章，名最高。”王銍的《韓會(hui) 傳(chuan) 》更詳細記載了韓會(hui) 對於(yu) 韓愈學術、文學的影響，當肅宗、代宗時，“李華、蕭穎士有文章重名，會(hui) 與(yu) 其叔雲(yun) 卿俱為(wei) 蕭、李愛獎”，韓會(hui) 的《文衡》鮮明地體(ti) 現了文道一體(ti) 的主張。故王銍評論韓愈說：“道為(wei) 人師，行為(wei) 世表者，淵源從(cong) 來，非一二世而已。唐興(xing) ，諸儒世家皆本北朝，韓氏文字之祥，開跡鍾慶久矣。”

在傳(chuan) 承文道並重的家族傳(chuan) 統時，韓愈更強調了勤奮讀書(shu) 對於(yu) 傳(chuan) 道、作文的重要意義(yi) 。他自幼家庭雖屢遭變故，而讀書(shu) 向學之誌不為(wei) 動搖。韓愈曾自稱：“性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得究窮於(yu) 經傳(chuan) 史記百家之說，沉潛乎訓義(yi) ，反複乎句讀，磨礱乎事業(ye) ，而奮發乎文章。”勤奮苦讀，是成就其學術與(yu) 文學的重要前提。韓愈亦以此訓導子侄，他的《符讀書(shu) 城南》和《示兒(er) 》反複強調讀書(shu) 對於(yu) 人生的重要意義(yi) ：“木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為(wei) 人，由腹有詩書(shu) 。詩書(shu) 勤乃有，不勤腹空虛。”

不僅(jin) 如此，他在對弟子門生們(men) 的教導中也反複強調讀書(shu) 對於(yu) 治學、寫(xie) 作的重要性。他的《答李翊書(shu) 》論文章寫(xie) 作，也強調要“行之乎仁義(yi) 之途，遊之乎詩書(shu) 之源”。他的《進學解》也突出強調了勤學經史典籍、諸子百家對於(yu) 治學、為(wei) 文的重要性。

三是獎引後學，栽培青年。韓氏一門的政治、學術活動中，一個(ge) 重要的家族傳(chuan) 統即在於(yu) 重視師承，團結同道。其叔父韓雲(yun) 卿、其兄韓會(hui) 都曾受到過前輩李華、蕭穎士的欣賞和指導，韓會(hui) 更與(yu) 崔造、盧東(dong) 美、張正則來往密切，號稱“四夔”，欲有為(wei) 於(yu) 當代。韓愈在此家族環境中成長，對於(yu) 培育人材、成就事業(ye) 更為(wei) 重視。他慨然以師道自任，柳宗元說他“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為(wei) 師”。韓愈善於(yu) 發現和培養(yang) 人才，即使在兩(liang) 次被貶的時候，還發現、培養(yang) 了區弘和趙德，後者對他在潮州地區開展的文化啟蒙支持很大。唐代筆記裏有很多關(guan) 於(yu) 他獎引、提拔後進的佳話，如他對李賀、賈島、牛僧孺等的指導和栽培。《新唐書(shu) 》本傳(chuan) 說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。故陳寅恪先生《論韓愈》中總結韓愈在中國思想、文化、學術史上的貢獻，重要之一點即在於(yu) “獎掖後進，期望學說之流傳(chuan) ”。

四是孝友仁愛，誠樸醇厚。韓氏一族頗為(wei) 敦厚和睦，極富於(yu) 孝友仁愛的情懷。韓愈祖父韓睿素去世後，夫人錢氏即負起了教導子弟的重任，“弘聖善之規，成名四子”，李白認為(wei) 她可以與(yu) 古代文伯、孟軻之母相比。韓愈早孤，由其兄嫂鞠育成人，其嫂鄭氏，不僅(jin) 在世事艱難中艱難支撐，對於(yu) 韓愈、韓老成（韓會(hui) 之子）亦悉心教導，寄以厚望。韓愈亦將這種家風發揚光大，他對自己的內(nei) 外親(qin) 戚早逝者往往承擔起撫養(yang) 幼孤，嫁遣孤女的責任。《舊唐書(shu) 》說他“凡嫁內(nei) 外及友朋孤女僅(jin) 十人”，《新唐書(shu) 》說他“凡內(nei) 外親(qin) 若交友無後者，為(wei) 嫁遣孤女而恤其家”。他的《祭十二郎文》是其流露骨肉親(qin) 情的代表作，感人至深。他對朋友也是坦誠相待，重情重義(yi) 。如他對盧仝、孟郊、張籍、柳宗元的情義(yi) 就在其詩文作品中有真實、生動的表現。

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