李學俊著新書(shu) 《中國古代社會(hui) 主義(yi) 》出版暨田辰山序

書(shu) 名：中國古代的社會(hui) 主義(yi)

作者:李學俊

出版社:知識產(chan) 權出版社

出版時間:2017年01月

【作者簡介】

李學俊：男，1955年出生。 1982年畢業(ye) 於(yu) 四川師範大學。研究曆史、政治、經濟、文化與(yu) 哲學等三十餘(yu) 年。

【內(nei) 容簡介】

中華文明為(wei) 何在人類文明中唯一幾千年綿延不絕？並正不可阻擋地全麵複興(xing) ，重登世界舞台的中央？這是一個(ge) 世界之問，它使全球政商學各界為(wei) 之著迷。本書(shu) 通過對大量曆史典籍和《管子》等中華文化經典著作的深入研究，認為(wei) 中國古代雖然沒有社會(hui) 主義(yi) 這個(ge) 詞語，但實際上有豐(feng) 富的社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 實踐，古代中國是社會(hui) 主義(yi) 的故鄉(xiang) 。而且，中國社會(hui) 主義(yi) 思想在東(dong) 學西漸中“出口”歐洲，成為(wei) 啟蒙了歐洲的啟蒙運動，深刻影響了西方現代社會(hui) 與(yu) 思想文化。本書(shu) 為(wei) 四卷本著作《道政匡正世界》第一卷，前半部分介紹解讀了春秋齊國的道政社會(hui) 主義(yi) ，漢、唐、宋、明諸朝實施的若幹社會(hui) 主義(yi) 豐(feng) 富曆史與(yu) 慘痛教訓，後半部分係統介紹了管仲的道政社會(hui) 主義(yi) 政治經濟學理論。

【序言】

一個(ge) 古代“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的成功故事

田辰山 

（北京外國語大學教授）

李學俊先生從(cong) 《管子》《史記》《漢書(shu) 》和四書(shu) 五經等大量古典著作中敘述出一個(ge) 中國古代“特色社會(hui) 主義(yi) ”的成功故事，並嚐試回答中華文明為(wei) 何數千年綿延不絕，為(wei) 何馬克思社會(hui) 主義(yi) 誕生於(yu) 西方，卻在中國蓬勃發展等重大問題，為(wei) 以往聞所未聞，確是驚人之作，不能不令人歎為(wei) 觀止。本人懷著極大興(xing) 趣一口氣讀下去，心中欣喜不已，自感此一發現具有關(guan) 乎現實與(yu) 中國未來命運之重要意義(yi) ，於(yu) 是乎榮幸之至，提筆為(wei) 這一大作作序。

本人以為(wei) 作者著作最為(wei) 令人思考之點是，他的重新闡釋包括兩(liang) 件大事，一是他敘述了一個(ge) 兩(liang) 千多年之前的“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”故事，二是饒有興(xing) 趣且有力地解釋了春秋齊國乃至後世中國怎樣避免了“資本主義(yi) ”；由此兩(liang) 點無形之中引出一個(ge) 不很鮮明卻亦確切的啟示：馬克思主義(yi) 的“社會(hui) 主義(yi) ”與(yu) 中國傳(chuan) 統思想文化，原本是有天然聯係的。

一、一個(ge) 古代“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的故事

【曆史背景】作者開篇介紹戰亂(luan) 比戰國時代嚴(yan) 重之春秋時代，天下各國“市場經濟”已逐漸發展。齊國開國元勳薑太公建國伊始，便實施發展工商業(ye) 與(yu) 出口導向市場戰略，“市場經濟”為(wei) 最為(wei) 發達之國。但這種“自由主義(yi) 市場經濟模式”的“資本主義(yi) ”帶來“大資本操控市場與(yu) 金融，社會(hui) 嚴(yan) 重貧富懸殊，經濟危機爆發，產(chan) 生了“一國二王”，新興(xing) 資產(chan) 階級挑戰王權現象，社會(hui) 正發生根本的轉折。於(yu) 此種曆史背景下，齊國宰相管子啟動古代“特色社會(hui) 主義(yi) ”國策，與(yu) 中國二十世紀“特色社會(hui) 主義(yi) ”改革發生的背景，無疑大相徑庭。

【遵道為(wei) 政 應運而生】作者認為(wei) ，春秋時代，“以市場經濟為(wei) 基礎的社會(hui) 形態正在取代封建社會(hui) ，資本主義(yi) 正在逐漸發展”。是在此時，管仲輔佐齊國君王齊桓公，繼承了中國遠古優(you) 良的政治傳(chuan) 統與(yu) 思想理論，並根據時代變化進行改革與(yu) 創新，全麵提出與(yu) 實踐了“以人為(wei) 本”，“遵道為(wei) 政”，人民至上，德治與(yu) 法治並重，廢私立公，貧富有度，共同富裕，實現人與(yu) 自己身心和諧，人與(yu) 人社會(hui) 和諧，國與(yu) 國和諧，文明與(yu) 文明和諧，人與(yu) 自然和諧，“道統天下”的道政。

【道政社會(hui) 主義(yi) 】作者判斷，“以人為(wei) 本”是對三皇五帝以來政治思想的根本突破與(yu) 革命，為(wei) 人類曆史第一次發現“人”，把人作為(wei) 國家根本而不是君王，也不是資本，這是人類第一個(ge) 真正《人權宣言》。人民至上非君王至上是對“民本”思想的再上層樓，是提出的人類社會(hui) 的終極價(jia) 值觀。作者將管子言“國之所以為(wei) 國者民體(ti) 以為(wei) 國”解釋為(wei) “主權在民”，將“正民之德民師之”理解為(wei) “君權民授”。

作者充分證明，兩(liang) 千多年前《管子》那裏已有“尊重人權”，“滿足人性需求”和“保護人民生命權”“保護人民自由權”“法有禁止不可為(wei) ”“道無禁止方可為(wei) ”，“保護人民產(chan) 權和資本合法權益”“確保言論自由”、遵照“自然法則”“人人自由平等”等等思想。作者在《管子》中讀出“齊國“道政”憲法核心為(wei) “以人為(wei) 本”“順應民心”“廢私立公”和“以天下之財利天下之人”，以及“有眾(zhong) 廢私”“與(yu) 天下同利”“人有、人營、人享”“消滅無產(chan) 者，限製大資本，”和“貧富有度”，人人適度共同富裕的道政社會(hui) 主義(yi) 。

【改革開放，阻止資本主義(yi) 興(xing) 起】作者揭示，管仲輔佐齊桓公“以人為(wei) 本”，先富民，再治國，實施國家掌握貨幣主權，掌握土地等資源，建立鹽鐵等國有企業(ye) ，依法保護公私產(chan) 權，宏觀調控市場的係列改革措施，糾正了齊國300年自由主義(yi) 市場經濟模式，克服了經濟危機，抑製了大資本操控市場，繁榮了經濟，消除了“一國二王”現象，成功阻止了資本主義(yi) 興(xing) 起，與(yu) 此同時，全麵開放，天下招商引資，率先自建單邊零關(guan) 稅國際自由貿易區，使齊國臨(lin) 淄成為(wei) 國際貿易中心與(yu) 金融中心。

在國際上，實施 “尊王攘夷”等基本國策，又通過九次國際峰會(hui) (“九合諸侯”)，製止戰爭(zheng) ，“實現天下和平”“解決(jue) 戰爭(zheng) 遺留問題”“建立天下準零關(guan) 稅統一國際自由貿易市場”、實現了道統天下(“一匡天下”)。

【人與(yu) 天調】作者發現，管仲特別堅持人類的生活方式與(yu) 生產(chan) 方式都要遵循自然天道，提出“人與(yu) 天調”的生態文明思想，不可以違背“道”去掠奪自然，而應追求人與(yu) 自然之和諧，建立永續生產(chan) 經濟模式。因此批評“虞舜與(yu) 夏後氏有違天道，破壞環境的生產(chan) 方式”，並建立了嚴(yan) 厲的環境保護法規，采取了有效措施保護生態環境。

【“道政”政治經濟學】最令人立刻生趣而驚異的就是“道政”居然也含“政治經濟學”，即刻引人去發現它該是什麽(me) 意義(yi) 上的“政治經濟學”，可如何與(yu) 西方此說同日而語。

作者指出：管仲政治經濟學認為(wei) ，“市場是天地生產(chan) 的財富積聚交易的地方，萬(wan) 民分工合作，交換獲利的場所，這是發展經濟的正道”(市者天地之財具也，而萬(wan) 人之所和而利也。正是道也《管子·問》)，即市場是“富民強國的人間正道”。一種遠非西方現代自由主義(yi) 不擇手段追逐“利潤最大化”的市場經濟，其市場的道德準則是“非吾道，雖利不取”。十分令人驚訝的是管仲也論述“市場價(jia) 格機製”(市者，貨之準也。《管子·乘馬》)；管仲深知齊國大資本操控市場，控製物價(jia) ，國家也無能為(wei) 力，市場根本沒有根據供求關(guan) 係來配置資源，決(jue) 定價(jia) 格的公平機製(今則不然，民重而君重，重而不能輕。民輕而君輕，輕而不能重。《管子·揆度》)。因此他指出“市場機製”不會(hui) 自動實現均衡，均衡是動態、暫時的(衡無數也)。衡者使物一高一下不得常固。(《管子·輕重乙》)市場錯配會(hui) 導致生產(chan) 過剩與(yu) 短缺的經濟危機交替出現(“物適賤，則半力而無予，民事不償(chang) 其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。然則豈財物固寡而本委不足也哉？夫民利之時失，而物利之不平也。”《管子·國蓄》)。市場也是社會(hui) 財富分配方式，完全由市場配置資源必然形成資本決(jue) 定分配社會(hui) 財富根本原則，造成社會(hui) 嚴(yan) 重的貧富懸殊。

正如李學俊所闡述，管仲“道政”最英明之一的是他的“利出一孔、其國無敵”財政國策；即“經濟權益由國家統一掌握，這樣國家強大無敵”。“利出一孔”是解救國家危急特效之策，是反經濟危機特效之策，是解決(jue) 商人囤積居奇、操控市場、掠奪民眾(zhong) 、錯誤價(jia) 格之策，是“貧富有度”、共同富裕與(yu) 社會(hui) 穩定保障的根本條件。

【按勞分配】作者認為(wei) ，馬克思、列寧都以“按勞分配”“不勞動者不得食”為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 分配原則。管仲實施的“其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食”就是這一原則。因此，管仲是世界上首次提出這一原則之人。

【國家掌握社會(hui) 財富最終分配權】管仲指出社會(hui) 應該“貧富有度……貧富無度則失”，因此，“夫富能奪，貧能予，乃可以為(wei) 天下”(《管子·揆度》)，才能實現共同富裕(富上而足下，此聖王之至事也(《管子·小問》)。所以作為(wei) 一個(ge) 重大原則，國家必須掌握社會(hui) 財富最終分配權。管仲的“共同富裕”，不是絕對平均，而是適度差別，即“貧富有度”。因此，少不了通過市場革命，乃至怪招“繆術”分散貴族富豪財富，增加供給，均衡市場——一種溫和辦法剝奪剝奪者。在已經貧富嚴(yan) 重懸殊，資本財富過度集中，貴族大夫、富豪、高利貸者大量囤積商品，窖藏貨幣，市場嚴(yan) 重供給不足，商品短缺，物價(jia) 高漲，流通不暢情況下，管仲一是建議用國家王權權威進行嚴(yan) 厲的道德譴責，罷免富豪們(men) 爵位身份，限製其人身自由；二是使用“繆數”，促使高利貸者散財濟貧；三是使用“輕重之術”分散富豪過度集中的財富。總之，需國家掌握“天權、地權、人權”三權主權，以確保人民共同富裕。所以管仲還提出三種措施：1)建立國家儲(chu) 備與(yu) 信貸製度抵禦各種風險、保障民生；2)建立福利保障製度：3)救濟扶持無助的弱勢貧困人群；救濟困頓窮人與(yu) 懲罰懶漢邊疆戍邊。中國在兩(liang) 千六百多年前就已經發生建立這樣的製度以及福利，實在令人驚歎不已。

【管仲與(yu) 亞(ya) 當·斯密】作者嚴(yan) 肅地批判西方經濟學對亞(ya) 當·斯密關(guan) 於(yu) 私人資本“自利利他”闡述的斷章取義(yi) ，說“幾乎所有現代西方經濟學教科書(shu) 與(yu) 理論家，在論述市場經濟理論的時候，都引證亞(ya) 當·斯密關(guan) 於(yu) 市場‘看不見的手’的‘偉(wei) 大作用’來描述市場的合理與(yu) 完美。”管仲早就發現私人資本追逐利潤時產(chan) 生“主觀為(wei) 自己，客觀利社會(hui) ”的“自利利他”社會(hui) 現象，他說：“商人對於(yu) 國家並非無用之人。他們(men) 居住不挑剔其地，經營不擇其國君，買(mai) 進是為(wei) 了賺錢，賣出也不會(hui) 惜售。國家的山林等各種資源用來盈利，這樣就使國家的稅收增長，朝中上下(有了稅收)都可以進一步消費，君臣的財幣不會(hui) 窖藏不動，都會(hui) 去追求流動中的利潤使市場暢通，而普通民眾(zhong) 就因此有工作而得以有飯吃了。遷移城市擴建市場，也是促進貿易，解決(jue) 就業(ye) 的一種辦法。“商人於(yu) 國，非用人也，不擇鄉(xiang) 而處，不擇君而使。出則從(cong) 利，入則不守。國之山林也，則而利之，市塵之所及，二依其本，故上侈而下靡。而君臣相上下相親(qin) ，則君臣之財不私藏，然則貪動枳而得食矣。徙邑移市，亦為(wei) 數一。（《管子·侈靡》）亞(ya) 當·斯密兩(liang) 千多年後也發現商人這種“自利利他”現象，並作了相似描述：“他們(men) 通例沒有促進社會(hui) 利益的心思。他們(men) 亦不知道他們(men) 自己曾怎樣促進社會(hui) 利益。他們(men) 所以寧願投資維持國內(nei) 產(chan) 業(ye) ……亦隻是為(wei) 了自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他們(men) 是受著一隻看不見的手的指導，促進了他們(men) 全不放在心上的目的。他們(men) 不把這目的放在心上，不必是社會(hui) 之害。他們(men) 各自追求各自的利益，往往更能有效地促進社會(hui) 的利益。”[i]

管仲觀察到這種自利利他現象，但認為(wei) 並不是一條市場經濟原則，從(cong) 未認為(wei) 私人資本和社會(hui) 公共利益總是一致。他清醒認識到，私人資本常常損人利己，造成社會(hui) 危害；資本沒有祖國，在國家出現危難時刻，無良的資本家們(men) 不會(hui) 為(wei) 國出力，還會(hui) 趁火打劫，大發國難財。作者指出，資本損人利己的現象也被亞(ya) 當·斯密發現與(yu) 大量論述。

作者全麵係統闡述了管仲政治經濟學，其內(nei) 容包括政府職能與(yu) 市場職能；國家掌握土地等自然資源，國有民營；建立戰略產(chan) 業(ye) 國有企業(ye) ；國家掌控貨幣主權，信貸支持民眾(zhong) 創業(ye) ；國家儲(chu) 備糧食物資；用貨幣、糧食與(yu) 政策宏觀調控市場；法律保護公私產(chan) 權；激勵資本發展經濟，限製資本濫用權力；實施輕徭薄賦，收支向恒的財政政策；反對侈靡，實現適度消費政策；反經濟危機時期實施刺激消費，增加有效需求；國家掌握社會(hui) 財富最終分配權，扶持鰥寡孤獨等弱勢人群，絕不養(yang) 懶漢的福利保障製度；實行職業(ye) 教育，開發人力資源等等幾乎現代經濟學涉及的主要方麵，實在令人驚歎，許多政策妙不可言，兩(liang) 千六百多年前居然有了如此全麵係統的經濟理論！中國真是，理論不自信都不可能。

【古代社會(hui) 主義(yi) 】作者在介紹齊國道政社會(hui) 主義(yi) 之後，為(wei) 我們(men) 敘述了漢朝、唐朝、宋朝和明朝實施的某些社會(hui) 主義(yi) 政策與(yu) 實踐，並借威爾·杜蘭(lan) 所言“漢武帝……實施社會(hui) 主義(yi) ……中國至此，達於(yu) 鼎盛時代”說明，是社會(hui) 主義(yi) 使漢朝達到中華文明的鼎盛時代，揭示了中國曆史不為(wei) 人知的另一麵：古代中國原本是社會(hui) 主義(yi) 的故鄉(xiang) ，早就阻止了資本主義(yi) ；中國近代選擇馬克思社會(hui) 主義(yi) 符合中國最廣大人民的利益，就是因為(wei) 中華文明與(yu) 馬克思主義(yi) 有天然的聯係。

總之，基於(yu) 齊國道政社會(hui) 主義(yi) 的成就，作者認為(wei) 其達到古代中華文明罕見的高峰。

 二、“社會(hui) 主義(yi) ”同中國傳(chuan) 統文化的天然聯係

李學俊以解讀《管子》等中國古代經典著作敘述了一個(ge) 古代“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的成功故事，同時將中華文明一直沒有產(chan) 生資本主義(yi) 社會(hui) 的原因，歸結是由於(yu) 管仲“道政”思想及其齊國實踐後來成為(wei) 中國主流文化內(nei) 核的強大力量。由於(yu) 本人的學術領域是比較中西哲學，且一直關(guan) 注馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統思想文化關(guan) 係問題，由作者得出的兩(liang) 點，我即刻敏感地得到一個(ge) 與(yu) 自己研究相吻合的啟示：馬克思主義(yi) “社會(hui) 主義(yi) ”與(yu) 中國傳(chuan) 統思想文化之間存在一種天然聯係。

將馬克思主義(yi) 同中國傳(chuan) 統思想文化的天然聯係梳理清楚，與(yu) 把中國與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 的關(guan) 係搞清楚是同一問題，其中有複雜、多重的內(nei) 在關(guan) 係，須進行分析。這是一個(ge) 讓人油然產(chan) 生極大興(xing) 趣的問題，也是個(ge) 充滿道理曲折過程的問題；但是它是有一以貫之、大道至簡貫穿聯係的，是一個(ge) “一多二元”與(yu) “一多不分”的體(ti) 係文化區分問題，可引領我們(men) 從(cong) “山窮水盡疑無路”，走到“柳暗花明又一村”，讓馬克思主義(yi) 的“社會(hui) 主義(yi) ”與(yu) 中華思想文化的天然聯係清晰地呈現在我們(men) 麵前。

所謂“一多二元”與(yu) “一多不分”是參照對中西思想文化傳(chuan) 統高度概括提煉而得的文化體(ti) 係結構；西方思想文化傳(chuan) 統突出體(ti) 現為(wei) “一多二元”、中華思想文化傳(chuan) 統突出體(ti) 現為(wei) “一多不分”體(ti) 係結構。兩(liang) 個(ge) 傳(chuan) 統並非是二元分立，而是兩(liang) 個(ge) 體(ti) 係結構各在中西傳(chuan) 統中體(ti) 現為(wei) 強弱不一，呈現為(wei) 主流、支流不一；應該說：西方主流是“一多二元”，中國主流是“一多不分”。

“一多二元”有兩(liang) 個(ge) 假想：“一”是像西方上帝那種角色的超絕外在唯一本源假想，“多”是“一”所決(jue) 定、主宰的萬(wan) 物“個(ge) 體(ti) ”的假想；這樣，“一”與(yu) “多”之間以及“多”內(nei) 部之間，全是各自獨立與(yu) 衝(chong) 突的二元對立單線單向關(guan) 係；這是一種形而上學的概念結構。

“一多不分”是人類經驗的總結：“一”指天地自然萬(wan) 物構成一個(ge) 整體(ti) 的渾然而“一”；“多”指相互之間相係不分的萬(wan) 物；“一”與(yu) “多”之間以及萬(wan) 物“多”之間，不是嚴(yan) 格邊界分隔而是相續不分的，是“一”在“多”之中，“多”亦在“一”之中的互含關(guan) 係。中華體(ti) 係文化，以“一多不分”結構，恰是與(yu) “一多二元”形成鮮明對照，沒有“西方上帝”超絕主義(yi) 與(yu) “一切個(ge) 體(ti) ”的二元對立主義(yi) 。

作者將管仲的“道政”思想及其齊國實踐稱為(wei) “中國古代社會(hui) 主義(yi) ”，並按照兩(liang) 千六百多年前的中國就已經是“選擇社會(hui) 主義(yi) ”和“與(yu) 馬克思社會(hui) 主義(yi) 融合”的話語來敘述這個(ge) 大故事；然而，我卻用古代“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”一詞。這是在此開始梳理馬克思主義(yi) “社會(hui) 主義(yi) ”與(yu) 中國傳(chuan) 統思想文化的天然關(guan) 係的分析，需要首先對待的，這是用“一多二元”和“一多不分”對照方法才可講清楚的。

春秋齊國管仲時代直至兩(liang) 千六百多年之後當今的中國，就是有一個(ge) “一多不分”體(ti) 係的文化世代相承、延綿不斷地延續著中華文明的命脈。“道政”的“道”，就是“一多不分”的“一”，就是宇宙萬(wan) 物因內(nei) 在聯係而不分；“道政”就是以這個(ge) “道宇宙觀”為(wei) 基點的“一多不分”治國理政，即所說“總觀宇宙、遵道為(wei) 政”。管仲所言“執一之君子執一而不失”“參與(yu) 天地”“合於(yu) 大道”，他的“宙合之意，上通於(yu) 天之上，下泉於(yu) 地之下，外出於(yu) 四海之外，合絡天地，以為(wei) 一裹”，他的“大之無外，小之無內(nei) ”等等，無不是“一多不分”體(ti) 係之話語。“一多不分”文化體(ti) 係結構的數千年大樹結不出“一多二元”資本主義(yi) 果子(無論於(yu) 概念或是實在)，這是根本的原因奧秘。道理很簡單，人的行為(wei) 受頭腦支配，作為(wei) 中華民族頭腦宇宙觀、認知方法、思維方式和價(jia) 值觀念都是基於(yu) “一多不分”宇宙內(nei) 在關(guan) 係的，是如論如何想不出、更無閑心去假想“一多二元”一神主宰、人與(yu) 人毫無人性聯係、衝(chong) 突不已的神話故事，做不出脫離人類經驗的行為(wei) 。因此，如用“一多二元”和“一多不分”對照方法去理解“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的故事，我倒以為(wei) ，與(yu) 其說中國“社會(hui) 主義(yi) ”，甚至說兩(liang) 千六百多年前中國就有古代的“社會(hui) 主義(yi) ”，不如說“社會(hui) 主義(yi) ”原本是在“一多不分”文化體(ti) 係結構意義(yi) 上與(yu) 中國傳(chuan) 統是相近的。古代與(yu) 中國當代“社會(hui) 主義(yi) ”都不是馬克思主義(yi) 概念初始意義(yi) 的“社會(hui) 主義(yi) ”，而隻不過是取其名而附其類似而已。

管仲的“道政”思想與(yu) 治國之策毋庸置疑是“一多不分”結構體(ti) 係上的果實，它類似“社會(hui) 主義(yi) ”，而不可直稱為(wei) “社會(hui) 主義(yi) ”，原因就在於(yu) 它早於(yu) “社會(hui) 主義(yi) ”提出時的相對性與(yu) 曆史性兩(liang) 千多年，彼此時間、空間、地域與(yu) 條件環境都存在不可忽略的極大不同。管仲的“道政”可謂非中國傳(chuan) 統不有的治國平天下方略。如果我們(men) 中國“一多不分”體(ti) 係文化中的管仲“道政”直接稱為(wei) “社會(hui) 主義(yi) ”，會(hui) 在哪些重要方麵上是不符的呢？首當其衝(chong) 的，是在“市場經濟”的概念上；作者提出“在繁榮‘市場經濟’的同時阻止資本主義(yi) ”的問題，將“資本主義(yi) ”與(yu) “社會(hui) 主義(yi) ”的本質不同區別在“自由主義(yi) 市場經濟”與(yu) “生產(chan) 資料國有的國家宏觀調控混合式市場經濟模式”之間。這就發生了一個(ge) 由“轉換內(nei) 容”而造成的“概念改變”事件。“市場經濟”概念本身的私有資本主義(yi) 性質，是不能這樣改變成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 公有製性質概念的，因為(wei) 隻有資本主義(yi) 社會(hui) 才會(hui) 有“市場經濟”與(yu) 非資本主義(yi) 社會(hui) 的一般性自然市場之間的重要界限，這是不可混淆的。

我給作者從(cong) 《管子》闡述出的中國古代“社會(hui) 主義(yi) ”，刻意加了“特色”二字，稱其為(wei) “古代中國特色社會(hui) 主義(yi) ”，是想突出它的中國思想文化傳(chuan) 統“一多不分”體(ti) 係結構，同時，要在考慮馬克思的“社會(hui) 主義(yi) ”是產(chan) 生於(yu) 西方與(yu) “一多二元”相對而有的一種“一多不分”體(ti) 係結構之上，仍是要將二者分別開來。中國“一多不分”體(ti) 係文化不一定是馬克思“社會(hui) 主義(yi) ”的，而馬克思“社會(hui) 主義(yi) ”的，一定是“一多不分”體(ti) 係結構的，盡管人們(men) 常出於(yu) 看其二者的某種類似點，將它們(men) 說為(wei) 相同的東(dong) 西，忽略其相對性、曆史性的差別。此外，還必須強調的是，要是拿管仲所施行的“道政”古代“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”國策與(yu) 中國二十世紀啟動的“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”相提並論，無疑這兩(liang) 個(ge) “特色”是大相徑庭的。

首先，從(cong) 兩(liang) 個(ge) “中國特色社會(hui) 主義(yi) ”被啟動的社會(hui) 背景看，如果按照李學俊所說，是在齊國“300年自由主義(yi) 市場經濟”背景，有了管仲“道政”思想及國策推行，則恰是在約三十年馬克思思想意義(yi) 的社會(hui) 主義(yi) 政治與(yu) 經濟狀況下，有了“改革開放”和引進“市場經濟”的“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”。不是很難明白，如果春秋時期管仲“社會(hui) 主義(yi) ”的“古代中國特色”，內(nei) 容是真正的中國本身傳(chuan) 統獨具的“一多不分”文化體(ti) 係“特色”，是去“自由主義(yi) 市場經濟”化，那麽(me) 當代流行說法的“中國特色”，則是一種脫離中國“一多不分”文化體(ti) 係結構，走向“市場經濟”的“一多二元”文化體(ti) 係結構的“西化”含義(yi) ；這個(ge) “中國特色”恰恰是“去中國特色化”。所以，在中國兩(liang) 千多年曆史跨度發生的這兩(liang) 個(ge) “特色”，不是同一個(ge) “特色”，一個(ge) 是區別於(yu) 標準社會(hui) 主義(yi) 的特色，染成資本主義(yi) 的特色；另一個(ge) 雖也是區別於(yu) 現代社會(hui) 主義(yi) 的特色，卻是原汁原味中國傳(chuan) 統思想文化體(ti) 係的特色“一多不分”，這是我們(men) 在作者的管仲“道政社會(hui) 主義(yi) ”或者“古代社會(hui) 主義(yi) ”敘述中看到的。

應當說，把資本主義(yi) 特有的“市場經濟”用到社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 來，在保證社會(hui) 主義(yi) 方向條件下，不是絕對不行，而是要看到這種操作的可能是特例性的，不是一般規律的。這種操作必須是謹慎的，深刻認真探討的，而不像是刮風似地“大膽解放思想”的。這是因為(wei) ，如果我們(men) 是要資本主義(yi) 性質的“市場經濟”作為(wei) “手段”在社會(hui) 主義(yi) 條件下運作，有個(ge) 嚴(yan) 防、不可顛倒社會(hui) 主義(yi) 的目的與(yu) 市場經濟手段關(guan) 係的問題；也就是說，“市場經濟”作為(wei) 手段的運作，必須是有限製的，因為(wei) 在理論邏輯上，它是與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 相衝(chong) 突的，將對它的運作置入可控製限度的範疇，是非常必要的。因為(wei) 如果不將它放到可控限度之內(nei) ，它推倒社會(hui) 主義(yi) 邏輯，改變社會(hui) 主義(yi) 目的，是順理成章的。中國到今天還在很大程度上不被西方“光榮”地稱為(wei) “市場經濟”，說明到今天為(wei) 止，盡管中國已經經曆了劇痛的“轉型”，仍然尚未達到西方所認同的徹底改變“社會(hui) 主義(yi) ”目的，完全變為(wei) 資本主義(yi) 市場經濟的地步。有西方人總結出“華盛頓共識”與(yu) “北京共識”兩(liang) 個(ge) 概念，明顯地挑明了，在“去中國特色化”上，中國仍未達到人家的“共識”。很清楚，“華盛頓共識”是西方“一多二元”文化體(ti) 係的純個(ge) 人自由資本主義(yi) 的，而中國的“北京共識”卻仍然保留著“一多不分”體(ti) 係文化的“中國特色”尾巴。

“去中國特色化”的“社會(hui) 主義(yi) ”，其實已長期在話語上不再針對資本主義(yi) 而言，而是索性以“新自由主義(yi) ”的“市場經濟”作為(wei) 意識形態話語了。從(cong) 馬克思思想的“社會(hui) 主義(yi) ”話語向純資本主義(yi) 新自由主義(yi) 話語的轉變，恰是從(cong) 糟糕的誤讀馬克思思想的經濟基礎與(yu) 上層建築之間關(guan) 係開始的，也即將一種“一多不分”意義(yi) 的經濟基礎與(yu) 上層建築為(wei) 不可分與(yu) 相互作用的關(guan) 係，誤讀為(wei) 二者是二元分立的，硬是執著於(yu) 對它二者之間單線單行關(guan) 係的假想，這是在實際上已經開始了向資本主義(yi) 文化的轉向。所謂“初級階段”理論，就是這種文化現象的概想，把二者分裂為(wei) 先進上層建築與(yu) 落後經濟基礎形而上學的矛盾形態，把社會(hui) 主義(yi) 視為(wei) 單純是解決(jue) 發展生產(chan) 力的性質，悄然地由“一多不分”變為(wei) “一多二元”邏輯，由把人的作為(wei) 群體(ti) 而有的共同利益，向把人假想為(wei) “個(ge) 體(ti) ”而有的個(ge) 人主義(yi) 利益轉化，所以，為(wei) “發展生產(chan) 力”而引進資本主義(yi) 性質“市場經濟”，避而不談它是為(wei) 個(ge) 人私利的競爭(zheng) 機製的性質；概念變化了，問題的性質隨著也改變了，把名義(yi) 上發展社會(hui) 主義(yi) 的問題改變為(wei) 一個(ge) 實質上發展個(ge) 人自由主義(yi) 邏輯的私人資本主義(yi) 問題；以致毫不掩飾地鼓吹“產(chan) 權明晰”的私有化，讓曆來“一多不分”體(ti) 係文化的治國理政之策，被胡亂(luan) 汙染為(wei) 一種社會(hui) 性私有化的進程。可以說，中國傳(chuan) 統思想文化體(ti) 係之所以變到如今天發生這樣麵目皆非、亂(luan) 象叢(cong) 生的境況，歸根結底是從(cong) 這裏開始的——都是因為(wei) 我們(men) 傳(chuan) 統的“一多不分”體(ti) 係文化，讓西方資本主義(yi) “一多二元”的體(ti) 係文化，搞成了個(ge) “四不像”。

其實，毛澤東(dong) 領導革命和社會(hui) 主義(yi) 建設時期，最切實地，是它的既是“中國特色”又是名正言順的“社會(hui) 主義(yi) ”；沒有別的，就是它與(yu) “一多不分”傳(chuan) 統體(ti) 係文化的一脈相承，也是馬克思主義(yi) 社會(hui) 主義(yi) “一多不分”文化體(ti) 係，二者本來是同一個(ge) 深層文化體(ti) 係的，隻是在於(yu) 馬克思主義(yi) 的“社會(hui) 主義(yi) ”相對性與(yu) 曆史性是現代的，即它的針對資本主義(yi) ，針對個(ge) 人自由主義(yi) 意識形態。為(wei) 什麽(me) ？馬克思主義(yi) 、“社會(hui) 主義(yi) ”究竟是在哪裏與(yu) 中國傳(chuan) 統文化連接起來了？鏈接的邏輯是什麽(me) ？首先，馬克思主義(yi) 、“社會(hui) 主義(yi) ”本身就具有中國特色或有中國文化傾(qing) 向，而本質上區別於(yu) 西方主流文化傳(chuan) 統、區別於(yu) 文藝複興(xing) 、啟蒙運動以後形成的西方主流“一多二元”的個(ge) 人自由主義(yi) 體(ti) 係文化。現在研究已追溯出馬克思思想含有的中國學脈。張允熠指出，16—18世紀東(dong) 學西漸過程中，中國傳(chuan) 統哲學和文化對包括黑格爾、費爾巴哈在內(nei) 的著名歐洲哲學家和歐洲思想界以及馬克思主義(yi) 創始人的深遠影響。李約瑟也提出，辯證唯物主義(yi) 淵源於(yu) 中國，由耶穌會(hui) 士介紹到歐洲，經過馬克思主義(yi) 者們(men) 一番科學化後，又回到了中國。德國古典哲學是馬克思主義(yi) 的最重要理論來源之一，其與(yu) 中國哲學的血緣聯係自然構成了馬克思主義(yi) 哲學內(nei) 容中的有機組成部分。馬克思指出“中國哲學跟黑格爾哲學具有共同之點”，實際已經宣示他本人的哲學也與(yu) 中國哲學具有“共同之點”。這共同之點是什麽(me) ？馬克思的“辯證法”是什麽(me) ？就是我們(men) 現在說的“一多不分”。因此，馬克思主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 的中國特色與(yu) 文化傾(qing) 向，就是世界觀、認知方法、思維方式和崇尚觀這四大文化體(ti) 係元素的“一多不分化”。它與(yu) 中國思想文化傳(chuan) 統實現的聯係之點，就是以無神論否定神仙皇帝的“去超絕化”“去形而上學化”，從(cong) 西方主流的神性文化轉向中國一多不分體(ti) 係文化的以人為(wei) 本，從(cong) 人類經驗出發、講究實踐，植根於(yu) 生活；因為(wei) 是生活和經驗的，所以是天然的，是在這裏同中國體(ti) 係文化相通了。所謂“天然聯係”就是區別於(yu) 非天然、非聯係，就是它的源自人類經驗而非為(wei) 形而上學抽象概想。就是說，馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統天道萬(wan) 物觀，都是出自人的經驗對自然世界的感悟而形成的認識，都不是出自西方上帝造物(或唯一絕對真理)前提的假設。說二者“天然聯係”，除去說二者都產(chan) 生於(yu) 人經驗，都不受任何人為(wei) 的假設染指，這樣的經驗是天然的、自然的，同時也是說，由經驗所產(chan) 生出的，都是“人是互相聯係的”這種認識。這點的共同，是天然性，是深層次精神的相通之處；二者因此而可溝通、可融通乃至結合。反之，如果認為(wei) 存在一個(ge) 絕對造物神(或唯一絕對真理)，把一切(包括人)視為(wei) “孤立個(ge) 體(ti) 、互不聯係的”，那是假設的，非天然的，是從(cong) 外在於(yu) 自然、以概想強加於(yu) 人經驗的，相悖於(yu) 天然的。所以，“天然聯係”是兩(liang) 點，一是經驗的，二是“人是相互聯係”、社會(hui) 性的。

馬克思主義(yi) 演變成為(wei) 西方最能與(yu) 中國對話的，是它自己經驗這樣的表述：“當我們(men) 深思熟慮地考察自然界或人類曆史或我們(men) 自己的精神活動的時候，首先呈現在我們(men) 眼前的，是一幅由種種聯係和相互作用無窮無盡地交織起來的畫麵，其中沒有任何東(dong) 西是不動的和不變的，而且一切都在運動、變化、產(chan) 生和消失。這個(ge) 原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的；一切都存在，同時又不存在，因為(wei) 一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chan) 生和消失。”[ii]無可懷疑，對這段話聽起來最感到舒服的是中國人！為(wei) 什麽(me) ?因為(wei) 此處提到的赫拉克利特，是屬於(yu) 古希臘比西方現代更接近中國“一多不分”的世界觀。回歸赫拉克利特，等於(yu) 是在深層向著中華天道萬(wan) 物觀貼近。

李學俊在《管子》等大量古典著作研究中敘述的“社會(hui) 主義(yi) ”故事，道出的其實是馬克思主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 同管仲的“道政”思想與(yu) 國策之間在“一多不分”宇宙觀、認知方法、思維方式和崇尚觀上的共同人類經驗的天然聯係。這一點是結出管仲“道政”碩果，是中國一直沒有產(chan) 生資本主義(yi) 社會(hui) 的根本原因，也是20世界馬克思主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 思想在中國爆出驚天動地反響的原因。李學俊的大作《道政 匡正世界》，是這一問題研究的絕好範例，熱誠希望讀者都來關(guan) 注這個(ge) 問題，加入作者開啟的熱烈討論。

【目錄】

序一：重新發現中華文明

序二：一個(ge) 古代“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的成功故事

自序：中國需要重新發現自己   世界需要天道匡正

一、中華文明為(wei) 何數千年綿延不絕？

二、選擇社會(hui) 主義(yi) ：中國古代社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 馬克思科學社會(hui) 主義(yi)

三、遵循自然天道的道政：匡正今日世界的好榜樣

第一篇   中國古代的社會(hui) 主義(yi) 實踐

第一章  危機重重的春秋齊國 社會(hui) 革命的前夜

一、走入絕境的周朝封建製度  戰亂(luan) 遠超戰國的春秋時代

二、危機重重的齊國  社會(hui) 革命的前夜    

第二章    春秋齊國奠定道政社會(hui) 主義(yi) 經濟模式   

一、齊國道政：人類優(you) 良政體(ti) 與(yu) 文明模式

二、道政憲法：遵道為(wei) 政“以人為(wei) 本”

三、新年首日朝堂隆重頒布憲法

四、建設貧富有度，人人適度共同富裕的道政社會(hui) 主義(yi) 社會(hui)

五、齊國道政社會(hui) 主義(yi) 的成功實踐

六、九次國際峰會(hui) ：建立國際和平新秩序

七、孔子反複讚美管仲：大仁大義(yi)

第三章    儒家“天下為(wei) 公”的王道社會(hui) 主義(yi) 理想

一、孔子認為(wei) “博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”者是社會(hui) 主義(yi) 聖人

二、王道社會(hui) 主義(yi) 高級階段：“天下為(wei) 公”的“大同”理想

三、王道社會(hui) 主義(yi) 初級階段：可實現的“小康”社會(hui)

四、孟子“暴政可反”的革命理論與(yu) “小康”生活的構想  

五、荀子：“以政裕民” “富國小康”

六、“修身齊家治國平天下”：培養(yang) “天下為(wei) 公”的“士君子黨(dang) ”

七、道政社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 王道社會(hui) 主義(yi) 異同

第四章   社會(hui) 主義(yi) 使漢朝達到中華文明鼎盛時代

一、漢初國製整體(ti) 設計：“君王至上”的封建帝製

二、文帝景帝繼續“無為(wei) 而治”，恢複經濟

三、文景盛世與(yu) 文景危機

四、賈誼、晁錯對文錦之治的糾偏

五、漢武帝內(nei) 外交困：麵臨(lin) 六大盛世危機

六、實施社會(hui) 主義(yi) ：漢朝達到中華文明鼎盛時代

七、不徹底與(yu) 冒進的社會(hui) 主義(yi)   漢武帝 《罪己詔》反省與(yu) 糾偏

八、湯因比：中華文明是世界統一的希望

九、管仲道政社會(hui) 主義(yi) 理論，漢朝國家治理的“隱學”與(yu) 秘籍

十、管學與(yu) 儒學：共同定型中華兩(liang) 千多年文明模式

第五章   王莽社會(hui) 主義(yi) 改革失敗：糟蹋了社會(hui) 主義(yi)

一、宣帝、元帝、哀帝等社會(hui) 主義(yi) 政策的興(xing) 廢

二、王莽實施井田製、阻止土地兼並與(yu) 均貧富的社會(hui) 主義(yi) 革命

三、王莽改革的根本錯誤：將社會(hui) 主義(yi) 民主運動當作皇權恩賜與(yu) 命令的君主運動

第六章  唐朝的社會(hui) 主義(yi)

一、貞觀之治：王道社會(hui) 主義(yi) 政策與(yu) 實踐

二、不徹底的社會(hui) 主義(yi) 葬送大唐輝煌

三、劉宴的社會(hui) 主義(yi) 經濟改革：中興(xing) 大唐

四、大唐的覆滅：背離社會(hui) 主義(yi) 的原則

第七章   宋朝的社會(hui) 主義(yi)

一、周世宗的社會(hui) 主義(yi) 政策奠定大宋基本國策

二、宋初的社會(hui) 主義(yi) 政策

三、宋初政體(ti) 整體(ti) 設計的失誤

四、宋神宗、王安石的國家社會(hui) 主義(yi) 改革

五、王安石浪費了一次社會(hui) 主義(yi) 改革的曆史機會(hui)

第八章    明朝的社會(hui) 主義(yi)

一、明初的社會(hui) 主義(yi) 政策

二、成由節儉(jian) 敗由奢：明朝興(xing) 衰的轉折

三、張居正有限的社會(hui) 主義(yi) 改革

四、海瑞的呐喊：“欲天下治安，必行井田”

第九章 本篇結語：社會(hui) 主義(yi) 使中華文明綿延不絕

一、社會(hui) 主義(yi) 使中華文明數千年綿延不絕

二、道政社會(hui) 主義(yi) 是中國古代先進的社會(hui) 主義(yi)

三、兼善天下士君子黨(dang) ：肩負社會(hui) 主義(yi) 的曆史使命

四、管仲理論是隱學，隻管用來不能學

五、君王與(yu) 官吏分享權力：共同腐敗背離社會(hui) 主義(yi)

六、中國古代社會(hui) 主義(yi) 影響力遞減

七、古老的中國需要注入新的社會(hui) 主義(yi) 生命力

八、仁人誌士共產(chan) 黨(dang) 與(yu) 馬克思主義(yi)

九、中國當代社會(hui) 主義(yi) 麵臨(lin) 多重挑戰

第二篇    道政社會(hui) 主義(yi) 政治經濟學

第一章    “非吾道雖利不取”的市場經濟

一、現代西方經濟學的市場定義(yi)

二、管仲：市場是資源配置場所，國計民生的人間正道

三、市場是確定價(jia) 格的機製

四、 市場機製失靈：不會(hui) 自動實現均衡

五、市場錯配：導致生產(chan) 過剩與(yu) 生產(chan) 短缺的經濟危機交替出現

六、市場也是社會(hui) 財富分配方式

七、斯密證明管仲發現：“自利利他”與(yu) “損人利己”現象並存     

八、市場是觀察供求均衡、社會(hui) 興(xing) 衰的場所

九、建立生產(chan) 資料國有，國家宏觀調控的混合式市場經濟模式

十、道政利潤觀：“非吾道，雖利不取”“德無禁止方可為(wei) ”

第二章  君王與(yu) 政府：促生產(chan)   助民生  化人民  保國家

一、國家源於(yu) 止暴與(yu) 人民授權 ： 君王是管理國家的代理者

二、富民強國、匡正天下的內(nei) 容、步驟與(yu) 程序

三、君王與(yu) 政府職能：發展生產(chan)   滿足民生 教化人民 保衛國家

四、國家必須掌握天時地利權、人力資源權和政策主導權

五、土地等資源為(wei) 國家所有，國家必須控製經濟命脈

第三章   法律平等保護公有產(chan) 權和私有產(chan) 權

一、道政產(chan) 權理論：公有製為(wei) 基礎，依法平等的保護公私產(chan) 權

二、科斯的產(chan) 權理論

三、管仲道政社會(hui) 主義(yi) 產(chan) 權實踐

第四章 貨幣駕馭市場 保障民生 保衛國家主權 安定天下

一、貨幣的本質：市場流通的通貨

二、貨幣的五大基本職能

三、貨幣是駕馭市場保障民生，保衛主權安定天下的金融武器

四、國家根據市場需求發行法定貨幣，統一貨幣政策

五、低息信貸促生產(chan) 抑製高利貸  扶持弱勢群體(ti)   

第五章  宏觀調控：主導經濟均衡發展與(yu) 國際貿易

一、橫觀天下，宏觀國家，中觀市場、微觀人民，競爭(zheng) +調控

二、宏觀調控的原理、目標與(yu) 內(nei) 容

三、宏觀調控的方法

四、錯誤的國家政策也會(hui) 造成惡果

五、國家“平準”調控：保持經濟持續繁榮，促進人民共同富裕

第六章  財政收支平衡   穩定國家安全

一、堅持財政收支平衡思想  確保國家安全穩定

二、管仲的賦稅政策

三、亂(luan) 世天下：“利出一孔”，其國無敵     283

第七章  實現充分就業(ye) ：預防與(yu) 解決(jue) 內(nei) 憂外患      286

一、管仲發現：人口增加與(yu) 資源有限衝(chong) 突的人類社會(hui) 的終極矛盾     286

二、實現充分就業(ye) ：預防與(yu) 解決(jue) 內(nei) 憂外患   287

第八章  “以道製欲”“不為(wei) 物使”的適度消費論   292

一、管仲人性需求層級論   292

二、適度消費原則 293

三、國家奢侈消費：亡國之道      296

四、節約開支：從(cong) 君王開始 297

五、“強本事，去無用”：不生產(chan) 無用的產(chan) 品 299

六、合天道、散有餘(yu) 、補不足：刺激富人侈靡消費  299

七、“以道節欲” “不為(wei) 物使”的消費觀：人類自我救贖的根本之道 300

第九章  國際自由貿易：以輕重調控天下   303

一、利用自然資源差別與(yu) 國際分工開拓國際市場   

二、實施國際自由貿易，不迷信國際自由貿易      306

三、建立天下統一準零關(guan) 稅自由貿易市場

四、實施國防經濟政策

五、糧食與(yu) 貨幣雙相調控國際市場  貿易止戰

第十章  國家掌握最終分配權  實現貧富有度的共同富裕

一、公平正義(yi) 地分配社會(hui) 財富，實現共同富裕

二、實現“貧富有度”的共同富裕

三、“富上而足下”：富國與(yu) 富民的共同富裕

四、國家必須掌握社會(hui) 財富最終分配權

五、道義(yi) 與(yu) 恩威並用：剝奪剝奪者  縮小貧富差距  均衡市場

六、建設信貸與(yu) 社會(hui) 保障福利製度，抵禦各種風險

第十一章    科教興(xing) 國  王者之門

一、教育樹人  王者之門

二、德治教育與(yu) 法治教育並重

三、全麵發展教育  綜合開發人力資源

四、鼓勵創新研究：尊重與(yu) 獎勵科技與(yu) 人才

五、推薦+考試+試用選拔的三選製度：人類文官製度的偉(wei) 大發明

第十二章  自然價(jia) 值論 勞動價(jia) 值論與(yu) 效用價(jia) 值論

一、自然價(jia) 值論和勞動價(jia) 值論思想

二、 效用價(jia) 值論思想